2018屆高考語文第一輪總復習全程訓練-周周測——專項演練01 Word版含答案

1、周周測01語基詩歌鑒賞論述文閱讀一、語基練習1依次填入下列各句橫線處的成語，最恰當?shù)囊唤M是()上海申鑫隊在源深體育中心迎戰(zhàn)北京國安，盡管保級前景幾近令人絕望，但是，申鑫隊沒有_，仍以飽滿的精神迎戰(zhàn)北京國安隊。中國政府處理南海問題證明了中國的實力，同時也表明我們依然面臨著許多困難。我們既沒有理由_，也沒理由妄自尊大。生活中，我們常常會陷入一種心理困境：_，感覺自己處處不如別人，這是非常有害的。A自慚形穢妄自菲薄自暴自棄B妄自菲薄自暴自棄自慚形穢C自暴自棄妄自菲薄自慚形穢D自暴自棄自慚形穢妄自菲薄2下列各句中，沒有語病的一句是()A在現(xiàn)實世界里，人們無時無刻生活在一定的空間之內(nèi)；同樣，在小說里，無

2、論作者是否直接交代，任何一個人物的活動，都離不開相應的空間背景。B傳說，倉頡造字，“天雨粟，鬼夜哭”，文字的創(chuàng)生對古人充滿驚怖和景仰之情，后世“敬惜字紙”的意識中凝聚著華人對“文字”的共通感。C王志澤是北京民辦教育20年發(fā)展的見證者和實踐者，他為中國民辦教育國際化所付出的努力，很好地詮釋了教育面向現(xiàn)代化、面向未來、面向世界的內(nèi)涵。D江蘇無錫惠山腳下的無錫秦氏寄暢園是我國著名的古典園林之一，從明代以來，該園作為私家園林的典范，深受世人所矚目，而秦氏一族的藏書事跡卻鮮為人知。3填入下面一段文字橫線處的語句，最恰當?shù)囊痪涫?)互聯(lián)網(wǎng)革命及其背后的互聯(lián)網(wǎng)思維，由對產(chǎn)品經(jīng)理這類人的思辨引發(fā)。最典型的產(chǎn)品

3、經(jīng)理，就是蘋果公司創(chuàng)始人喬布斯。他并未擁有真正偉大的物質(zhì)發(fā)明，他的偉大在于_。如今，這種思維不再局限于互聯(lián)網(wǎng)，已經(jīng)開始對整個時代產(chǎn)生深遠影響。A定義了“產(chǎn)品經(jīng)理”這個角色，并把“互聯(lián)網(wǎng)思維”運用到了極致B把“互聯(lián)網(wǎng)思維”運用到了極致，并定義了“產(chǎn)品經(jīng)理”這個角色C創(chuàng)造了“產(chǎn)品經(jīng)理”這個角色，并在理論上深入闡釋了“互聯(lián)網(wǎng)思維”D在理論上深入闡釋了“互聯(lián)網(wǎng)思維”，并創(chuàng)造了“產(chǎn)品經(jīng)理”這個角色4在下面一段文字橫線處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密。每處不超過15個字。臺風可調(diào)節(jié)地球溫度，維持全球熱量平衡。臺風最高時速可達200千米以上，巨大能量的流動在直接給人類造成災難的同

4、時，_。眾所周知，靠近赤道的熱帶、亞熱帶地區(qū)受日照時間最長，氣候也最為炎熱。臺風發(fā)展和維持的主要能量來源是水汽凝結(jié)釋放出的潛熱能，其水汽主要來自低緯度的熱帶洋面；_，由其攜帶的大量熱量和水汽即從熱帶輸送至中高緯度地區(qū)，它給酷暑難熬的人們帶來了清涼。如果沒有臺風，_，寒帶地區(qū)則正好相反。5“效應”是指在有限環(huán)境下，一些因素和一些結(jié)果之間構(gòu)成的一種因果現(xiàn)象，多用于對一種自然現(xiàn)象和社會現(xiàn)象的描述。有人用下面兩組圖來解釋“破窗效應”。請你描述國畫內(nèi)容，并寫出“破窗效應”給我們的啟示。要求語意簡明，句子通順，不超過100個字。答：_二、詩歌鑒賞(2016天水一中模擬)閱讀下面這首宋詞，完成后面的問題。破

5、陣子晏殊燕子來時新社，梨花落后清明。池上碧苔三四點，葉底黃鸝一兩聲，日長飛絮輕。 巧笑東鄰女伴，采桑徑里逢迎。疑怪昨宵春夢好，原是今朝斗草贏，笑從雙臉生。1杜甫在蜀相中寫道“映階碧草自春色，隔葉黃鸝空好音”，晏殊在這首詞中也寫了黃鸝鳥的聲音“池上碧苔三四點，葉底黃鸝一兩聲”。請簡要分析二者所表達的感情有何不同。答：_2詞的下闋寫人物，請簡要概括青年女子的形象，并說說作者是從哪幾個方面來刻畫這一形象的。答：_三、論述文閱讀(一)閱讀下面的文字，完成13題?！叭柿x禮智信”即儒家核心思想“三綱五常”中的“五?！保侵腥A傳統(tǒng)文化的核心價值觀之一。它最終聚合為一個核心的價值理念，是中國文化長期發(fā)展、傳承

6、和選擇的結(jié)果。 在孔子之前，“仁”“義”“禮”“智”“信”這些術(shù)語已經(jīng)廣泛流行，是當時普遍認同的價值觀念?！叭省弊鳛橐环N品德，最初的含義是“愛親”，即愛自己的親人?？鬃诱摗叭省?，意蘊豐富，尤重視“愛人”和“忠恕”?！叭收邜廴恕睌U展了“愛親”，使“仁”突破了氏族的界限，上升成為人類社會的一般原則?！爸宜　笔侨实木唧w化?！胺蛉收撸河⒍⑷?，己欲達而達人”(論語雍也)，是“忠”，指主動的推及行為；“己所不欲，勿施于人”(論語衛(wèi)靈公)，是“恕”，指出了“為仁由己”的底線。論“仁”的同時，孔子也說“義”。“義”即“宜”。凡合乎道德義理的行為便是“義”。反之便是“不義”。而“禮”，起源于史前初民的宗教

7、祭祀活動，歷經(jīng)數(shù)千年傳承損益，西周初年周公“制禮作樂”，將其加工改造成了一整套的禮樂制度。孔子主張恢復周代禮樂，同時又說“禮云禮云，玉帛云乎哉”(論語陽貨)，認為“禮”不僅僅是形式化的東西；“人而不仁，如禮何”(論語八佾)，強調(diào)“禮”應根植于“仁”。孔子講“禮”時輕其儀重其內(nèi)的態(tài)度，為后來儒家的禮學思想奠定了基調(diào)?！爸恰奔绰斆鳌⒂兄腔??？鬃铀灾爸恰?，并非一般所說的小聰明，而是一種道德境界。孟子更是明確地將“智”與“仁”“義”“禮”相提并論，作為君子的“四德”之一?！靶拧眲t是指誠實守約、言行一致的品德，孔子曾多次論及。到西漢武帝時，董仲舒在舉賢良對策中謂“仁義禮智信，五常之道”，首次將這五者

8、并而論之，稱之為永恒不變之道。至兩漢之交，“五?！钡奶岱ň凸潭讼聛?。盡管后世儒家對“五?！钡慕忉尣槐M相同，但孔子的觀點一直是他們闡說的根基。 對“仁”“義”“禮”“智”“信”諸范疇的闡發(fā)，體現(xiàn)了儒家對人的本質(zhì)的認識：人不僅有自然性，更有道德性，而后者才是人不同于萬物的根本?？鬃拥摹叭省?、孟子的“四德”、董仲舒的“五?！闭w現(xiàn)了人之為人的本質(zhì)屬性。 作為傳統(tǒng)中國的一種核心價值觀，“五?！睌[脫了時空等具體條件的限制，具有普適性，起到了凝聚民族精神、維系民族文化的重要作用。在中國歷史發(fā)展的長河中，各種學說、文化碰撞不斷，比如延續(xù)兩千多年的本土儒、法等學說的對立與斗爭，元、清兩代中原農(nóng)耕文化與北方游

9、牧文化的沖突，佛教傳入后中華文化與異域文化的沖撞，等等。但正是因為有了像“五?！边@樣的價值理念，中華文明才具有無比強固的凝聚力，能容納不同的文化元素，將產(chǎn)生于不同生活習俗和社會環(huán)境乃至于文明背景差異極大的眾多文化融合在一起，使其共聚交融于一個極富彈性的文化結(jié)構(gòu)之中。 今天，我們講“仁義禮智信”，不只是認識它曾經(jīng)發(fā)揮的重要歷史作用，還應將它作為寶貴的思想資源，為澆灌當代中國人的核心價值觀提供養(yǎng)料。(選自景海峰什么是中華文化的核心價值，有刪改)1下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項是()A“五常”是中華傳統(tǒng)文化的核心價值理念之一，是儒家思想的重要組成部分，其內(nèi)涵的界定受孔子思想的影響最大。B“仁”

10、“義”“禮”“智”“信”被合稱為“五常”是在漢代，但早在孔子之前它們就已廣泛流行，并獲得了普遍的社會認同。C作為品德的“仁”，原意是“愛親”，而孔子提出的“仁者愛人”，使“仁”突破了血緣關(guān)系的界限，上升為人類社會的一般原則。D在“禮”的發(fā)展歷程中，周公是承前啟后的重要人物，他將史前留傳下來的宗教祭祀活動，加工改造成了一整套的禮樂制度。2下列理解和分析，不符合原文意思的一項是()A隨著時代的發(fā)展，儒家對“仁”“義”“禮”“智”“信”的闡釋可能不盡相同，但它們都體現(xiàn)了儒家對人的本質(zhì)的認識，揭示了人的道德屬性。B孔子將“仁”視為做人的原則，把“忠恕”當作實現(xiàn)這一原則的具體方式?！爸摇焙汀八　彪m然有異

11、，但都強調(diào)將心比心，為人著想。C孔子主張恢復周代禮樂，但又認為不能像周代那樣只注重玉帛之類形式化的東西，而應讓禮根植于仁，這種輕儀式重內(nèi)涵的態(tài)度對后世影響深遠。D因為有以“五常”為代表的核心價值觀的存在，所以中華文明不但沒有在與不同文化的沖撞中崩解或變質(zhì)，反而能將眾多文化融匯其中。3根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是()A“五?！庇^念的聚合形成經(jīng)歷了漫長的過程。從其具體構(gòu)成來看，孟子的“四德”觀應該對董仲舒“五常”觀的提出有重要的影響。B“五?！钡摹俺！笔恰昂愠２蛔儭钡囊馑?。儒家學者將“仁義禮智信”視為恒常不變之道，這五個范疇所體現(xiàn)的人的本質(zhì)屬性具有跨越時空的永恒性。C在中國歷史發(fā)展過

12、程中，充滿著不同學說與文化之間的碰撞和融合，其中，以中華文化與異域文化的碰撞最為激烈，也最能體現(xiàn)中華文化的彈性與包容性。D“五?！弊鳛閭鹘y(tǒng)中國的一種核心價值觀，對構(gòu)建當代中國的價值體系也有實際意義，比如，能啟示我們要以人為本、傳播愛心、恪守底線、重視誠信等。(二)閱讀下面的文字，完成46題。宋代童蒙教育與前朝相比，最明顯的特征是突破了門閥士族嚴格的等級制度，呈現(xiàn)出大眾化的趨勢。其原因主要在于：宋代土地私有制的進一步強化，促進了庶族地主階級與小農(nóng)經(jīng)濟主體地位的確立，為宋代童蒙教育的大眾化趨勢的形成奠定了廣泛的社會階級基礎(chǔ)；宋代最高統(tǒng)治者提倡的“興文教，用文人”，改革科舉制度的文教政策和神童舉的設(shè)

13、置，為宋代童蒙教育大眾化趨勢的形成開辟了現(xiàn)實途徑。 宋代童蒙教育對象，除了趙宋宗室子孫和一般官僚地主家庭的子弟以外，相當一部分是出身于平民的農(nóng)家子弟。此外，歷來位居四民之末的商人也非常重視對其子弟的教育?！稗r(nóng)工商各教子讀書”成為宋代社會的一道獨特風景。 宋代社會結(jié)構(gòu)的變化，尤其是商品經(jīng)濟的發(fā)展，促使童蒙教育目的多元化趨向的形成。宋代童蒙教育除了以理學為核心的道德教化目的進一步彰顯，以及為科舉之預備目的進一步強化以外，為生計和職業(yè)準備的目的初步顯現(xiàn)。由于科舉考試競爭十分激烈，能及第者畢竟是少數(shù)，當人數(shù)眾多的農(nóng)工商子弟的科舉之夢在屢試屢敗中破滅時，其讀書目的往往也隨之發(fā)生變化。袁采在袁氏世范中明確

14、指出：“如不能為儒，則巫醫(yī)、僧道、農(nóng)圃、商賈、伎術(shù)，凡可以養(yǎng)生而不至于辱先者，皆可為也?！?宋代社會政治、經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的變化，促使童蒙教育重心下移至民間，出現(xiàn)了事實上的雙軌制，即一是包括專為皇室、貴族子弟設(shè)立的宗學、諸王公學等在內(nèi)的官學教育系統(tǒng)，二是包括專門為廣大中下層知識分子和普通百姓子弟設(shè)立的私塾、義學、家塾以及其他民間教化形式在內(nèi)的私學教育系統(tǒng)。私學教育系統(tǒng)中接受教育的主要是人數(shù)眾多的田夫牧子和工商小民，他們的天職無非“辟土殖谷”“作巧成器”“通財鬻貨”，因此，他們所讀之書系“雜字”、百家姓之類。廣大中下層平民及其子弟在“常讀熟記”中了解五谷雜糧、農(nóng)什器具、日用家什以及生產(chǎn)、生活方面的基本技

15、能，進而達到“上賬不難”等基本技能的掌握的目的。 此外，宋代許多著名學者如朱熹、呂祖謙等，在重視倫理道德教育的同時，也非常重視對蒙童進行一些自然、科學常識的教育，以培養(yǎng)博學、廣聞的兒童。在這一思想指導下，宋代童蒙教育內(nèi)容中不僅有“云維何興，以水之升。雨維何降，以云之烝”等自然常識，也出現(xiàn)了以歐陽修的州名急就章、方逢辰的名物蒙求等為代表的專講名物制度、自然常識及科技知識的童蒙教材。 宋代童蒙教育憑借其大眾化的特點，不僅促進了整個宋代社會文化的相對普及和下層民眾文化素質(zhì)的普遍提高，而且在一定程度上促使上層精英文化向下層大眾文化的傳播和轉(zhuǎn)變，對維護封建宗法社會的穩(wěn)固和延續(xù)封建統(tǒng)治發(fā)揮了獨有的文化效應

16、。同時，宋代童蒙教育的大眾化，也開啟了中國封建社會后期童蒙教育社會化普及化發(fā)展的先河。(摘自郭婭試論宋代童蒙教育的大眾化，有刪改)4下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項是()A宋代童蒙教育呈現(xiàn)出大眾化趨勢的主要原因是，宋代教育突破了門閥士族嚴格的等級制度，普通百姓有了更多的受教育的機會。B宋代童蒙教育的目的漸漸地發(fā)生變化，其原因之一是科舉考試競爭激烈，大多數(shù)農(nóng)工商子弟根本無法實現(xiàn)一舉成名的夢想。C宋代童蒙教育體系包括為皇室和貴族子弟等設(shè)立的官學教育系統(tǒng)，及面向廣大中下層知識分子、普通百姓子弟設(shè)立的私學教育系統(tǒng)。D宋代許多著名學者對童蒙教育做出過貢獻，如袁采、朱熹、歐陽修等人，他們或提出過童蒙教

17、育的理論主張，或編寫過相關(guān)教材。5下列理解和分析，不符合原文意思的一項是()A統(tǒng)治者對教育的大力提倡，激發(fā)了宋代人教育子女的熱情，當時社會各階層對教育的需求不斷增加，形成了宋代童蒙教育辦學形式的多樣化。B“農(nóng)工商各教子讀書”反映了宋代童蒙教育對象非常廣，除了趙宋宗室子孫、一般官僚地主家庭的子弟外，還有眾多的田夫牧子和工商小民的子弟。C宋代童蒙教育的目的雖然仍包括道德教化和為科舉考試做準備，但是更加重視自然、科學常識教育，注重傳授生產(chǎn)、生活等方面的基本技能。D宋代以百家姓州名急就章名物蒙求之類的書為童蒙教育的教材，幫助孩子們識字、認識名物，并且普及自然常識和科技知識等。6根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和

18、分析不正確的一項是()A隨著社會政治、經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的變化，宋代童蒙教育基本形成了比較完整的系統(tǒng)，教育目的、教育形式、教育內(nèi)容逐漸由單一走向多樣。B宋代的童蒙教育不僅保障了官僚貴族子弟能夠讀書，而且為平民百姓子弟提供了上學讀書的機會，客觀上推動了教育的大眾化。C宋代童蒙教育在古代教育史上具有重要地位，不僅為宋代培養(yǎng)了大批的優(yōu)秀人才，還在很大程度上促進了宋代文化等方面的發(fā)展。D宋代童蒙教育促進了下層民眾文化素質(zhì)的普遍提高，因而上層精英文化在一定程度上得以向下層大眾傳播，維護了封建統(tǒng)治的穩(wěn)固。周周測01語基詩歌鑒賞論述文閱讀一、1C本題考查正確使用詞語(包括熟語)的能力。自暴自棄：自己甘心落后，不求上進

19、。妄自菲薄：過分地看輕自己。自慚形穢：原指因自己容貌舉止不如別人而感到慚愧，后來泛指自愧不如別人。根據(jù)語境，句由后面的“飽滿的精神迎戰(zhàn)”可知，意為“不甘落后”，因此選“自暴自棄”最恰當；句由后面的“妄自尊大”可知前面應填相反的內(nèi)容，因此選“妄自菲薄”最恰當；句根據(jù)句中的“感覺自己處處不如別人”可知，選“自慚形穢”最恰當。2C本題考查辨析并修改病句的能力。A.成分殘缺，“無時無刻”后應加“不”；B.語序不當，應該是“古人對文字的創(chuàng)生”；D.搭配不當，“深受”和“所”不搭配，應去掉“所”。3A本題考查語言表達連貫的能力。所填入的語句在語段中起著承上啟下的作用，承上繼續(xù)介紹“產(chǎn)品經(jīng)理”，啟下介紹“互

20、聯(lián)網(wǎng)思維”，排除B、D兩項。C項“創(chuàng)造角色”不符合語境，也應排除。4也使地球保持著熱量平衡隨著臺風從熱帶向中高緯度地區(qū)的移行就會造成熱帶地區(qū)的氣候更加炎熱解析：本題考查語言表達簡明、連貫的能力。第1個橫線處，由前面的“維持全球熱量平衡”總說句可知，此處應填寫臺風“使地球保持著熱量平衡”。第2個橫線處，由前面的“熱帶洋面”以及后面的“攜帶輸送至中高緯度地區(qū)”可知，此處應填寫“隨著臺風從熱帶向中高緯度地區(qū)移行”。第3個橫線處，由橫線前面的“它給酷暑難熬的人們帶來了清涼”和后面的“寒帶地區(qū)則正好相反”可知，此處反說，應填寫“就會造成熱帶地區(qū)的氣候更加炎熱”。5畫面描述：房子窗戶破了無人修補；很快其他

21、窗戶也會被人打碎；墻上出現(xiàn)涂鴉沒有及時清洗掉；很快就會布滿亂七八糟的東西。啟示：“第一扇破窗”常常是事情惡化的起點。我們努力使自己不要成為“第一扇破窗”的人。我們要努力做修復“第一扇窗戶”的人。勿以善小而不為，勿以惡小而為之。要防微杜漸，有了問題及時補救。解析：本題考查語言表達簡明、連貫、準確的能力。解答本題要先描述圖畫內(nèi)容，第一組圖畫，要重點描述窗戶被人破壞；第二組圖畫，要重點描述墻體被人污損。個人啟示要從分析社會現(xiàn)象背后的原因入手，思考為什么產(chǎn)生“破窗效應”，總結(jié)答題要點，從中吸取教訓得出啟示。二、1蜀相中，作者寫黃鸝鳥的叫聲用了以動襯靜的手法，用黃鸝鳥的叫聲反襯出諸葛亮祠堂周圍的寂寥冷清，寄托著作者對諸葛亮身后凄涼的哀嘆和同情，抒發(fā)了報國無門的無奈與悲憤之情，同時也有物是人非、歷史滄桑的感慨。晏殊的破陣子用黃鸝鳥的叫聲襯托出周圍環(huán)境的幽靜，寫出了春光的美好，抒發(fā)了作者對春光的熱愛之情和歡快自在之情。2詞的下闋刻畫了活潑天真、純潔無瑕的少女形象。作者從以下幾個方面來刻畫其形象：聲音：巧笑。動作和表情：