人類理解研究讀后感

1、人類理解研究讀后感人類理解研究讀后感初秋時去登山。青蔥的山林中，一脈山澗順勢而下。我毫不懷疑 這股清流將會綿延直至山腳，也堅信在不遠的頂峰將會有這樣的一個 源頭，活水不絕。即使在登頂之后，仍未見源頭的一絲蹤影，我關于 源頭的信念卻不曾有絲毫的改變。人類科學知識的進步何嘗不像一條河流？基于環(huán)環(huán)相扣的因果 推理，涓涓細流成為了小溪，而這條小溪現(xiàn)在已成滾滾洪流。然而， 我們不禁要問，對于普遍的因果關系，我們能提出怎樣的證據(jù)和證 明？我們關于因果的信念有無基礎？這也正是休謨在人類理解研 究中所提出的問題。作為一名主修經濟學的學生，對于休謨，我總是會感到一種莫名 的親切。在青史留名的諸多哲學家之中，休謨

2、可能是除去馬克思以外， 對后世經濟學發(fā)展影響最為深遠的一位。 休謨的政治經濟學思想深刻 地影響了如今被公認為西方經濟學鼻祖的亞當斯密， 其有關國際金融 的理論仍是每一本合格的教科書所不能跳過的部分。讓人感到嘆服的 是，盡管涉足于哲學、政治學、倫理學、歷史學和經濟學如此之多的 領域，休謨卻能在他個人建立起的龐大的“人性科學”的體系中保持 邏輯上的一致性。休謨人性學說的核心在于其經驗主義的認識論。人類理解研究一書對此進行了集中的探討。人類理解研究成書于1748年，全 書共十二章。就休謨本人在他簡短自傳中的回憶，寫作動機是因為人 性論出版后乏人問津，作者本人痛定思痛，認為問題出在自己的“敘 述不當”

3、，因此改寫了人性論的第一部分，重新付梓。1在當時，此舉似乎依然沒有取得太大的成功，休謨本人也甚為失望。不過, 今日的讀者在閱讀此書時，休謨以優(yōu)美的文筆將其哲學娓娓道。人類理解研究的確是一本“文體流暢而宜人”的著作，若能閱讀其英 文原本，則更是一種享受，全然沒有閱讀康德著作時的詰屈聱牙。人類理解研究體現(xiàn)了休謨對于自洛克以降英國經驗論的繼承 和發(fā)展。羅素在其西方哲學史中曾對休謨作出如下評價?！八崖蹇撕拓惪巳R的經驗主義哲學發(fā)展到了它的邏輯終局， &hellip ;…，他代表著一條死胡同；沿他的方向，不可能再往 前進?！?正是人類理解研究一書將康德從獨斷論的迷夢中驚醒3，從而間接地以其

4、犀利的懷疑主義導致了西方哲學史上的第 一次轉向；從獨斷論哲學轉向批判哲學4。為什么這本薄薄的小冊 子會對哲學史產生如此之大的影響？其影響的實質又在何處？印象和觀念在人類理解研究的第一章，休謨并沒有急于展開討論，而是 興致盎然地談論著研究人性哲學的兩種途徑。 休謨將自己的學說區(qū)別 于“輕松而淺顯”的作為倫理方式的哲學，而將其定義為“精確而深 奧”的作為精神科學的哲學。在第二章，休謨才開始正式進入討論的 正題。洛克曾將觀念理解為被心靈所知覺和思想的一切意識內容。而休謨對這一寬泛的概念進行了更為清楚的界定。休謨用“知覺”(Perception )代替了洛克處的“觀念”，并將其分為兩種，將“較 不強烈

5、，較不活躍的知覺”定義為“觀念”(Ideas)，將“較活躍的一切知覺”定義為“印象”。休謨隨之論證道，“我們的一切觀念或 較微弱的知覺都是印象或是較活躍的知覺的摹本。”首先，復雜的思 想和觀念都可以都可以分解成簡單的觀念， 而簡單的觀念總對應著簡 單的印象。其次，感官的缺陷使人無法產生相應的觀念，也從反面證 明這一命題。觀念的正確與否取決于其是否有相應的印象。在第三章中，休謨簡要地提出了觀念間的三種聯(lián)系原則：相似關系，時間或空間中的接近關系和結果。為之后的討論做下了鋪墊?！靶葜儐栴}”的提出休謨在人類理解研究第四章開始切入對因果關系的討論。休 謨在開篇首先對知識進行了分類：一類是觀念的關系(Re

6、lations of Ideas)，即具有直觀和演繹確定性的知識；另一類是實際的事情(Matters of Fact )，即以經驗推理為特征的或然性知識。前者是 先天的，分析的，必然的；后者則是后天的，綜合的，或然的。這一 分類在西方哲學史研究中被稱為“休謨之叉”。休謨接著指出，“關于 實際事情的一切理論都建立在因果關系上?！?P27)隨即又說，“因 果之被人發(fā)現(xiàn)不是憑借于理性，乃是憑借于經驗?！?P28 )休謨舉 了這樣的例子：亞當無法根據(jù)水的流動性斷言水會把他溺斃，也不能就火的光和熱判斷火會燒了自己。經過一番推理，休謨總結道，“當 一個物象或原因呈現(xiàn)于我們眼前時， 我們如果不借一些觀察，只

7、是先 驗地來推論它，考究它，那它從不能提出出任何別的物象的意念來 ；; 如結果，它更不能指示出因果之間那種不可分離不可破壞的聯(lián)系來?！保≒31 ）于是，在人類理解研究第四章第二節(jié)中，休謨問道，我們從 觀察到的經驗現(xiàn)象能否引出合理的因果推斷？休謨的回答是否定的。 休謨首先舉了一個面包的例子：一個顏色和硬度都和面包相仿的物體 是否一定能滋養(yǎng)人體呢？這并不是必然的。 休謨指出，我們所能觀察 到的，只是原因和結果的恒常連結，而任何相似對象的恒常會合，在 形式上只是一種重復，并不能產生新的概念。即使我們吃了一百個面 包，并得到了相應的滋養(yǎng)，我們也不能斷言第一百零一個面包會有同 樣的營養(yǎng)。對應于知識的分類

8、，休謨把推論也分為解證的和或然的。 隨后，休謨從三個方面證明，我們對于自然一律性的信念是沒有依據(jù) 的。第一，邏輯上，一律結果的反面是可能的。雪可能味如鹽，熱如 火；樹木也可以冬榮夏枯。這在邏輯上就和“太陽明天不出來”一樣 是沒有矛盾的。第二，或然推斷不能證明自然一律性。這種推斷若是 可能，只能建立在因果推斷上，而因果推斷是基于自然一律性而言的， 故而陷入循環(huán)論證。第三，引入能力的概念也不能證明自然一律性。 對象的可感性質和能力之間并無必然聯(lián)系， 這個推斷同樣是基于自然 一律性而言的。至此，休謨提出了這樣的一個問題，即：我們有什么 理由，從對個別事例的觀察中引出普遍性的結論？這也就是著名的“休謨

9、問題”。休謨對于“休謨問題”的解決對于“休謨問題”，休謨自己在第五章第一節(jié)給出的答案是；“習 慣” （Custom or Habit ）。“因為任何一種動作在屢次重復 之后, 如果產生了一種偏向，使我們不借理解的任何推論，就容易來再度重 復同樣動作，而我們總說那種偏向就是習慣。” （P41）習慣發(fā)于 經驗，與推理無關。習慣的真正原因或本性是不可知的。正如休謨自 己所言，他所指出的是一個“被人熟知的人性原則”，而非這種偏向的最后原則。休謨就此得出結論，“根據(jù)經驗來的一切推論都是習 慣的結果，而不是理性的結果。”（P42 ）在實際生活中，“習慣就 是人生的最大指導?！保≒43 ）在第二節(jié)中，休謨轉入對因果關系信 念的討論。兩個物象的恒常會合在人的心靈中產生了對于因果關系的 信念。根據(jù)休謨的定義，信念使人“區(qū)分判斷中的觀念和想象中的虛 構”（P47 ）。休謨在考察了三種觀念間的聯(lián)系原則之后，認為在信 念的先決條件下，“由當下印象而來的轉移，在一切情形下，都能使 其相關的觀念更加有力，更加穩(wěn)定?！钡诹聦τ诨蛉恍缘挠懻搫t是 對于第五章結論的有力補充?！氨厝恍浴痹谛闹?？在第七章，經歷了之前的長篇論證之后，休謨正式邁入因果必然 聯(lián)系的討論。在第一