試論建筑裝飾設(shè)計從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的傳承(已修改).doc

1、試論建筑裝飾設(shè)計從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的傳承 建筑工程技術(shù)專業(yè)： 指導老師：摘要本文全面闡述了建筑裝飾設(shè)計從傳統(tǒng)大現(xiàn)代的傳承，中國傳統(tǒng)文化亙古綿長，傳統(tǒng)風格裝飾設(shè)計并不是一種簡單的復(fù)古，而是一種周期性的文化追溯與反思，設(shè)計師從原始文化中尋求哲學根源，從傳統(tǒng)精神構(gòu)造中建立現(xiàn)代的生活體系，從傳統(tǒng)技術(shù)和民間家居工藝設(shè)計中汲取靈感，從傳統(tǒng)材料中產(chǎn)生現(xiàn)代的生態(tài)和諧，從傳統(tǒng)裝飾和符號中陶冶情操。關(guān)鍵詞傳統(tǒng) 現(xiàn)代 傳承 統(tǒng)一目 錄1 前言32 我國傳統(tǒng)建筑裝飾設(shè)計的歷史43 建筑裝飾的歷史境遇74建筑裝飾的形成84.1在生產(chǎn)實踐中形成的飾84.2有功能構(gòu)件演變而形成的飾84.3由宗教文化衍生的裝飾85中國傳統(tǒng)元素在裝

2、飾設(shè)計中的傳承105.1中國傳統(tǒng)裝飾元素與室內(nèi)設(shè)計的各系105.2傳統(tǒng)裝飾元素對室內(nèi)設(shè)計響105.3中國傳統(tǒng)文化精髓及其在室內(nèi)設(shè)計中的體現(xiàn)116 中國傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)與現(xiàn)代裝飾藝術(shù)的統(tǒng)一137 中國傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的體現(xiàn)15結(jié)論16致謝17參考文獻181 前 言建筑裝飾是一個廣泛、普遍的文化藝術(shù)現(xiàn)象。每一個時代的歷史、文化都在建筑中留下了深刻的印跡，這些印跡除了在建筑的構(gòu)造中得到保存之外，大量的信息凝聚在建筑的裝飾中?，F(xiàn)在的裝飾設(shè)計設(shè)計方法日新月異，各個設(shè)計師的理念和設(shè)計方法也不相同，現(xiàn)代的裝飾風格已經(jīng)逐漸取代了中國傳統(tǒng)的裝飾設(shè)計，現(xiàn)代的設(shè)計理念是在傳統(tǒng)的設(shè)計理念下傳承下來的，本文

3、就簡單論述下建筑裝飾從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的傳承和他們之間的關(guān)系。2 我國傳統(tǒng)建筑裝飾設(shè)計的歷史我國古代裝飾歷史悠久，而裝飾是附加于構(gòu)件上的一種藝術(shù)處理，作為傳統(tǒng)裝飾風格設(shè)計，其不是一種簡單的復(fù)古，而是一種周期性的文化追溯與反思，設(shè)計師從原始文化中尋求哲學根源，從傳統(tǒng)精神構(gòu)造中建立現(xiàn)代的生活體系，從傳統(tǒng)技術(shù)和民間家居工藝設(shè)計中汲取靈感，從傳統(tǒng)材料中產(chǎn)生現(xiàn)代的生態(tài)和諧，從傳統(tǒng)裝飾和符號中陶冶情操。中國傳統(tǒng)文化亙古綿長，人在建筑裝飾設(shè)計中是跳動的音符，它將自己的感覺和知覺融人到了設(shè)計構(gòu)思之中，用活動的藝術(shù)思維和凝固的技術(shù)手段，把它表現(xiàn)出來，構(gòu)成了一個充滿生機活力的空間。建筑設(shè)計與室內(nèi)裝飾設(shè)計是人類本性的一種

4、體現(xiàn)，是與人類生存聯(lián)系最為密切的一種手段，從原始社會黃河流域的“仰韶文化”中半坡村的建筑群和長江流域的“河姆渡文化”建造的“筑土構(gòu)木”的屋子就不難發(fā)現(xiàn)，即使最簡單的建筑形式，也在力求其內(nèi)容空間盡量合理、舒適、安全，使環(huán)境與人之間的關(guān)系更加協(xié)調(diào)、實用。中國的建筑和裝飾設(shè)計都是國人思想的一種物化結(jié)果，到健制度在建筑中主要體現(xiàn)為其倫理性，建立在“天人合一”思想體系上的傳統(tǒng)世界觀決定了東方人崇尚“和諧”、“謙遜”的意念，儒學的禮制思想，將中國傳統(tǒng)的社會關(guān)系歸納為“君臣、父子、昆弟、夫婦、朋友五大類。在這五種社會關(guān)系中，三種是家庭關(guān)系，另兩種則可以看作是家庭關(guān)系的延伸。譬如君臣關(guān)系，亦被看成是父子關(guān)系，

5、朋友則被看作是兄弟關(guān)系?！边@種社會關(guān)系的嚴格定位，體現(xiàn)著嚴整有序、臻于平治的社會倫理價值。儒學宣揚智愚貴賤上下有別，于是便有了所謂倫理綱常之道。在倫理型文化中，“三綱五?！北挥脕砭S系人與人的關(guān)系，它與宗法社會相結(jié)合，形成一種禮制秩序，這種禮制秩序便成為中國封建統(tǒng)治者所倡導的社會處事準則。故而，在中華文化的發(fā)展中其形成了一條“以血緣為紐帶，以等級分配為核心，以倫理道德為本位的思想體系和制度?！贝蟮交始医ㄖ勒闹休S線，小到平常百姓民居的以中堂為核心的布局，都是以禮為核心的傳統(tǒng)空間秩序。在傳統(tǒng)的室內(nèi)序列中，是將數(shù)個形式上各自圍合但又相對獨立的組合體按一定次序排列起來，如民居中的合院方式，空間在形態(tài)

6、、象征和功能方面的優(yōu)先地位取決于中軸線或中心位置如何，空間之間的差別和特殊則以加大面積和增加高度來實現(xiàn)，而這種格局在現(xiàn)代公寓中已演變成以客廳為家庭的中心空間，相對應(yīng)的其他空間皆將主要的功能區(qū)安排在中心的空間中，傳統(tǒng)設(shè)計中的許多精致的布局手法如“借景”、“布移景易”，讓有限空間小中見大，巧妙的運用空廊、空門、空窗、漏窗或透空的屏風格柵靈活組織空間，對于組織空間起到了增加層次和厚度的作用，使得建筑室內(nèi)化。中華文化與西方文化有所不同，西方十分強調(diào)“以人為中心，以人為本”的設(shè)計哲學，而中國傳統(tǒng)思想則是對自然的膜拜，認為人應(yīng)順應(yīng)自然，與自然和諧發(fā)展，自然通風、天然采光、材料防腐、防火防潮等工藝都需結(jié)合合

7、理的工藝與材料的運用中得以體現(xiàn)。我國建筑材料以木料為主，建筑構(gòu)架中多采用松木，特別是清代以后運用廣泛。木構(gòu)架的結(jié)構(gòu)又可分為抬梁式、穿斗式、井干式，在傳統(tǒng)的木結(jié)構(gòu)體系中，梁柱起到的為主要承重作用，其他的建筑元素如墻、門、窗等只是起圍合作用，這種結(jié)構(gòu)與現(xiàn)代主義建筑中的框架結(jié)構(gòu)屬同一原理。內(nèi)裝飾也直接受到建筑結(jié)構(gòu)的影響，大多數(shù)室內(nèi)組成部件可以移動，大致包括隔斷、天花、匾聯(lián)、博古架、家具等，如可以靈活的開窗、開門;開啟的窗的大小、角度、位置皆可以靈活改變，內(nèi)部空間分割可以柱網(wǎng)體系中自由掌握，傳統(tǒng)天花將構(gòu)造與裝飾結(jié)合一體，并多用藻井天棚，一般建在屋頂?shù)闹行牟课?，口徑較大，層次很多，結(jié)構(gòu)復(fù)雜，如同花罩傘蓋

8、一般，藻井結(jié)構(gòu)多采用抹角，交叉疊木的做法，含有五行以水克火，預(yù)防火災(zāi)之義。藻井是中國建筑特有的形式，其做法和彩繪，集中代表了中國傳統(tǒng)建筑的特點和精髓。在構(gòu)造中大量使用木桙結(jié)構(gòu)，充分利用材料本身自然特性，其中，木構(gòu)件和家具多采用紅木、紫檀、鐵梨、沉香等，在許多裝飾構(gòu)造中，不少細部的結(jié)構(gòu)將材料的自然特性及其本身之美體現(xiàn)得淋漓盡致，除了木構(gòu)件有木雕作為裝飾以外，其他如石、磚、琉璃燈都有極精美的雕刻和圖案，例如中式家具中的明清家具以其造型簡潔、優(yōu)雅形成我國家具歷史的巔峰，這類家具造型簡練、以線為主，采用卯桙結(jié)構(gòu)，在跨度較大的局部之間，鑲以牙板、牙條、圈口、券口、矮老、霸王帳、羅鍋帳、卡子花等等，裝飾手

9、法有雕、鏤、嵌、描，用材也很廣泛，琺瑯、螺甸、竹、牙、玉、石等，少堆砌，不曲意雕琢，是根據(jù)整體要求在局部位置作小面積的透雕或鑲嵌，用材廣，有紫檀、花梨、雞翅木、鐵力木、紅木、烏木、楠木等，木材紋理，自然優(yōu)美。傳統(tǒng)材質(zhì)裝飾大多力圖展現(xiàn)材質(zhì)本身的特點，而在現(xiàn)代設(shè)計中則常用來表現(xiàn)傳統(tǒng)風格的材質(zhì)則更強調(diào)了材質(zhì)的視覺質(zhì)感和觸覺質(zhì)感，如在青灰磚板上的黑白草書瓷片將書法的意境用于地面圖案，將國畫燒成面磚都是一種材料的新創(chuàng)新。在色彩方面，黑瓦粉墻的普通民居，朱漆大柱的富庶人家，清漆木色的讀書門第，金碧輝煌的皇家宮殿，素雅的黑與白，清簡的直線條，質(zhì)樸的木板粉墻皆是傳統(tǒng)風格對自然元素的整合，這些裝飾利用材料的品質(zhì)

10、特色，結(jié)合材料的紋理和色彩，在解決了功能用途之外，也使傳統(tǒng)設(shè)計中多了些生活情趣?，F(xiàn)代的傳統(tǒng)已經(jīng)被無數(shù)次演繹后符號化了，這些設(shè)計的形狀亦非正統(tǒng)，傳達的文化訊息卻是字正腔圓。傳統(tǒng)工藝特征充分運用刀、錘、錯、鋸、筆等工具，將這些象征符號直接在材料上進行構(gòu)圖和藝術(shù)加工，以形成不同的藝術(shù)表現(xiàn)與象征，將具有廣泛的象征意義塑造成為一種文化傳載的精神寄托的符號影響現(xiàn)代。我國建筑裝飾的象征性，通常是用形聲和形意來表達，通過假借、運用某些實物形象來獲得象征效果，如用蓮、魚表示連年有余，蝙蝠、梅花鹿表示福、祿，在寶瓶上加如意頭，意為平安如意。這些象征符號從裝飾構(gòu)造到圖案以及陳設(shè)、書畫、工藝品的運用都賦予物以精神內(nèi)涵

11、，寄托了我國人民對吉祥、幸福的愿望，這也是一種現(xiàn)代建筑及裝飾設(shè)計賦予特定環(huán)境以靈魂的重要手法。“越是民族的越是國際的”，隨著工業(yè)技術(shù)的發(fā)展，以中國傳統(tǒng)文化為根基的“地域文化”正在興起，設(shè)計師在傳統(tǒng)與現(xiàn)在之間思索，使得傳統(tǒng)風格中的文化得以提煉，也開始提倡和重視綠色裝飾設(shè)計，讓裝飾設(shè)計“可持續(xù)發(fā)展”下去。3 建筑裝飾的歷史境遇建筑裝飾是一個廣泛、普遍的文化藝術(shù)現(xiàn)象。每一個時代的歷史、文化都在建筑中留下了深刻的印跡，這些印跡除了在建筑的構(gòu)造中得到保存之外，大量的信息凝聚在建筑的裝飾中。建筑中的雕刻、紋飾、色彩、線腳以及構(gòu)件排列、組合的秩序等等，都成為我們判斷和理解建筑風格、類型和文化內(nèi)涵的至關(guān)重要的

12、信息，人們的社會意識、信念和價值觀通過這種形式而得到顯現(xiàn)。然而，建筑裝飾的歷史遭遇卻隨著社會變革和時尚的變遷，經(jīng)歷著褒、貶、揚、抑的不同命運。自18世紀以來，人們對裝飾的抨擊多于對它的贊揚，象盧斯、拉斯金等人就是激烈的反對者。在20世紀初的抽象派畫家那里，更是把“裝飾”視為最令人討厭的字眼，將它看成是寒酸的行當。這當然有其特定的社會歷史背景，裝飾的價值在洛可可時代已日漸式微，在功能主義和工業(yè)化生產(chǎn)的沖擊下，裝飾和手工業(yè)制品已成為機械化大生產(chǎn)的阻礙，因此，人們要求變革這樣的現(xiàn)實，順應(yīng)了社會進步的潮流。但是，“裝飾的罪惡”不應(yīng)歸咎于裝飾本身。我們應(yīng)當把目的與手段加以區(qū)分，裝飾失敗的原因不應(yīng)當在手段

13、中去尋找，而應(yīng)當在認識中去尋找，裝飾僅僅是在目的驅(qū)使下被選擇和使用的“工具”。19世紀中葉，在伯明翰和謝菲爾德兩地興起的低俗的裝飾之風，完全是由于設(shè)計者低級趣味的目標而導致的。在現(xiàn)代建筑近半個世紀的歷史進程中，傳統(tǒng)的裝飾被當作 “破爛貨”在人們的意識中清除掉了，取而代之的是簡潔、純靜的形式。然而，我們在那些簡潔的形式中依然看到裝飾在頑強地發(fā)揮著作用。4建筑裝飾的形成4.1 在生產(chǎn)實踐中形成的裝飾大約公元前7世紀，希臘建筑正處于由木構(gòu)建筑向石砌建筑過渡時期，當時希臘的制陶業(yè)已有了相當高的技術(shù)水平，在柱廊的額枋以上部分檐部，采用陶片貼面。陶片在成坯過程中便于制作裝飾線腳，因此，線腳便被引進到建筑中

14、，同時也把陶器中的彩繪引入了建筑，使檐部覆滿了色彩鮮艷的裝飾。陶片用模具成批預(yù)制，為了適應(yīng)這種生產(chǎn)藝術(shù)，就必須有統(tǒng)一的規(guī)格尺寸和樣式。這樣就在客觀上促進了建筑構(gòu)件的定型化和規(guī)范化，對希臘建筑藝術(shù)中柱式的形成和傳播起到了至關(guān)重要的作用。在埃及的陵墓建筑中，柱子上也有凹圓線腳，與希臘柱式上的幾乎相同，米勒解釋說：“這種柱子是從原來的木樁演變而來的，刻有凹槽的柱子可能是吸取了一種彎刃斧加工松柏木樁的經(jīng)驗。”4.2 由功能構(gòu)件演化而形成的裝飾建筑中的某些形式或裝飾在它產(chǎn)生時往往具有實際的功能，并與它的建造手段和結(jié)構(gòu)邏輯緊密相關(guān)，但這些功能并不構(gòu)成對形式的制約，換句話說，功能的改變或消褪，并不影響原有形

15、式作為一種純粹的裝飾語言而在其他的建筑結(jié)構(gòu)中得到保存。例如：阿爾貝蒂設(shè)計的馬拉泰斯塔教堂，就套用了君士坦丁凱旋門的形式和裝飾，原來在凱旋門中起承重作用的四個分立柱，在教堂的立面上成了退到墻體中的扶壁柱，柱子原有的物理功能消失了。布拉曼特于1500-1504年設(shè)計的羅馬和平圣馬利亞教堂的回廊，對羅馬大斗獸場建筑主題的“套裝”就更加明顯；愛奧尼亞柱式的形式和功能都被減化成一種純粹的形式符號，使這種經(jīng)典的建筑形式成為真正的裝飾。同樣的情形也反映在米開朗基羅設(shè)計的佛羅倫薩勞倫齊阿納圖書館的立面中，柱子和窗都成了非功能性的裝飾語言。4.3 由宗教文化衍生的裝飾由圖騰崇拜和宗教信仰而產(chǎn)生的裝飾，是這種行為

16、最古老最深遠的原因之一，幾乎所有史前的裝飾藝術(shù)都可以追溯到這個源頭。我們從美索不達米亞的考古發(fā)現(xiàn)中可以確知建筑裝飾的產(chǎn)生從一開始就滲入了宗教的因素。從古亞述人、烏爾圖人的建筑到阿契美尼德王朝時期的建筑歷史來看，宗教建筑的發(fā)展無論在形式還是規(guī)模上都遠遠超越了其他類型建筑的發(fā)展，這可以說明宗教文化在當時的社會生活中占據(jù)了相當重要的地位。一個民族被另一個民族所征服，一種文明被中一種文明所取代，這的確需要群體的意志和力量，而能將此凝聚起來的事物，除了在那個時代聚集起來的宗教信仰之外還能有別的東西嗎？因此，建筑以恰當?shù)男问綖轶w現(xiàn)這種信仰和信仰的傳播提供了必要的物質(zhì)條件，建筑中的裝飾則成了表達這種信仰、標

17、秉君王業(yè)績的有力工具。對宗教和神靈的崇拜始終對古埃及的建筑形式產(chǎn)生著深刻的影響，并且在上、下埃及的傳統(tǒng)之間徘徊。我們熟悉的金字塔，方尖碑和卡納克阿蒙神廟的柱式都有著確定的宗教含義。圖1 宗教文化衍生的裝飾5中國傳統(tǒng)元素在裝飾設(shè)計中的傳承5.1中國傳統(tǒng)裝飾元素與室內(nèi)設(shè)計的各種關(guān)系 中國傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)悠遠流長，它在世界上與其他國家的裝飾元素有著不盡相同的特點。在中式建筑室內(nèi)裝飾上，具有代表性的各類裝飾元素與室內(nèi)設(shè)計形式的表現(xiàn)效果之中，充分散發(fā)著濃郁的書香文化氣息及中國特有的文化底蘊內(nèi)涵，其造型結(jié)構(gòu)大方，而且內(nèi)容豐富又賦予寓意，應(yīng)用也極為廣泛。 傳統(tǒng)裝飾元素在古今中式風格的室內(nèi)裝飾設(shè)計中其地位是顯而易

18、見，是不可或缺的重要表現(xiàn)元素，融合著莊重和優(yōu)雅的雙重品質(zhì)。作為室內(nèi)設(shè)計結(jié)構(gòu)中的表現(xiàn)符號，常見的有雕花紋飾、窗格門扇、中式家具、織繡、繪畫、書法、印染、中國瓷器飾品等都是在室內(nèi)表現(xiàn)的設(shè)計形式上發(fā)揮著獨特的藝術(shù)魅力，并深受人們的喜愛。另外，除了在視覺裝飾效果方面的傳達外，傳統(tǒng)裝飾元素中的吉祥圖案對于空間結(jié)構(gòu)來說又蘊含著人們對美好生活的冀望，如“梅”、“蘭”、“竹”、“菊”等象征含義的使用。圖2 傳統(tǒng)裝飾元素在裝飾中的傳承5.2 傳統(tǒng)裝飾元素對室內(nèi)設(shè)計的影響 室內(nèi)設(shè)計中采用中國傳統(tǒng)裝飾元素，對于空間的布局、環(huán)境的烘托來說具有一定的獨特性和聯(lián)系性。傳統(tǒng)裝飾元素不是簡單的一般性概念所組織處理的。它是針對

19、空間的復(fù)合性功能特點進行規(guī)劃定位的：也是室內(nèi)空間設(shè)計組織的重要元素。但是，傳統(tǒng)裝飾元素又與室內(nèi)環(huán)境之間存在著一定的影響因素。就以中式元素對室內(nèi)設(shè)計的影響來看，要因人的審美觀的不同、對事物結(jié)構(gòu)認識上的不同等方面去思考：這對于能否創(chuàng)造出優(yōu)雅舒適的藝術(shù)氛圍以及室內(nèi)整體文化氣息的表現(xiàn)和營造起著至關(guān)重要的影響作用。 值得注意的是，傳統(tǒng)裝飾元素對室內(nèi)設(shè)計的影響可以分為顯性的和隱性的兩種。從顯性的角度說，可從媒介、形態(tài)語言、表現(xiàn)手法等方面去影響室內(nèi)設(shè)計：從隱性的角度說，傳統(tǒng)裝飾元素中的文化內(nèi)含、氣質(zhì)情感和意境等內(nèi)容也會影響著室內(nèi)設(shè)計。 由于中國傳統(tǒng)裝飾元素中蘊含的文化寓意賦予情感，一般在室內(nèi)設(shè)計過程中，設(shè)計

20、師們會對中國傳統(tǒng)裝飾元素中的借喻、比擬、雙關(guān)、象征及諧音等傳統(tǒng)文化理念進行創(chuàng)造和借鑒，因而創(chuàng)造出富有獨特的格調(diào)和濃烈的民族色彩，這對室內(nèi)設(shè)計的表現(xiàn)和裝飾手法產(chǎn)生重要的影響。 5.3 中國傳統(tǒng)文化精髓及其在室內(nèi)設(shè)計中的體現(xiàn) 由于不同傳統(tǒng)文化對室內(nèi)設(shè)計的風格形成與發(fā)展具有著自身的歷史背景和過程，從而賦予了其獨特的空間特征和藝術(shù)形態(tài)。 由于中國文化淵源的關(guān)系，中國文化對于中國傳統(tǒng)裝飾元素的表現(xiàn)形式在室內(nèi)設(shè)計中有非常獨到的講究。通常是以樸素平淡，自然真實、返璞歸真，以質(zhì)為美的簡約的審美思想和審美情趣來使用。有時則重樸素、簡潔之美，注重事物的本質(zhì)之美：再有，重視設(shè)計的實用功能，強調(diào)實用與形式的完美結(jié)合。

21、這些理念對中國的室內(nèi)設(shè)計有著非常深遠的影響，也同現(xiàn)代的簡約主義設(shè)計理念非常吻合，遙相呼應(yīng)。中國傳統(tǒng)裝飾元素的形式多種多樣，富有深厚的內(nèi)涵。它對于室內(nèi)設(shè)計中的表現(xiàn)應(yīng)用來說是豐富多彩的，其中所蘊含的民族創(chuàng)造和審美精神在漫長的歷史長河中發(fā)展演變著，用它獨特的審美習慣和傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，影響著中國傳統(tǒng)藝術(shù)的裝飾元素，使中國傳統(tǒng)室內(nèi)設(shè)計更具有民族的特色，為傳統(tǒng)裝飾元素的繼承和創(chuàng)新作出了重要的貢獻。 除此之外，民族的地域性在室內(nèi)設(shè)計中的運用是更具有表現(xiàn)意義的。例如傳統(tǒng)裝飾圖案元素根據(jù)所在區(qū)域的不同，從而形成不同的地域文化，在設(shè)計內(nèi)容和設(shè)計形式上的深化中，將具有地方文化特色的裝飾圖案元素運用到室內(nèi)環(huán)境中，結(jié)合現(xiàn)

22、代的技術(shù)手段加以提煉和改造，使其在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上更具時代特色，體現(xiàn)具有地域性的室內(nèi)設(shè)計風格。 總而言之，中國傳統(tǒng)裝飾元素在幾千年的發(fā)展歷程中對室內(nèi)設(shè)計的美學價值及設(shè)計理念的表現(xiàn)與應(yīng)用發(fā)揮著重要作用。特別是對當代室內(nèi)空間環(huán)境的設(shè)計及發(fā)展趨勢來看，還要隨著時代的發(fā)展和社會的進步，以及人們在精神、物質(zhì)文化生活水平方面的提高而向前發(fā)展。圖3傳統(tǒng)裝飾文化精髓在現(xiàn)代裝飾中的體現(xiàn)6 中國傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)與現(xiàn)代裝飾藝術(shù)的統(tǒng)一裝飾藝術(shù)是中國文化和中國藝術(shù)中的重要組成部分，有著悠久而燦爛的歷史。中華民族的傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中并不是一個格格不入的內(nèi)容，而是一個促進其不斷發(fā)展和進步的有效形式。我們在學習西方的現(xiàn)代設(shè)

23、計理念的同時，需要把我們國家傳統(tǒng)的裝飾藝術(shù)精華融入其中，在設(shè)計中追求東西方文化的統(tǒng)一，追求傳統(tǒng)與現(xiàn)代的統(tǒng)一。裝飾藝術(shù)是中國文化和中國藝術(shù)中的重要組成部分，有著悠久而燦爛的歷史。在它長期發(fā)展、演變的過程中，由于歷代勞動人民和能工巧匠的創(chuàng)造實踐和藝術(shù)大師的錘煉概括，逐漸形成了鮮明的藝術(shù)特色，它不僅參與和塑造了中華民族的民族性也憑其獨具特色的東方美對全世界的文化、藝術(shù)的演變和發(fā)展做出了重大的貢獻。 在我國悠久文化歷史中，存在著各種各樣的裝飾藝術(shù)形式，從史前的陶彩、商周的青銅器、戰(zhàn)國及秦漢的漆器、漢代的畫像磚、魏晉隋唐的石窟、唐宋的陶瓷、元朝的寺觀、明代的家具等，歌舞、器樂、漆畫、泥塑，蠟染，皮影、繪

24、畫、剪紙、木雕等，都是中國傳統(tǒng)文化的一個重要組成部分，并形成了自己特有的藝術(shù)特色及民族特征。隨著歷史的不斷變遷，每個時代所呈現(xiàn)出的風格也是大不相同的。作為傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)的表現(xiàn)形式全部是來源于廣大人民的生活當中，是藝術(shù)與生活結(jié)合的很好的體現(xiàn)。品類繁多的傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)形式主要都是為了裝點環(huán)境、美化生活空間?，F(xiàn)代主義設(shè)計在形式上的一個顯著特征就是崇尚簡潔反對裝飾，簡潔的設(shè)計最初確實能夠給人以震撼的力量，并且在設(shè)計上采用了新材料和新工藝，為適應(yīng)現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展注入了強大的生命力，但是從另外一個角度來看的話，極簡的現(xiàn)代主義設(shè)計也造成了歷史文化發(fā)展的斷裂，人文環(huán)境中未來擁有的歷史感和時間性，被日趨統(tǒng)一化的傾

25、向所沖淡。人們在世界各地到處可以看到相同的面孔，“少即多、少即無”的理念讓我們看到生活的環(huán)境雖然簡潔時尚，但是缺少了更多的內(nèi)涵，更多的時候是外在的形式取代了內(nèi)在的涵義。至少80年代以前的現(xiàn)代主義環(huán)境藝術(shù)設(shè)計給人們留下了這樣的印象:環(huán)境藝術(shù)設(shè)計所起到的新作用消除了藝術(shù)方法的歷史性，變革了藝術(shù)方法的內(nèi)涵，使環(huán)境設(shè)計象工廠中的產(chǎn)品一樣被到處“生產(chǎn)”，人類文化的激情被鋼筋混凝土所遮蔽，當形式充分體現(xiàn)生活的需要時就不可能再承認價值的永恒標準，文化的多樣性和豐富性受到壓抑，現(xiàn)代主義設(shè)計一的普及化，使地域文化的發(fā)展受到了強烈的沖擊，許多帶有濃郁地方特色的人文環(huán)境在現(xiàn)代設(shè)計中被忽視，使世界環(huán)境日益趨同。圖4傳

26、統(tǒng)裝飾藝術(shù)與現(xiàn)代裝飾藝術(shù)的統(tǒng)一7 中國傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的體現(xiàn)20世紀以來，人類對空間的概念有了新的發(fā)展和理解，工業(yè)化的發(fā)展引起一系列的環(huán)境問題，人類的環(huán)境保護意識也隨著變化在加強，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的概念逐漸形成了。現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計改變并重構(gòu)著人類的活動方式以及思想模式。一般地理解，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計是對人類的生活空間進行設(shè)計。其設(shè)計需要滿足人們的生理空及心理方面的感受，需要綜合地處理人與人、人與環(huán)境等多方面的關(guān)系，需要在為人服務(wù)的前提下，綜合解決使用功能、經(jīng)濟效益、舒適美觀、環(huán)境氛圍等種種要求。 中華民族的傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中是一個促進其不斷發(fā)展和進步的有效形式。隨著國外各種新思

27、潮的涌入和滲透，在藝術(shù)和設(shè)計領(lǐng)域，空間設(shè)計曾一味地追求和模仿現(xiàn)代主義時尚的風格的設(shè)計形式已發(fā)生的翻大覆地的變化，現(xiàn)代主義所提倡的極簡的設(shè)計風格既失去了設(shè)計師及環(huán)境的個性，也喪失了民族文化的內(nèi)涵。所以我們要正確的認識傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)與現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的關(guān)系，使中國的傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中得到更好的傳承和發(fā)展。 在我們生活的周圍到處可見到傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)的表現(xiàn)手法。如很多現(xiàn)代建筑的立柱都會采用建筑材料的原色或者漆繪上丹青彩畫來進行裝飾，在題材的選擇上，則是大多數(shù)采自具有吉祥涵義的中國神話，歷史故事及動植物紋樣、人物或文字等。在自然中尋求秩序美，從規(guī)矩中取得自由化，通過實踐摸索出許多的空間裝飾方法，使裝飾藝術(shù)形式從二維的形式轉(zhuǎn)化為三維立體空間的表現(xiàn)形式，充分運用環(huán)境自身的每一個條件，對原始空間進行調(diào)整，以強化整體的裝飾效果，使裝飾藝術(shù)走向空間化、立體化、流動化，使人產(chǎn)生審美聯(lián)想傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)在造型的運用上也很注重點、線、面等基本造型要素的關(guān)系