體育論文：《道德經(jīng)》中體育教學(xué)理念之管窺

1、中體育教學(xué)理念之管窺 摘要：道德經(jīng)是一部中華民族最具原創(chuàng)性與啟發(fā)性的經(jīng)典之著，它所涵蓋的哲理綜羅百代，博大精微，特別是其中的一些柔性思維方法，非常值得具有剛性的體育教學(xué)之借鑒，現(xiàn)代體育教學(xué)的理念也能得到精彩詮釋。關(guān)鍵詞：道德經(jīng) 體育教學(xué) 教學(xué)理念中華民族是一個具有五千年光輝燦爛文明史的偉大民族，在廣袤的中華大地上處處都留有我們勤勞智慧的先輩們所建造的眾多的名勝古跡、歷史遺址等人文景觀。在中華民族浩翰的文明史源頭，有許多熠熠生輝的璀璨明珠，它們的思想與智慧能夠穿越時空，從遙遠(yuǎn)款款走向現(xiàn)代，從現(xiàn)代又巍巍地邁向未來，其中有一本書亙古留傳，卻又萬古長新，它涵蓋天地，博大精深，言約義豐，對中國幾千年的歷

2、史與文化產(chǎn)生巨大影響，至今仍被世人推崇，它就是被譽(yù)為中國經(jīng)典古籍之首的道德經(jīng)。道德經(jīng)是我國春秋時期偉大的思想家、哲學(xué)家、道教學(xué)派創(chuàng)始人老子所著，全書僅五千余字，卻是世界文化史上最具原創(chuàng)性與啟發(fā)性的著作。它所倡導(dǎo)的“本源之道，無為之道”等理論可謂“綜羅百代，博大精微”（清紀(jì)曉嵐語評）。著作中 “處無為之事，行不言之教”、“無為自化”等等思想，對當(dāng)代的教育哲學(xué)具有深遠(yuǎn)指導(dǎo)意義，它所蘊(yùn)含的柔性思維，特別對具有剛性特質(zhì)的體育教育學(xué)科具有非凡的前瞻性指導(dǎo)價值，學(xué)好、用好它能使我們的體育與健康教學(xué)更加圓融大道，實(shí)用普適。1 無為而治 道之要妙 健康第一最重要11 “道常無為而不為，侯王若能守之，萬物將自化

3、”（道德經(jīng)第三十七章）， 意思是“道”常常處于“無為”與“無不為”的狀態(tài)中，管理者若能領(lǐng)悟其中奧妙，并遵循這一自然法則，任何事情都能自然循章演化，順利達(dá)成。此處“無為”不是解釋不作為，無為并非不為，而是事先精心設(shè)計(jì)，完美規(guī)劃，依靠欲驅(qū)動對象的內(nèi)生力慣性而自動、自發(fā)的精進(jìn)有為。12 體育與健康新課程的教學(xué)基本理念首要任務(wù)是“堅(jiān)持健康第一的指導(dǎo)思想，促進(jìn)學(xué)生的健康成長”。在這一項(xiàng)的教學(xué)理念前提下，新課程內(nèi)容和結(jié)構(gòu)的安排已經(jīng)摒棄原來按運(yùn)動項(xiàng)目分類來劃分教學(xué)內(nèi)容，細(xì)化為以技能、認(rèn)知、情感、行為等依據(jù)來劃分學(xué)習(xí)領(lǐng)域，并按照健康的要求，選取了與體育密切相關(guān)的生理與心理、環(huán)境與社會、衛(wèi)生與保健、安全與營養(yǎng)等

4、知識和技能，構(gòu)建了新的課程體系，力求突出健康目標(biāo)，落實(shí)健康要求。13 我們可以把“健康第一”看成“道”，它游離于體育課堂教學(xué)中，受教的對象學(xué)生是一個個稚嫩的有機(jī)體，他們既不能被單純地復(fù)制成運(yùn)動項(xiàng)目的展示器，又不能簡單地培養(yǎng)成運(yùn)動員，必須充分考慮到他們固有的情感、行為、認(rèn)知、技能等體驗(yàn)，引導(dǎo)學(xué)生積極參與，激發(fā)每一個想運(yùn)動的細(xì)胞，以達(dá)到他們健康為目標(biāo)，以無為而不為，從而達(dá)到無所不為、無所不能的境界。舊的課程體系雖然也強(qiáng)調(diào)著運(yùn)動的功能，但缺乏對受教育者身心和諧發(fā)展的深入探討，忽視了健康的文化和科學(xué)保健知識的浸染，淡薄了從運(yùn)動中感受復(fù)雜的情感體驗(yàn)，孤立地發(fā)展體能和技能，是不利于受教育者和諧全面發(fā)展的。

5、我們通過體育新課程培養(yǎng)的新一代學(xué)生要具有強(qiáng)健的體魄，好學(xué)樂學(xué)的精神，勤于探究的習(xí)慣，培養(yǎng)主動發(fā)現(xiàn)問題并能有效解決問題的能力，以及合群善處的能力。這也正是當(dāng)今社會發(fā)展對人素質(zhì)的要求，可以算是自然規(guī)律的時間結(jié)果，是培養(yǎng)人的自然法則，誰都無可否認(rèn)。老子的“無為”思想就是說要按照自然規(guī)律去做，不做違反自然規(guī)律發(fā)展的事情，在“大無為”的意識流形態(tài)下，遵循體育新課程標(biāo)準(zhǔn)的教育新思路，實(shí)現(xiàn)對學(xué)生個體社會化的最終培養(yǎng)目標(biāo)。2 不言之教 激興促趣 培養(yǎng)終身體育意識21 老子曰：是以圣人居無為之事，行不言之教，萬物作而弗始也，為而弗志也，功成而弗居也（道德經(jīng)第二章） 意思是：管理者應(yīng)該以“無為”的態(tài)度來行事，對民

6、眾實(shí)行“不言”的教化，只有順應(yīng)萬物的盎然興趣而不加干涉，為萬物盡力也不居功自偉。不言之教，是老子無為之治的重要組成部分。無為是輔以萬物自然的“為”，不言是輔以萬物自然的“教”。行不言之教，是表明對教育要求的一種積極態(tài)度，用不言的方法，起到無不言的作用，從而達(dá)到教育的目的。不言和無為又是對稱的，具有相同的內(nèi)涵。22老子這里的 “不言”我們應(yīng)理解成大范圍的教學(xué)手段，“言”不是指喋喋不休的說教。在課堂中盡量擴(kuò)大知識面，援引歷史典故、音樂影視、網(wǎng)絡(luò)游戲、乃至繪畫雕塑，只要能引起學(xué)生的好奇，激發(fā)學(xué)生的興趣，都是成功教學(xué)的必要保障。愛因斯坦說過：“興趣是最好的老師”，學(xué)生的興趣是學(xué)習(xí)行為的鞭策動力，是學(xué)習(xí)

7、效果的催化劑，只有興趣所在，教學(xué)總會有成效。體育新課程實(shí)踐幾年下來，我們一線教師都深有體會，其核心應(yīng)是將學(xué)生的被動、消極轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃?、積極，這樣才能發(fā)揮學(xué)習(xí)主體最大的效率，才能讓整個教學(xué)的過程充滿生機(jī)與活力，才能從根本上保證實(shí)施素質(zhì)教育。而轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵是激興促趣，興趣也是最好的學(xué)習(xí)伴侶，有興趣才會有渴求，有渴求才會主動積極，學(xué)習(xí)過程才不致索然無味。同時興趣也是一切學(xué)習(xí)行為的初始動機(jī)，有了興趣的支持，學(xué)習(xí)才能進(jìn)行到底，才能培養(yǎng)良好的運(yùn)動習(xí)慣，樹立終身體育鍛煉意識。3 無為自化 以人為本 重視教學(xué)主體原則31 “無為”對教（教師）而言；“自化”對學(xué)（學(xué)生）而言。教的方面重在教師行不言之教，應(yīng)著重避免教

8、師處于絕對權(quán)威的地位。老師要做到“善言者無瑕謫，善行者無轍跡”（道德經(jīng)第二十七章），意思是“善言者”不會亂講話，“善行者”沒有歧途。也就是說教師要適時而言，掌握好分寸，適時而行，拿捏好勁道，充分發(fā)揮學(xué)生的自主性、能動性。 32 一直以來，學(xué)生是教學(xué)活動中的主體，教師在教學(xué)活動中起主導(dǎo)作用，現(xiàn)在看來，這話有失偏頗。學(xué)生的主體地位是建立在教育的“以人為本”基礎(chǔ)之上的，至今不動搖，教師已經(jīng)不再扮演教學(xué)大綱與教材內(nèi)容執(zhí)行者的消極角色，而應(yīng)該學(xué)做一名飽學(xué)的學(xué)者， 懵懂的孩童，殷切的家長，與學(xué)生一道設(shè)計(jì)與構(gòu)建新課程教學(xué)思路，以求更加貼近學(xué)生個體發(fā)展的需求。讓學(xué)生在教師的引導(dǎo)下，長揣摩，深體悟，細(xì)分析，讓學(xué)

9、生作為主體去發(fā)展，充分領(lǐng)悟到每一堂課、每一個練習(xí)的目的何在，自己又從中受益幾何，達(dá)到“無妄無為，無為無不為”的境界，從而完成教育的最終目的。33 隨著當(dāng)今社會的發(fā)展，國家之間交往的密切，教育也越來越趨同化?！盁o為自化”作為我們民族的本土文化最具底蘊(yùn)的東西，我們作為中國的教育者卻不能忘記也不能丟失。雖然現(xiàn)在世界各國培養(yǎng)人的理念都是“以人為本”，有許許多多的國外經(jīng)驗(yàn)可借鑒，可我們要培養(yǎng)的是中國人，世界的中國人，所以我們要記住：越是本土的，越是民族的；越是民族的，越是世界的，只有千年傳承，才能生生不息，這樣培養(yǎng)出來的教育主體才能永遠(yuǎn)屹立于世界民族之林。4 道生萬物 萬物尊道 確保諸生受益41 老子認(rèn)

10、為“物或行或隨，或炅或吹，或強(qiáng)或羸，或培或墮”（道德經(jīng)第二十九章）。即事物本性各不相同，有先后，有冷熱，有強(qiáng)弱，有安危。教學(xué)應(yīng)根據(jù)各人不同的特點(diǎn)而進(jìn)行，不可同一對待。要做到“高者抑之，下者舉之，有余者損之，不足者補(bǔ)之”（道德經(jīng)第七十七章）。就是說教學(xué)的目標(biāo)和內(nèi)容的確定要視學(xué)生具體情況而定。過于艱深則略易之，太淺顯則略難之，使其能符合學(xué)生的接受能力，盡量避免差學(xué)生吃“夾生飯”、好學(xué)生吃不飽的現(xiàn)象出現(xiàn)，以求所有學(xué)生都能得到充分的發(fā)展。 42 “道生之，而德畜之；物刑之，而器成之。是以萬物尊道而貴德?！?（道德經(jīng)第五十一章） 字面上的意思是道生育了萬物，德養(yǎng)育了萬物，萬物由此呈現(xiàn)出形形色色的個體差異

11、，環(huán)境促使萬物生長，萬物崇道又尚德。這是一個互為關(guān)系，前提是雙向配合，共同努力。在課堂上的學(xué)生猶如萬物，形態(tài)各異，能力不同，需求也不一樣，如何確保每一位學(xué)生都有所裨益，教師必須先下功夫，充分關(guān)注學(xué)生的個體差異，如身體條件、興趣愛好、運(yùn)動能力、心理素質(zhì)等，并根據(jù)這些差異確立學(xué)習(xí)目標(biāo)，選擇有彈性的教學(xué)內(nèi)容，制定有益于學(xué)生發(fā)展的評價原則，讓全體學(xué)生都能擁有快樂與成功的體驗(yàn)，反過來學(xué)生也能領(lǐng)悟到體育的真正樂趣，從而在學(xué)生時代打下終身體育的基礎(chǔ)。隨著社會逐步發(fā)展，教育改革不斷深入，體育健康學(xué)科的內(nèi)涵不斷外延，從增進(jìn)學(xué)生健康的目標(biāo)出發(fā)，通過課堂教學(xué)掌握一些基本的鍛煉技能，體驗(yàn)運(yùn)動實(shí)踐帶來的心理感受，逐步提高心理健康水平，以增強(qiáng)社會適應(yīng)能力。教育觀念的不斷更新，讓新時代的教師們領(lǐng)略到“自古華山一條路”變成了今天的“條條大道通羅馬”，既然是條條大道成通途，那就要充分運(yùn)用老子的柔性思維，讓道德經(jīng)