書法欣賞的意義

1、. 書法欣賞的意義 書法欣賞的意義，也就是書法欣賞活動(dòng)的價(jià)值問題，這項(xiàng)活動(dòng)究竟究竟會(huì)產(chǎn)生什么樣的效書法欣賞到底有些什么作用，有沒有做的必要，我們不妨從兩個(gè)方面，對(duì)此，果，這是我們需要從理論上弄清楚的問題。書法欣賞的作用特別是區(qū)別于其它藝術(shù)從書法學(xué)習(xí)與書法欣賞的關(guān)系、的獨(dú)特作用兩個(gè)方面來分析書法欣賞的意義。 據(jù)此，我認(rèn)為，書法欣賞的意義主要有四點(diǎn)： 第一、書法欣賞不僅能夠培養(yǎng)我們的審美鑒賞能力，而且還是我們提高書寫水平的前提條件。 我們之所以要從書法學(xué)習(xí)與書法欣賞的關(guān)系這個(gè)角度來看書法欣作為書法教育的寫”“賞的意義，是因?yàn)楝F(xiàn)在常見的書法教學(xué)模式往往把全部?jī)?nèi)容，即使提到欣賞的問題，也只是輕描淡寫地

2、提一提而已，從其的內(nèi)在聯(lián)篇幅的比例不難看到這一點(diǎn)，完全忽視了它與書法學(xué)習(xí)（寫）系。 要寫好字，要學(xué)習(xí)書法，我的主張是必須先學(xué)會(huì)欣賞，這是前提條件，不會(huì)欣賞，眼睛不會(huì)看，如何去指揮手？會(huì)看才可能會(huì)寫，不會(huì)看是不可能寫好字的。 也就是說，學(xué)習(xí)書法，煉眼第一，練手第二。 ;. . 第二、書法欣賞是重要的審美教育形式，是中華文化認(rèn)同教育的重要內(nèi)容之一。 特別是區(qū)別于其它藝術(shù)的獨(dú)特作我們之所以要從書法欣賞的作用，是因?yàn)楝F(xiàn)在常見的書法教學(xué)模式很少用這個(gè)角度來看書法欣賞的意義，認(rèn)識(shí)到，或者根本就沒有認(rèn)識(shí)到書法教育對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生（學(xué)習(xí)者）的中華審美能力的現(xiàn)實(shí)意義 對(duì)于國(guó)內(nèi)，作為審美教育的書法欣賞，它是中華民族的

3、審美認(rèn)同教是少數(shù)族群對(duì)中華民族的重要認(rèn)同方式，育，它是中華文化的認(rèn)同教育，是中華民族建設(shè)的需要，是現(xiàn)代國(guó)家建設(shè)的需要。 對(duì)于世界，作為審美教育的書法欣賞，它是傳播中華審美、中華價(jià)當(dāng)今世界除書法只要你稍微留意一下就不難發(fā)現(xiàn)，值觀念的重要形式。而外，還有比書法與思想價(jià)值觀念聯(lián)系更緊密的藝術(shù)形式嗎？沒有啦。 所以我們要說書法、書法欣賞在世界的推廣，對(duì)于發(fā)揮中華文化的我們應(yīng)當(dāng)從國(guó)家對(duì)外文化傳播的戰(zhàn)略高度影響力具有十分重要的作用，來認(rèn)識(shí)對(duì)待這件事情。 反過來，從欣賞者的角度來看的，這一點(diǎn)主要是從社會(huì)層面來看的，也不是純也要求藝術(shù)的創(chuàng)造者要有責(zé)任意識(shí)，藝術(shù)不是玩弄技巧的事，藝術(shù)的目粹表意抒情的事，藝術(shù)家是

4、有社會(huì)責(zé)任的，藝術(shù)家必須明白，的是助教化，移風(fēng)易俗，所以諸如西方現(xiàn)代藝術(shù)之流那種表現(xiàn)頹廢、病;. . 對(duì)此，都是與藝術(shù)的目的相違背的。玩世不恭、邪惡的做法，態(tài)、瘋狂、我們的先哲早就有非常深刻的認(rèn)識(shí)。隨舉幾例： 凡音者，生于人心者也；樂者，通倫理者也。是故知樂記：“聲而不知音者，禽獸是也；知音而不知樂者，眾庶是也。唯君子為能知樂。是故審聲以知音，審音以知樂，審樂以知政，而治道備矣。是故不知聲者不可與言音，不知音者不可與言樂。知樂，則幾于禮矣。禮樂皆得，謂之有德。德者，得也。是故樂之隆，非極音也；食饗之禮，非致味也。清廟之瑟，朱弦而疏越，壹倡而三嘆，有遺音者矣。大饗之禮，尚玄酒而俎腥魚，大羹不和，

5、有遺味者矣。是故先王之制禮樂也，”非以極口腹耳目之欲也，將以教民平好惡而反人道之正也。 人生而靜，天之性也。感于物而動(dòng)，性之欲也。物至知知，然后“好惡形焉。好惡無節(jié)于內(nèi)，知誘于外，不能反躬，天理滅矣。夫物之感人無窮，而人之好惡無節(jié)，則是物至而人化物也。人化物也者，滅天理是故強(qiáng)者脅弱，有淫泆作亂之事。而窮人欲者也。于是有悖逆詐偽之心，眾者暴寡，知者詐愚，勇者苦怯，疾病不養(yǎng)，老幼孤獨(dú)不得其所，此大亂之道也。是故先王之制禮樂，人為之節(jié)。衰麻哭泣，所以節(jié)喪紀(jì)也；鐘鼓干戚，所以和安樂也；昏姻冠笄，所以別男女也；射鄉(xiāng)食饗，所以正交接也。禮節(jié)民心，樂和民聲，政以行之，刑以防之。禮樂刑政，四”達(dá)而不悖，則王道

6、備矣。 ;. . 樂者天地之和也，禮者天地之序也。和，故百物皆化；序，故群“物皆別。樂由天作，禮以地制。過制則亂，過作則暴。明于天地，然后”能興禮樂也。 “樂者，非謂黃鐘、大呂、弦歌、干揚(yáng)也，樂之末節(jié)也，故童者舞之。鋪筵席、陳尊俎、列籩豆，以升降為禮者，禮之末節(jié)也，故有司掌之?！?“子曰：禮云禮云，玉帛云乎哉！樂云樂云，鐘鼓論語陽(yáng)貨：云乎哉！” 推本而言，禮只是一個(gè)序，樂只是一個(gè)和，只此兩字，伊川曰：“”含蓄多少義理。 “樂之所興，在乎防欲，陶心暢志，舞手唐司馬貞樂書述贊：蹈足。舜曰簫韶，融稱屬續(xù)，審音知政，觀風(fēng)變俗，端如貫珠，清同叩玉，洋洋盈耳，咸英余曲?！?助人倫，成教化，夫畫者，：張彥遠(yuǎn)

7、唐歷代名畫記敘畫之源流“窮神變，測(cè)幽微，與六籍同功，四時(shí)并運(yùn)，發(fā)于天然，非繇述作。古先圣王受命應(yīng)箓，則有龜字效靈，龍圖呈寶，自巢燧以來，皆有此瑞，跡;. . 映乎瑤牒，事傳乎金冊(cè)，庖犧氏發(fā)于滎河中，典籍圖畫萌矣，軒轅氏得于溫洛中，史皇蒼頡狀焉，奎有芒角下主辭章，頡有四目仰觀垂象，因儷鳥龜之跡，遂定書字之形，造化不能藏其秘故天雨粟，靈怪不能遁其形故鬼夜哭。是時(shí)也，書畫同體而未分，象制肇創(chuàng)而猶略，無以傳其意”故有書，無以見其形故有畫，天地圣人之意也。 “按字學(xué)之部，其體有六：一古文，二奇字，三篆書，四佐書，五繆篆，六鳥書，在幡信上書端象鳥頭者，則畫之流也。顏光祿云，圖載之意有三：一曰圖理，卦象是也

8、。二曰圖識(shí)，字學(xué)是也。三曰圖形，繪畫是也?！?“又周官教國(guó)子以六書，其三曰象形，則畫之意也，是故知書畫異名而同體也。洎乎有虞作繪，繪畫明焉，既就彰施，仍深比象于是，禮樂大闡，教化繇興，故能揖讓而天下治，煥乎而詞章備?！?第三、書法、書法欣賞在我國(guó)藝術(shù)教育中具有特殊的作用。 書法欣賞，當(dāng)然不能僅僅局限于欣賞，是藝術(shù)教育的重要內(nèi)容。近代以來，由于我國(guó)照搬西方藝術(shù)體系，在藝術(shù)門類中沒有書法的位置，導(dǎo)致了我們長(zhǎng)期以來對(duì)書法藝術(shù)之外，“致使書法藝術(shù)長(zhǎng)期游離于藝術(shù)”的忽視，導(dǎo)致了我們藝術(shù)教育中的良莠不辨、舍近求遠(yuǎn)、舍本逐末。對(duì)并進(jìn)而看到作為藝術(shù)的書法在我們要認(rèn)識(shí)到藝術(shù)教育的重要作用，此，我國(guó)藝術(shù)教育中的特

9、別的重要意義。 ;. . 是培養(yǎng)創(chuàng)新能力的素藝術(shù)教育是完整的教育體系不可缺少的部分，藝術(shù)教育在人才培養(yǎng)和人類智力開發(fā)方面有著科學(xué)教育無法替質(zhì)教育。代的作用。 ?！薄傲泓c(diǎn)項(xiàng)目說到藝術(shù)教育，我們應(yīng)當(dāng)提到美國(guó)哈佛大學(xué)的 年首次發(fā)射人這個(gè)項(xiàng)目的提出，其直接的誘因就是前蘇聯(lián)在1957紛紛呼吁要從教育上尋找落后造衛(wèi)星成功后，引起了美國(guó)朝野的震動(dòng)，學(xué)者們得出了比較一致的結(jié)論：美國(guó)盡管科學(xué)教育的原因。十年之后，沒有前蘇聯(lián)那一整套從比前蘇聯(lián)先進(jìn)，但是藝術(shù)教育卻落后于前蘇聯(lián)，所培養(yǎng)出來的科技人員缺乏必要幼兒園到大學(xué)的完整的藝術(shù)教育體系，從而導(dǎo)致空間技術(shù)在影響了科學(xué)技術(shù)的提高，的文化素質(zhì)和藝術(shù)修養(yǎng)，年，美國(guó)參眾19

10、94競(jìng)爭(zhēng)中失敗。此后，美國(guó)對(duì)藝術(shù)教育一直很重視，包括(兩院在通過的2000年目標(biāo)：美國(guó)教育法中，更是將藝術(shù)教育，這在美國(guó)乃至”“核心學(xué)科音樂、視覺藝術(shù)、舞蹈和戲劇藝術(shù))增列為美世界都是首次以法律的形式將藝術(shù)教育提到空前重要的地位。因此，以上的高等學(xué)校設(shè)立了藝術(shù)系或音樂系，不少大學(xué)還國(guó)目前已有70%要求本科學(xué)生要用四分之一的時(shí)間學(xué)習(xí)藝設(shè)定了藝術(shù)學(xué)院或音樂學(xué)院，術(shù)和人文學(xué)科，其中麻省理工學(xué)院要求學(xué)生選修的藝術(shù)課程占七十三分 藝我國(guó)應(yīng)盡早啟動(dòng)“2001年，南京藝術(shù)學(xué)院馮健親教授提出表示零命名呢？哈佛大學(xué)用零點(diǎn)。為什么要以術(shù)教育零點(diǎn)工程”“”“”;. . 從學(xué)校藝術(shù)教育他們對(duì)藝術(shù)教育認(rèn)識(shí)上的空白，以示

11、從頭開始的決心。我國(guó)確實(shí)有不少值得重新認(rèn)識(shí)和從頭做起的事情的科學(xué)性和先進(jìn)性看，（見南，可以產(chǎn)生積極的警示作用?！八囆g(shù)教育零點(diǎn)工程”要做，取名年第一期）2001京大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)人文科學(xué)版） 試想，當(dāng)今社會(huì)無論是高科技的競(jìng)爭(zhēng)，還是國(guó)與國(guó)之間綜合國(guó)力的教育沒有競(jìng)爭(zhēng)，都將集中體現(xiàn)在人才素質(zhì)與教育水平的競(jìng)爭(zhēng)上，因此，理由不加強(qiáng)素質(zhì)教育，教育沒有理由不加強(qiáng)創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。 都要有一些文化藝術(shù)方面的修養(yǎng)，因此，學(xué)生不管是學(xué)什么專業(yè)的，而缺這是現(xiàn)代社會(huì)的需要。一個(gè)沒有藝術(shù)的社會(huì)和民族是不可想像的，乏藝術(shù)的教育就是不完整的教育。 書法在我國(guó)藝術(shù)教育中有什么特別的重要意義呢？ 美國(guó)加尼伏尼亞年，先來關(guān)注一個(gè)全球都

12、在關(guān)注的重要理論。1981左右腦分工理大學(xué)斯佩里教授獲得了諾貝爾生物醫(yī)學(xué)獎(jiǎng)的理論“?！闭?斯佩里教授對(duì)人類大腦兩半球功能研究的實(shí)驗(yàn)結(jié)論顯示： 左半腦主要負(fù)責(zé)邏輯理解記憶、時(shí)間、語言、判斷、排列、分類、邏輯、分析、推理、抑制等，思維方式具有連續(xù)性、延續(xù)性和分析性。因此左腦又稱為意識(shí)腦、學(xué)術(shù)腦、語言腦。 ;. . 右半腦主要負(fù)責(zé)空間形象記憶、直覺、情感、身體協(xié)調(diào)、視知覺、跳躍性、頓悟等，思維方式具有無序性、音樂節(jié)奏、想像、靈感、美術(shù)、萬倍。右腦像萬能博士，善于找直覺性等。右腦的存儲(chǔ)量是左腦的100所以右腦又稱許多高級(jí)思維功能取決于右腦。出多種解決問題的辦法，作本能腦、潛意識(shí)腦、創(chuàng)造腦、音樂腦、藝術(shù)

13、腦。 也就是說，人的左腦主要從事邏輯思維，右腦主要從事形象思維，是創(chuàng)造力的源泉，是藝術(shù)和經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)的中樞。 那么，這項(xiàng)理論研究成果意味著什么呢？ 現(xiàn)實(shí)生這項(xiàng)理論研究成果揭示了一個(gè)令人吃驚和遺憾的事實(shí)的人，僅僅只是使用了自己的左腦，具有幾乎無限潛能的右95活中著。沉睡”腦至今還“ 自然，這項(xiàng)研究成果引起了世界的震動(dòng)。日本學(xué)者品川嘉也指出：人實(shí)際上有兩個(gè)大腦，這就是操縱語言，具有邏輯思維功能的左腦和“具有非邏輯思維功能的，產(chǎn)生直觀、形象、聯(lián)想思維的右腦。當(dāng)今，左工作，正在被以例如計(jì)算、書寫、裝配機(jī)器等腦功能的大部分微型計(jì)算機(jī)、辦公計(jì)算機(jī)為主要設(shè)備的計(jì)算機(jī)所代替。在這種情況下，進(jìn)行直觀綜人若不能在那些

14、計(jì)算機(jī)無能為力的領(lǐng)域，如產(chǎn)生新的設(shè)想，”合判斷等方面使用右腦，那就會(huì)成為無用的人。 ，品川嘉也實(shí)際是在說，再不開發(fā)右腦，人就會(huì)被成為無用的人”“因?yàn)槿说膭?chuàng)造性智能來源于飛速發(fā)展，充滿創(chuàng)造精神的新世紀(jì)所拋棄，;. . 1992社會(huì)就難以發(fā)展。這是右腦，完成于左右腦的配合，右腦不開發(fā)，日中國(guó)體育報(bào)刊發(fā)的特稿喚醒沉睡的右腦一文的介月16年12紹。相關(guān)的研究報(bào)道還很多，再舉一例： 日刊登了天津醫(yī)學(xué)院附屬醫(yī)院神經(jīng)生25年199211月光明日?qǐng)?bào)理研究室陳世駿教授就如何發(fā)展我國(guó)右腦開發(fā)事業(yè)提出的一些希望和、應(yīng)該把我國(guó)正在進(jìn)行的教育改革與右腦開發(fā)結(jié)1建議。陳教授認(rèn)為：、3、希望在廣大教師中普及右腦知識(shí)和開發(fā)右

15、腦智力的方法。合起來。2為了培育出具有右腦意識(shí)的新型教師，最好在師范院校（包括幼師、中以提高未來教師的專和大學(xué)）的教材中增加右腦智力開發(fā)方面的內(nèi)容，、開發(fā)右腦智力是一項(xiàng)艱巨的素質(zhì)，促使他們改變自己的思維方式。4任務(wù)，需要各相關(guān)學(xué)科的專家密切配合，一手抓科研，一手抓普及。 ，我們肯”看了這些介紹，了解到了斯佩里教授的“左右腦分工理論開發(fā)右腦，這是多么重要的事情！這個(gè)理論雖然不定會(huì)心生幾分感慨，是由我國(guó)科學(xué)家首先提出來，但是他們能夠跟蹤世界科學(xué)研究前沿成果，為引進(jìn)消化工作積極建言獻(xiàn)策，其精神依然可敬。 的時(shí)”先進(jìn)的“”“科學(xué)研究成果不過，需要指出的是，在面對(duì)西方人我們很多人只滿足于做西方人先進(jìn)科研

16、理論的系列候，近代一百多年，實(shí)驗(yàn)者，對(duì)西方的一切往往都是不假思索的贊美，先進(jìn)、先進(jìn)，似乎我們自己只有亦步亦趨永遠(yuǎn)追隨西方人的份，這種心態(tài)是有問題的。 ;. . 對(duì)此，我們是否想過，西方人為什么要提出開發(fā)右腦的命題呢？斯的人，僅僅只是95”所揭示的現(xiàn)實(shí)生活中佩里教授“左右腦分工理論在中國(guó)也”著的令人吃驚的事實(shí)，“使用了自己的左腦，右腦至今還沉睡的嗎？沉睡”是令人遺憾的事實(shí)嗎？中國(guó)人的右腦是“ 對(duì)此，我們必須得說一下文字與大腦的關(guān)系問題。 西方科學(xué)家的研究成果表明，大腦左半球既有口頭語言功能，也有書面語言（閱讀書寫文字）的功能，而大腦右半球則只能對(duì)少數(shù)一些寫出的單詞有一定理解能力。 這說明什么呢？

17、 單腦“這說明一個(gè)重要的事實(shí)西方人的拼音文字是偏向左腦的。因此，西方拼音文字的閱讀和書寫都無助于右腦的開發(fā)?！蔽淖?那么漢字呢？ 的中介來表達(dá)意義的，漢字聲音”我們知道，拼音文字是通過語言“，漢”，還“以形示義”表達(dá)意義的方式就不限于聲音，它不僅“以聲示義作用于右腦，漢字本身就”形聲“”作用于左腦，“字是形音義的結(jié)合體。復(fù)腦文字”“是左右腦復(fù)合的產(chǎn)物，漢字是左右腦協(xié)調(diào)活動(dòng)的 下面我介紹一項(xiàng)重要的證據(jù)。 ;. . 上海師范大學(xué)心理學(xué)系郭可教教授和上海醫(yī)科大學(xué)華山醫(yī)院神經(jīng)年以來為揭示漢字與大腦兩半球的關(guān)系，進(jìn)行了八個(gè)科合作，從1984方面的實(shí)驗(yàn)，取得了重大科研成果。 郭可教教授他們對(duì)1984年以來

18、，這里我們選取一個(gè)例子來看一看。這些病人都是為治療嚴(yán)重的癲癇病而將聯(lián)結(jié)左六例分裂腦病例的研究。這六右腦的胼胝體大部切斷。按照西方科學(xué)家對(duì)相應(yīng)病例的研究結(jié)果，例病人應(yīng)當(dāng)出現(xiàn)左手失寫癥狀，左手不能寫字。但是，手術(shù)后多次檢查這表明兩半球均具有漢字右手和左手寫字均沒有異常變化。結(jié)果表明，?！睍鴮懝δ埽沂玖藵h字同大腦兩半球的關(guān)系，說明漢字是“復(fù)腦文字 從腦科學(xué)等現(xiàn)代科學(xué)的角度深刻揭示郭可教教授他們的這些研究，是用左腦認(rèn)，單腦文字”了漢字與拼音文字的區(qū)別：西方的拼音文字是“，是左右腦并用的，使用復(fù)腦文字”知的，右腦被長(zhǎng)期閑置了。漢字是“漢字的中國(guó)人不存在右腦被閑置的問題。 開發(fā)右“左右腦分工理論”，對(duì)于西方人因此，對(duì)于斯佩里教授的“的理論，我們應(yīng)該理性地看待，正確地對(duì)待，不能盲目跟風(fēng)，要有腦”的理論，對(duì)于使用拼音文字的人們來說，”“主見。西方科學(xué)家開發(fā)右腦是有非常重要的意義的，但是，把它夸大為面向全人類的模式，說全人是對(duì)無與倫比的