高中教材語文必修二《赤壁賦》教案

1、赤壁賦 教案一、教學(xué)目的：1 體會課文景、情、理交融的特點(diǎn)。2 感悟語言運(yùn)用的妙處。3 熟讀并背誦課文。二、教學(xué)重難點(diǎn)：1 體會景、情、理三者內(nèi)在的聯(lián)系。2 語言運(yùn)用的妙處。三、教學(xué)課時：二課時四、教學(xué)設(shè)計1閱讀練習(xí)冊分析2聽第一種錄音3疏通詞句4分析內(nèi)容：明線，泛舟宴樂；暗線，心境變化5聽第二種誦讀及其中的賞析，總結(jié)6背誦8心得：客的消極，主的達(dá)觀，自然的感悟，主人的境遇，主人的成熟等等。一文體簡介賦，始于兩漢魏晉，劉翩在文心雕龍中就總結(jié)了賦的特點(diǎn)：“賦者鋪也，鋪采搞文（舒展散布） ，體物寫志也。 ”例如司馬相如的子虛賦，賈誼的鵬鳥賦 ，張衡的兩京賦等。蘇軾的赤壁賦擺脫了魏晉時期鋪陳浮華、羅

2、列詞藻的文風(fēng)，緊緊圍繞著自己的“志”，追求真情實(shí)景。這篇文章的景物描寫雖然筆墨不多，但是意境創(chuàng)造真切情新，景物描寫優(yōu)美自然， 抒發(fā)情感也真摯樸實(shí)。在創(chuàng)作風(fēng)格達(dá)到爐火純青程度，成了千古不朽的名作。二創(chuàng)作背景蘇軾出身于一個比較清寒的文人家庭，從幼年起就受到良好的文學(xué)熏陶，尤其是在父親蘇洵由發(fā)奮讀書而入仕的影響下，早年便學(xué)通經(jīng)史，屬文日數(shù)千言” ；。宋仁宗嘉花二年 （ l057年）蘇軾中進(jìn)土，年方21 歲，嘉拓六年，授大理寺評事簽書鳳翔府判官廳公事，由此，踏上了一條顛沛坎坷的仕途生涯。此刻的北宋王朝積貧積弱，內(nèi)憂外患， 危機(jī)重重， 一大批有政治抱負(fù)和社會責(zé)任感的文人士大夫要求變法改革，青年蘇武也積極

3、參與其中，多次上書并提出“豐財”、“強(qiáng)兵”、“擇吏”的建議雖然如此， 但由于他希望對改革應(yīng)采取溫和態(tài)度的政治主張和坐而論道的書生意氣。使他沒有認(rèn)識到當(dāng)時豪強(qiáng)兼并土地帶來的對會危機(jī)，所以，宋神宗初年王安石推行新法時，蘇武傾向以司馬光為首的舊黨反對新法，從而卷入了上層政治斗爭的旋渦，成為統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部權(quán)利更迭的受害者。宋神宗元豐二年（1079 年）蘇軾因“烏臺詩案”被捕入獄（其實(shí)是諫官李定、舒擅、何正臣三人斷章取義地摘出他諷刺新法的詩句進(jìn)行誣陷?！盀跖_” 即御使府），后經(jīng)蘇轍等人營救才免罪釋放，被貶滿黃州團(tuán)練副使。從“烏臺詩案” 到流放黃州是蘇軾人生的重要轉(zhuǎn)折，政治上失意訪惶， 精神上孤獨(dú)苦悶。 但

4、是生性曠達(dá)的詩人在老莊佛禪和山水之樂中求得解脫，自號“東坡居士” ，并寫了千古傳唱的念奴嬌赤壁懷古、前赤壁賦和后赤壁賦這樣充滿哲學(xué)意味，凝聚人生思考的名篇佳作。等到宋哲宗即位，高太后垂簾聽政，政局發(fā)生變化，新黨失勢，舊黨執(zhí)政，蘇軾被召還朝任翰林學(xué)士等職；多年的地方官生涯使他看到新法的某些良處，并在實(shí)際中實(shí)施，當(dāng)舊黨要廢除一切新法時，他又挺身而出主張對新法“參用所長”，因而被誣為“王安石第二”受到排擠。 及至哲宗親政后，新黨再度上臺， 又以詩人曾依附舊黨為名將年近六旬的詩人貶嶺南惠州，再貶海南儋州。公元 1100 年，徽宗即位，蘇軾終于遇赦北歸，次年7 月客死常州。去世前兩個月，詩人在自題金山畫

5、像中寫到“心似已灰之本，身如不系之舟，問余平生功業(yè)，黃州惠州儋州”頗有幾分英雄末路美人遲暮的空漠之意和蒼涼之感了?？v觀蘇軾一生， 既堅持了一個富有社會責(zé)任感的士大夫積極入世、剛正不阿、 恪守信念的人格理想，又保持了文化追求超越世俗，追求藝術(shù)化的人生境界與心靈境界的高度和諧。無數(shù)的宦海風(fēng)波和人生挫折鑄煉了詩人宏大曠達(dá)胸懷尤其當(dāng)我們讀他這一時期的作品時，能否更多一些人生的感悟與哲理的思考？三課文導(dǎo)入余秋雨先生有一篇散文叫蘇東坡突圍，這篇文章主要講述蘇軾因“烏臺詩案”被貶黃州后的生活經(jīng)歷和心路歷程。作者認(rèn)為這段煉獄般的經(jīng)歷讓蘇軾真正走向了成熟，因此，在文末余秋雨寫到（投影以下文字）：“成熟是一種明亮

6、而不刺眼的光輝，一種圓潤而不膩耳的音響，一種不再需要對別人察言觀色的從容，一種終于停止向周圍申訴求告的大氣，一種不理會哄鬧的微笑，一種洗刷了偏激的淡漠，一種無須聲張的厚實(shí)，一種并不陡峭的高度。勃郁的豪情發(fā)過了酵，尖利的山風(fēng)收住了勁， 湍急的細(xì)流匯成了湖，結(jié)果引導(dǎo)千古杰作的前奏已經(jīng)鳴響，一道神秘的天光射向黃州， 念奴嬌赤壁懷古和前后赤壁賦馬上就要產(chǎn)生?！彼慕處熍錁防收b全文，要求聽準(zhǔn)字音，聽出節(jié)奏，聽教師對文章感情變化的處理。五朗讀課文，疏通字詞六重點(diǎn)講釋1一個詞語“美人”歌詞中的“美人”指代什么？歌同代表了主人怎樣的情懷？“美人”指所傾心的對象，代表一種理想的追求。它表現(xiàn)了作者的政治感慨，是作者

7、在遭受貶謫之后，仍然堅持對生活的執(zhí)著態(tài)度，堅持對朝廷政事關(guān)切而不甘沉淪的情懷。毫先疑問，蘇軾所“懷”所“望”者不是什么“美人”。在古代文學(xué)作品中， “美人”往往隱喻君王。楚辭九章思美人中之“美人”，王逸注：“言己憂思念懷王也。 ”蘇賦中之“美人”當(dāng)喻指宋神宗。在蘇軾看來，自己的不幸，是小人進(jìn)讒的結(jié)果，而神宗于己是有知遇開釋之恩的。據(jù)蘇轍亡兄子瞻端明墓志銘，立朝為官，蘇軾曾當(dāng)面指斥皇帝“求治太急，聽言太廣，進(jìn)人太銳”，神宗不以為忤，反望蘇軾“為朕深思治亂，無有所隱”。臺獄之中，政敵從蘇軾詠物詩王復(fù)秀才所居雙檜中挖出“世間惟有蟄龍知”一句，詆毀蘇軾“不臣”，欲置蘇軾于死地，神宗為之辯白：“彼自詠檜

8、，干予何事？”元豐七年（1084），神宗對蘇軾有八字評語曰“人材實(shí)難，不忍終棄”，詔令蘇軾量移汝州。蘇軾雖遭貶謫，對神宗皇帝是十分忠誠的，“望美人兮天一方”正表達(dá)了這一層意思。2一種手法主客體對答“客”是如何聞發(fā)當(dāng)時的情懷的？作者是怎樣將情、景、理結(jié)合在一起的？“客”之所以“悲” ，在于觸景傷懷，有感于人生短暫。眼前之景，很容易讓人聯(lián)想到曹操的詩句，進(jìn)而聯(lián)想到曹操兵敗赤壁的慘狀。這么個“一世之雄”尚且隨著“大江東去”，而銷聲匿跡，有為者尚且如此，更何況我們生命短暫、有志而無為者，羨慕長江永恒，哀嘆人生短暫， 表現(xiàn)出一種消極的人生觀和虛無主義思想。對于封建社會的文人士大夫來說，當(dāng)他們政治失意或生

9、活遇到挫折的時候，往往就陷入這樣的苦悶與迷茫之中。雖為客語， 實(shí)際反映了作者本人思想中的消極面。通過“客曰” ，由眼前的“江水” “明月”想到曹操、周瑜兩個英雄人物，是寫景；再由他們的 “而今安在哉” ，揭示人生短促之 “悲”，是議論； 引出曾、 周兩人， 更見己身之渺小，自然生出“哀吾生之須臾，羨長江之無窮”的感慨，是抒情。寫曹操不是為了說明他是英雄，重心在“而今安在哉”這句上，為了突出像他這樣的又是詩人又是英雄的人物最終同歸于“空虛” 的憂思悲緒上； 還有這一段的對比是為了寫“悲”，不是為了寫人生短暫。結(jié)合全文，應(yīng)如何認(rèn)識文中的“主”與“客”？“主”“客”實(shí)為一體，抑客而揚(yáng)主分別反映了作者

10、內(nèi)心的消極和積極的心態(tài)。元豐五年七月十六日蘇軾的泛舟夜游具有紀(jì)實(shí)性，同游之“客”確有其人，就是道士楊世昌。 楊世昌， 字子京， 蜀中綿竹武都山道士。楊道士善畫山水，長于音樂， 通曉天文歷算，懂得醫(yī)藥釀酒。是年五月自川入鄂，這位多才多藝的方外之人留居黃州交游蘇軾，至次年五月始離去。蘇軾與楊道士書帖：“十月十五日與楊道士泛舟赤壁，飲醉，夜半有一鶴來，掠余舟而西，不知其為何也。”此明確記載后赤壁賦中之同游者為楊道士，則七月十六日同游者亦應(yīng)為此人。楊道士善吹簫，“識音律，洞蕭入手清且哀”（蘇軾次韻孔毅父 ），“客有吹洞簫者” ，與此記載亦相吻合。但赤壁賦核心內(nèi)容所記之“主客問答”，卻不宜將“客”之言理

11、解成楊道士言語。“客”引曹孟德詩，議人生之失意，“托遺響于悲風(fēng)” ，蘇子借水月消解人生之苦悶，從清風(fēng)明月中求解脫，為賦體習(xí)用之“擬客發(fā)議”手法。這里的“主客”，實(shí)際上都是蘇軾自己， “客”之疑問和“主”之超曠，是蘇軾思想矛盾的表現(xiàn)。故賦中抒情議論之文字，又不必將“客”坐實(shí)為楊道士。一般的人，在憂患于人生短促和虛空時，他是怎么做？喝酒，及時行樂。像曹操短歌行中說的：“何以解憂？（眾生齊念）唯有杜康！”這是古人解救自我的好方法。李白在感嘆“夫天地者，萬物之逆旅；光陰者，百代之過客”以后，不是接著說： “浮生如夢，為歡幾何？古人秉燭夜游，良有以也”；另一位唐代詩人韋莊也說過： “須愁春漏短，莫訴金杯

12、滿。遇酒且呵呵，人生能幾何！”。但蘇軾不用此法。他認(rèn)為舉杯消愁只有愁更愁，俗話說“心病還要心藥醫(yī)”，欲求精神苦悶的真正解脫，只有求之于自身在哲學(xué)上的“解脫”，所以雖然他借客之口表達(dá)了自己的悲情，但醉翁之意并不在宣揚(yáng)這種悲觀的論調(diào)，而是沿用賦家“抑客伸主”的方法，力求闡明萬物變與不變的道理，超脫于無益的悲觀，憑仗哲學(xué)武器， 他的精神世界也就隨之而轉(zhuǎn)出了一個更新的境界。因此文中的“悲”與豪放風(fēng)格并不矛盾。3一篇思路概括：明線，泛舟宴樂；暗線，心境變化。分析課文描寫了月夜的美好景色和泛舟大江飲酒賦詩的舒暢心情，然后通過客人的洞荒吹奏極其幽怨的聲調(diào)，引起主客之間的一場問答，轉(zhuǎn)移到關(guān)于人生態(tài)度問題的論辯

13、上，寫出歷史人物的興亡和現(xiàn)實(shí)苦悶的“悲，闡明變與不變的道理，以求解脫，最后歸于豁達(dá)樂觀。表現(xiàn)出作者“樂悲喜笑”的感情變化。這也是課文的感情線索。文章合而不露，意在言外，深沉的感情融于景物描寫之中，滿腔的悲憤寄寓在曠達(dá)的風(fēng)貌之下。重點(diǎn)“喜”：發(fā)于內(nèi)而“微”形于外，心理的釋然、心情的豁朗。“笑”：發(fā)于內(nèi)而“盛”形于外，心理的豁達(dá)、心情的歡暢，樂以忘憂。4一種情懷從什么角度說明不必羨慕宇宙的無窮？從“變與不變” 的角度， 從變的角度說， 天地宇宙也是瞬息萬變的，就如水和月亮一樣，江水日夜不停地流、月從虧到盈不斷地變化；從不變的角度，我和萬物都是永恒的。以水和月為喻的一段議論，可以看出佛教禪宗對蘇軾的

14、影響。他認(rèn)為作為個體的人，生命是短促的， 但他參與了整個人類的生命活動，而作為整個人類，又同宇宙一樣是永恒存在的。這種“物我一致”的觀點(diǎn)說明了蘇軾對生命的肯定和對生活的熱愛。大自然是個無窮寶藏，可以作為人們的精神寄托，所以蘇軾認(rèn)為人對自然萬物，不該取的不取，該取的就取。不必因“吾生之須臾”而羨慕其“無窮”，而要使無窮的自然萬物為“吾生”所享用，從中得到樂趣。這樣議論最后又回到了“樂”上來。作者是如何闡發(fā)自己的人生感悟的？蘇子的回答照應(yīng)文章開頭的寫景和客的笑話，以明月、江水作比， 說明世上萬物和人生，都既有變的一面，又有不變的一面。從變的角度看， 天地萬物就連一眨眼的功夫都不能保持不變； 而從不

15、變的角度看，萬物和人類都是永久存在的，用不著羨慕長江的無窮和明月的永不增減，也用不著哀嘆人生的短促。應(yīng)該輕物質(zhì)而重精神，執(zhí)著于自己的不朽事業(yè)，保持平靜超然的心態(tài)和樂觀曠達(dá)的情懷。如何評價作者的觀點(diǎn)？作者的某些語言容易被誤解為及時行樂，但這種思想并未從文章中直接反映出來，作者表明的觀點(diǎn)是希望一個人不要發(fā)無病之呻吟，不要去追求那種看似超脫塵世其實(shí)并不現(xiàn)實(shí)防幻想境界； 而應(yīng)適應(yīng)現(xiàn)實(shí)， 在目前這種寧靜恬適的環(huán)境中不妨陶醉于大自然的懷抱。作者的這種觀點(diǎn)包含一定的合理性，因為作者不同意看問題絕對化，注意到事物相反相成的辯證關(guān)系。但這種觀點(diǎn)并非科學(xué)，因為作者沿襲了莊子的相對主義觀點(diǎn)，否認(rèn)衡量事物的客觀標(biāo)準(zhǔn)，

16、抹殺事物質(zhì)與量的實(shí)際界限?？傊?，在當(dāng)時的背景下，作者的觀點(diǎn)還是積極的。七內(nèi)容結(jié)構(gòu)表美事：第一段：夜游之樂美景：美感：主人：樂甚、歌之、美夢第二段：主客異現(xiàn)客人：嗚然、舞蛟、泣婦生活空虛第三段：樂極生悲生命短暫歡樂難久變換角度第四段：因悲生悟摒棄貪欲及時行樂第五段：隨遇而安嬉笑、不知八閱讀材料前赤壁賦寫于元豐五年(1082) 七月，這時蘇軾謫居黃州已近四年。作者無辜遇害，長期被貶，郁憤之情，實(shí)在難免。但他又能坦然處之，以達(dá)觀的胸懷尋求精神上的解脫，不被頹唐厭世的消沉情緒所壓倒。他在這篇賦中自言愁，而又自解其愁， 便反映了這種復(fù)雜的心情。賦主要抒寫作者月夜泛舟赤壁的感受，從泛舟而游寫到枕舟而臥，利

17、用主客對話的形式提出矛盾、解決矛盾，深微曲折地透露出作者的隱憂，同時也表現(xiàn)了他曠達(dá)的人生態(tài)度。文中“客人”之悲由三方面的感觸產(chǎn)生：一是赤壁一帶的江山觸發(fā)他想到歷史上的英雄人物，當(dāng)年何等英雄，而今安在?何況吾輩漁樵江渚之上!二是由江水無窮想到人生須臾，渺如滄海一粟。三是要擺脫現(xiàn)實(shí)處境，渴望能“挾飛仙以遨游，抱明月而長終”，卻“知不可乎驟得” 。賦寫“客人”的生悲之因，實(shí)為下寫蘇子的開導(dǎo)之詞蓄勢。文中蘇子的話針對“客人”的感觸而發(fā)。 他從宇宙的變化說到人生的哲理。認(rèn)為從變化的角度看，天地一刻也不會不變，人生短暫，自然可悲；但從不變的角度看，那就是天地與我同生，萬物與我為一，都會無窮無盡。 況且天地

18、間物各有主， “茍非吾之所有，雖一毫而莫取” 。如此， 人世間的榮辱、 得失、憂樂便不足為念了。最后他為“客人”指出出路：到大自然中去尋求精神上的寄托。顯然，賦中客人和蘇子的話都反映了作者的思想意識。他所談的人生哲理，有合理的積極的一面，但也含有佛老思想中隨遇而安、惟與自然相適的消極因素。因而“客人”的話卻很真實(shí)地反映了作者內(nèi)心的痛苦，所以當(dāng)他把手書的前赤壁賦寄給好友欽之時，特地寫信叮囑道：“多難畏事，欽之愛我，必深藏之不出也。”宋史本傳稱，由于御史李定、舒亶、何正臣等摭拾蘇軾詩文表章中語，彈劾蘇軾攻擊新法訕謗朝廷，蘇軾被逮入獄貶謫黃州。對此文禍，蘇軾內(nèi)心不無怨恨。 赤壁賦詠古寄慨，有其深微隱曲之處。楊慎三蘇文范引文征明語云：“其言曹孟德氣勢皆已消滅無余，譏當(dāng)時用事者。嘗見墨跡寄傅欽之云：多事畏人，幸毋輕出，蓋有所諱也。 ”據(jù)此，可知此賦本身可能即有影射朝廷用事者成分，即令沒有這種成分，在當(dāng)時的政治背景下，也容易被人羅織罪狀而認(rèn)定為影射之作。對此，蘇軾深有忌諱。憂讒畏譏應(yīng)是赤壁賦“未嘗輕以示人”的主要原因。賦分三層意思展開，一寫夜游之樂，二寫樂極悲來，三寫因悲生