北京市重點中學(xué)高三下學(xué)期開學(xué)檢測語文試卷及答案

1、20142015學(xué)年度第二學(xué)期開學(xué)練習(xí)高 三語 文2015.3.1（測試時間：150分鐘）第一卷一、本大題共4道小題，共13分。 甲夜宿七盤嶺 沈佺期獨游千里外，高臥七盤西。山月臨窗近，天河入戶低。芳春平仲綠，清夜子規(guī)啼。浮客空留聽，褒城聞曙雞。乙送友人入蜀 李白見說蠶叢路，崎嶇不易行。山從人面起，云傍馬頭生。芳樹籠秦棧，春流繞蜀城。升沉應(yīng)已定，不必問君平。注七盤嶺：在今四川廣元東北。君平：西漢嚴(yán)遵的字，嚴(yán)遵隱居不仕，曾在成都賣卜為生。1、兩首詩都是近體詩，而且都屬于近體詩中的 。其中甲詩的第 句是押韻的，這首詩共有 聯(lián)是對仗的。（空處填入數(shù)字）（3分）2、對甲詩分析不恰當(dāng)?shù)囊豁検牵?分）a、

2、頸聯(lián)從視覺和聽覺兩個角度寫“獨游者”彼刻的心情。b、尾聯(lián)“浮客”和“褒城”呼應(yīng)首聯(lián)“獨游”“高臥”。c、“空”字生動形象，突出了“七盤山”之空曠、寧靜。d、“褒城聞曙雞”一句寫出了作者獨游失意而夜不成寐。3、下列詩句中。和甲詩頸聯(lián)意境最相近的一項是（3分）a.萬壑樹參天，千山響杜鵑 b.潭清疑水淺，荷動知魚散c.蟬噪林愈靜，鳥鳴山更幽 d.雞聲茅店月，人跡板橋霜4、試分析甲乙兩首詩中頸聯(lián)的異同。（4分 ）二、本大題共8小題，共32分。 寶繪堂記 （宋）蘇軾君子可以寓意于物，而不可以留意于物。寓意于物，雖微物足以為樂，雖尤物不足以為病。留意于物，雖微物足以為病，雖尤物不足以為樂。老子曰：五色令人

3、目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁田獵令人心發(fā)狂。然圣人未嘗廢此四者，亦聊以寓意焉耳。劉備之雄才也，而好結(jié)髦。嵇康之達也，而好鍛煉。阮孚之放也，而好蠟屐。此豈有聲色臭味也哉，而樂之終身不厭。凡物之可喜，足以悅?cè)硕蛔阋砸迫苏?，莫若書與畫。然至其留意而不釋，則其禍有不可勝言者。鐘繇至以此嘔血發(fā)冢，宋孝武、王僧虔至以此相忌，桓玄之走舸，王涯之復(fù)壁，皆以兒戲害其國，兇其身。此留意之禍也。始吾少時，嘗好此二者，家之所有，惟恐其失之，人之所有，惟恐其不吾予也。既而自笑曰：吾薄富貴而厚于書，輕死生而重于畫，豈不顛倒錯繆失其本心也哉？自是不復(fù)好。見可喜者雖時復(fù)蓄之，然為人取去，亦不復(fù)惜也。譬之煙云之過眼

4、，百鳥之感耳，豈不欣然接之，然去而不復(fù)念也。于是乎二物者常為吾樂而不能為吾病。駙馬都尉王君晉卿雖在戚里，而其被服禮義，學(xué)問詩書，常與寒士角。平居攘去膏粱，屏遠聲色，而從事于書畫，作寶繪堂于私第之東，以蓄其所有，而求文以為記。恐其不幸而類吾少時之所好，故以是告之，庶幾全其樂而遠其病也。熙寧十年七月二十二日記。注 鍛煉：打鐵5、對下列句子中加點詞語的解釋，不正確的一項是（3分）a. 雖尤物不足以為病 ?。旱満?b然去而不復(fù)念也 去：歸去c常與寒士角 角：較量 d以蓄其所有 蓄：收藏6、下列各組句子中，加點詞的意義和用法不同的一組是（3分）a 皆以兒戲害其國 幾以捕系死 b 輕死生而重于畫 不患貧而

5、患不安c 然為人取去 君為我呼入 d 譬之煙云之過眼 不知東方之既白7、下列句子中，加點詞的用法與其他三項不同的一項是（3分）a 足以悅?cè)硕蛔阋砸迫苏?b 兇其身c 吾薄富貴而厚于書 d 庶幾全其樂而遠其病也8、下列對原文有關(guān)內(nèi)容的賞析，不正確的一項是（3分）a 本文構(gòu)思極具特色。作為記文，作者不從寶繪堂的建筑、景物著眼，而先以論點開篇，直到文末交代為寶繪堂作記之事，可謂別開生面。b 本文層次清晰，論證嚴(yán)密。先講道理，再引歷史人物正反論證，后又以個人經(jīng)歷佐證，緊扣可寓意于物而不可留意于物這個中心展開論述。c 本文以散句為主，兼用對偶、排比句式，整散交錯，頗具氣勢；而比喻、用典等方法的運用，使

6、文章言簡意豐，文采斐然。d 本文用老子之言，說明五色、五音、五味、田獵等可使人得到感官上的享受，但不能沉溺其中。圣人并未廢此四者，也未發(fā)狂，就是這個道理。9、“平居攘去膏粱”中“膏粱”指 ，后來我們用膏粱借指富貴人家及其后嗣，我們用 借指平民，用縉紳借指 （3分）10、你是否贊成蘇軾的“君子可以寓意于物，而不可以留意于物”的觀點，結(jié)合文章談?wù)勀愕睦碛?。?分）11、用斜線（/）給下面的文言文斷句（6分）夫 童 心 者 真 心 也 若 以 童 心 為 不 可 是 以 真 心 為 不 可 也 夫 童 心 者 絕 假 純 真 最 初 一 念 之 本 心 也 若 失 卻 童 心 便 失 卻 真 心 失

7、 卻 真 心 便 失 卻 真 人 人 而 非 真 全 不 復(fù) 有 初 矣12、在下面橫線處填出詩文原句（7分）（1）、王勃滕王閣序用 ， 。盛贊滕王閣宴會賓客中，文人雅士的非凡文采，用 ， 。極寫閣中宴席上英雄豪杰的雄才大略。（2分）（2）劉禹錫詩云：“芳林新葉催新葉，流水前波讓后波。”和荀子 （作品）中的“青， ， ?！倍急磉_出學(xué)生可以超過老師或后人超過前人的思想。（2分）（3）杜鵑，是我國古詩詞中最常見的意象，因其啼聲甚哀，往往傳達一種凄涼之情或思念之意。琵琶行中的“，”兩句就表達了一種凄涼之意。（1分）（4）詩經(jīng)多運用比興的手法，以“?！庇髋忧啻耗耆A及年長色衰的句子分別是“桑之未落，

8、”，“桑之落矣， ”。（2分）三、本大題4道小題，共14分唐詩現(xiàn)在又開始讓人感覺真切和親切了，這是經(jīng)歷了和傳統(tǒng)文化分別的痛苦之后才有的內(nèi)心感覺。經(jīng)歷了千年，唐詩還留下那么多，可以想象當(dāng)時的創(chuàng)作盛況。那么多唐詩顯然不可能都是為了功名而寫作的。它是一種流行的東西，是社會場合的一種交流方式，更多時候就像現(xiàn)在的歌詞。王之渙和高適、王昌齡幾個去歌臺舞榭，聽歌女唱他們的詩。幾輪下來，獨獨聽不到王之渙的詩。王之渙指著歌女中最美的一個，對在座的詩人們說，如果她唱的不是他的詩，他從此就不寫詩了。那個最美的歌女出場唱的果然是王之渙的涼州詞“黃河遠上”那一首。這說明我們所景仰的唐詩，在當(dāng)時很可能多是傳唱的歌詞。當(dāng)時

9、寫詩的人太多了，即使是李白，也可能就是在盛唐被歌唱了一些年。在晚唐大概唱不過小李杜和溫庭筠吧？杜甫的詩，可能文本些，難以流行；杜甫的崇高地位，在他死去數(shù)十年后才建立，應(yīng)該和唐詩本真的歌詞性質(zhì)有關(guān)。從這個意義上說，三十年來中國內(nèi)地流行歌詞的長盛不衰是值得欣喜的。人在這個世界上生活著經(jīng)歷著，悲歡冷暖，酸甜苦辣，都會感動在心，用心去歌唱。歌唱的內(nèi)容就是人的現(xiàn)實和夢想，譬如生命、愛情、母親、故鄉(xiāng)、離別、重逢、游歷和從軍等等。這些在唐詩里也都寫遍了。李谷一首唱的鄉(xiāng)戀，對于故鄉(xiāng)的依戀和懷念的心情，和李白的靜夜思是一樣的精致平實。谷建芬作曲的燭光里的媽媽和孟郊的游子吟可以匹敵，思念和李商隱的無題詩，美感是相

10、通的。還有北京奧運會主題歌我和你和王勃的“海內(nèi)存知己，_”相比，也是不見遜色的。 把現(xiàn)在的歌詞和唐詩比較，只是想說明兩者是同樣的東西。盡管不在同一時空，兩者的文化身份是一樣的。雖然兩個時代的作品也無法混淆，同樣的留別的詩，徐志摩的再別康橋和羅大佑的追夢人就不一樣。但徐志摩的文本的詩無愧于時代，羅大佑的歌詞同樣無愧于時代。至于說歷代的歌唱同樣珍貴，為什么唐詩讓我們心存景仰，甚至是徐志摩的詩總覺得要比現(xiàn)在的歌詞好多了？且以唐三彩為例。唐人見到的唐三彩一定和我們見到的不一樣。我們見到的唐三彩要美得多，是時間和距離產(chǎn)生了美。當(dāng)時的唐三彩和唐詩一樣流行，時尚。時時面對的東西，美不到哪里去。迎面的歌唱可能

11、不被看重，千百年的歌唱，會滋潤和鼓舞同樣歌唱著的心。（摘編自陳鵬舉詩與歌詞）13、下列對于唐詩的理解，不符合原文意思的一項是（3分）a讓人們感到真切和親切的唐詩，是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，為中國人的情感所難以割舍。b在唐朝，人們盛行寫詩和傳唱詩，所以可以肯定，其中有一些詩并不是為了求取功名而創(chuàng)作的。c現(xiàn)在人們所景仰的唐詩，在唐朝既被用作一種社交方式，又被作為流行歌曲的歌詞，其中尤以后者為多。d即使是大詩人李白的詩的傳唱，到晚唐也就漸漸不再流行了，唐朝詩人之多，于此可見一斑。14、下列關(guān)于現(xiàn)在的流行歌詞和唐詩的比較，符合原文意思的一項是（3分）a歷史上唐詩最終為宋詞元曲所取代，而三十年來中國

12、的流行歌詞卻能長盛不衰，這是值得欣喜的。b現(xiàn)在的流行歌詞和唐詩一樣，寫的都是人的現(xiàn)實和夢想，都會使人感動在心，用心去歌唱。c李谷一首唱的鄉(xiāng)戀和李白的靜夜思，在表現(xiàn)對故鄉(xiāng)的依戀和懷念方面可謂異曲同工。d比起王勃的“海內(nèi)存知己”來，北京奧運會的主題歌我和你顯得更為出色。15、根據(jù)原文內(nèi)容，下列推斷不正確的一項是（3分）a王之渙說，如果最美的歌女唱的不是他的詩，從此就不寫詩了。這說明王之渙的詩當(dāng)時曾被廣泛傳唱。b杜甫的詩，可能表現(xiàn)得文本一些，這應(yīng)該跟唐詩本真的歌詞性質(zhì)有一定的關(guān)系，所以難以流行。c在唐代，唐三彩和唐詩一樣也是流行的、時尚的東西，因而當(dāng)時的人們是不會把它看得很珍貴的。d時間和距離能夠產(chǎn)

13、生美，可以想見，現(xiàn)在流行歌曲的歌詞在若干年后應(yīng)該也會被人們推崇的。16、“海內(nèi)存知己， ”，這一名句的作者王勃，與楊炯、盧照鄰、 并稱“初唐四杰”。文中提到的王之渙和高適、王昌齡，屬于 詩派；“小李杜”則指的是晚唐著名詩人 和 。（5分）四、本大題共5道小題，共15分（18分）受眾的新聞素養(yǎng)：能力和意愿新聞作為一種媒體信息，本應(yīng)有助于人們了解事情的真相，如信息論的提出者香農(nóng)就曾把信息定義為“不確定性的消除”，然而信息也會增加人們對真相認(rèn)識的不確定性。尤其在這個信息爆炸的時代，如何擺脫這種困境？除了優(yōu)化信息環(huán)境外，更現(xiàn)實的途徑是提高受眾的新聞素養(yǎng)。在信息時代，批判性地解讀和使用媒體信息應(yīng)是社會成

14、員的基本技能。為什么在今天要特別強調(diào)受眾的“新聞素養(yǎng)”？這是由新聞的性質(zhì)和當(dāng)今新聞的發(fā)展趨勢決定的。新聞是幫助公民自治的必要信息，和其他出于私人利益或興趣而獲得的信息不同，它關(guān)乎社會群體的公共利益，最終會影響私人生活。而隨著信息技術(shù)的發(fā)展、商業(yè)文化的介入、新聞發(fā)布門檻的降低，新聞與評論、娛樂、宣傳的界線不再像從前那樣清晰，“準(zhǔn)新聞”甚至“偽新聞”層出不窮。新聞受眾應(yīng)該提高自己的新聞辨別能力，對不同來源的信息設(shè)置不同的警惕值，這樣才能使自己變得明智。如何批判性地解讀新聞？受眾可以從以下幾個方面加以考慮：1、報道有無確切的來源？來源可靠嗎？2、報道的內(nèi)容完整嗎？是否包含事件的時間、地點、人物、原因

15、、經(jīng)過等要素？假如不完整，原因是什么？3、報道者提供了什么證據(jù)？這些證據(jù)是怎樣檢驗或核實的？4、這則新聞除了報道事件外，是否還有其他意圖？有人認(rèn)為受眾都是愿意看到真相的，他們欠缺的僅僅是辨別能力，然而現(xiàn)實中相當(dāng)多的受眾首先欠缺的是尋求事實真相的意愿。如果說從前的新聞受眾在接收信息上缺乏自由的話，那么現(xiàn)在的新聞受眾更多是被誘惑，把有限的時間用于關(guān)注娛樂新聞，而最危險的是在被抑制和被誘導(dǎo)中養(yǎng)成的對事實真相無所謂的態(tài)度，要么是“你知道了真相又能怎樣”，要么是“根本就沒有真相，一切都是陰謀”。前者導(dǎo)致老于世故地配合做戲，后者導(dǎo)致憤世嫉俗、拒絕相信一切。還有一些人盡管有尋求事實真相的意愿，卻習(xí)慣于把常識

16、當(dāng)成真相，或者以常識為標(biāo)準(zhǔn)來判斷事件是否真實。（ ）我們生活的時代，受眾越來越多地?fù)碛兄谱骱桶l(fā)布新聞的機會，所以，僅僅強調(diào)受眾解讀新聞的能力和追求真相的意愿其實是不夠的，還應(yīng)該提高受眾參與新聞生產(chǎn)的能力，提高他們所生產(chǎn)的新聞的質(zhì)量。從新聞業(yè)的發(fā)展來看，無論對新聞受眾還是對新聞工作者，這可能都有更大的價值。17、第段加點詞“困境”在文中指的是 的狀況。（2分）18、第段從 和 兩方面對新聞受眾缺乏尋求真相的意愿進行了闡述。（2分）19、把下列語句組織起來填入第段（ ）內(nèi)，語意連貫的一項是（3分）把常識推上神壇，會走向主觀先行和反智主義的極端。其實常識并不意味著就是對事實真相的認(rèn)識，常識往往受到特

17、定觀點和具體經(jīng)驗的限制，因人而異、缺乏普遍性和穩(wěn)定性，有時會遮蔽事實真相。因此，有必要對常識保持警惕。常識是在過去經(jīng)驗的基礎(chǔ)上形成的，能幫助我們迅速作出認(rèn)知，提高判斷效率，在生活中必不可少。a bc d20、下列有關(guān)受眾的“新聞素養(yǎng)”的表述不準(zhǔn)確的一項是（3分）a提高受眾的新聞素養(yǎng)能夠優(yōu)化新聞的信息環(huán)境。b能夠批判性地解讀信息是受眾重要的新聞素養(yǎng)。c提高受眾的新聞素養(yǎng)需要提高新聞的發(fā)布門檻。d受眾新聞素養(yǎng)的高低會影響當(dāng)今新聞業(yè)的發(fā)展。21、根據(jù)第三段提供的解讀新聞的方法，分析下面這則新聞報道。（5分）本報訊 綜合多家媒體報道，昨天傍晚6點半左右，本市西北上空出現(xiàn)不明飛行物，從出現(xiàn)到消失，持續(xù)了

18、兩分多鐘，本報也收到了許多目擊者發(fā)來的照片。某市民用所帶的jason品牌最新型號手機拍攝了一組照片（見本報），色彩自然，畫面清晰，為“不明飛行物”的研究提供了素材。五、本大題4道小題，共16分文化的梅嶺 徐懷謙 我是嗅著歷史深處透出的一縷梅花香，循著蘇東坡、文天祥、戚繼光、湯顯祖等人的足跡，締聽驛道上“嚼嚼”的馬蹄聲來到這里的。 梅嶺，這座橫亙于江西、廣東兩省的重要關(guān)隘，這條溝通長江、珠江兩大水系的古驛道，這段“海上絲綢之路”上的唯一旱路，這個承載過多少繁華，多少無奈，多少血淚，多少次令我魂牽夢繞的地方，就這樣開開朗朗，無遮無攔地走到了我的面前。 我不無激動地打量著她，發(fā)現(xiàn)她比我預(yù)想的要青春、

19、靚麗得多。曾經(jīng)以為這座令無數(shù)流放官員失魂落魄的梅關(guān)，一定是荒山禿嶺、荊棘叢生；曾經(jīng)以為這條通往嶺南瘴癘之地的古驛道，一定狹窄陡峭、凹凸不平。然而并不，這里古木參天，綠意蔥蘢（lng），枝葉密得連陽光都難得滲下來；驛道寬4米半，遠比我在云南鹽津豆沙關(guān)看到的“五尺道”要寬闊、平坦得多。唐代以前，這里只有羊腸小道可供人行，唐開元年間，時任宰相的廣東韶關(guān)人張九齡奉旨開辟此驛道，路開通后，“坦坦而方五軌”，大大方便了南來北往的車馬；到了明清時期，這里更是呈現(xiàn)出一派“商賈如云，貨物如雨，萬足踐履，冬無寒土”的繁榮景象?？磥恚耙敫?，先修路”的理念，早在唐代就已經(jīng)被認(rèn)識并付諸實踐了。 很顯然，梅嶺古驛道是

20、為了發(fā)展經(jīng)濟而開通的。誰也沒有想到，在這條古驛道上，除了活躍著大批商賈的身影之外，還走來了一個個被貶嶺南的官員，而由于這些官員大多是文人或儒將，他們于此留下大量情真意切的詩作，從而形成了梅嶺獨特的貶官文化。 宋哲宗紹圣元年（1094年）秋，惶恐灘上駛來一艘官船，船頭立著一位頭戴靛青斜角頭巾、身穿玄色夾袍的老人，他就是58歲的蘇東坡。他的身旁是兒子蘇過、小妾朝云和兩個老女仆。剛剛從定州知州調(diào)任英州知州，又再貶為寧遠節(jié)度副使，惠州安置。蘇東坡就要遠離中原，過梅嶺，投身那蜚荒之地了。小船在漩（xan）渦中艱難前行，東坡觸景生情，吟詩一首：“七千里外二毛人，十八灘頭一葉身。山憶喜歡勞遠夢，地名惶恐泣孤

21、臣。長風(fēng)送客添帆腹，積雨浮舟減石鱗。便合與官充水手，此生何止略知津。”看得出，老人的內(nèi)心是郁悶、蒼涼的。在贛州盤桓數(shù)日后，蘇東坡來到梅嶺，留下一首過大庾嶺：“一念失垢污，身心洞潔凈。浩然天地間，唯我獨也正。今日嶺上行，身世永相忘。仙人拊我頂，結(jié)發(fā)受長生?！睌?shù)日之間，心境為之一變，說明他在梅嶺參拜過寺廟的高僧，心中得到了許多的慰藉(ji)。 7年之后，蘇東坡蒙宋徽宗開恩，奉詔內(nèi)遷。北歸途中，他又一次登梅嶺，穿行在古驛道上。此時正是正月，漫山梅花盛開，東坡精神為之一振，詩興大發(fā)，又寫下一首詩：“梅花開盡雜花開，過盡行人君不來。不趁青梅嘗煮酒，要看細(xì)雨熟黃梅?！痹谏筋^的一家村店休息時，一老翁問蘇東坡

22、的隨從：“官為誰？”隨從答：“是蘇尚書?！崩衔碳醋呱锨皝?，向東坡施禮，對他說：“今日北歸，是天佑善人也！”東坡聽了很受感動，把老翁視為知己，寫了一首贈嶺上老人，題于村頭壁上。詩云：“鶴骨霜髯心已灰，青松合抱手親栽。問翁大庾嶺頭住，曾見南遷幾個回?！笔前。K東坡的紅顏知己朝云就沒有回來，而是永遠留在了惠州！宋史載，宋代因罪貶嶺南的知名官員有144名，多為全家南徙，能活著回老家去的確實不多，如“蘇門四學(xué)士”之一的秦觀，就是貶雷州后病死的。 與蘇東坡心境同樣蒼涼的還有明朝抗倭名將戚繼光。萬歷十一年二月，54歲的戚繼光受張居正牽連，由薊鎮(zhèn)總兵貶為廣東總兵。那是一個清秋時節(jié)，他登上梅嶺時，一彎明月掛在天

23、際，他寫下這樣一首詩：“五嶺山頭月半彎，照人千古去未還。青鞋芒履途中味，白簡紅纓天上斑。姻水情多鷗意愜，長林風(fēng)靜鳥聲閑。依稀已覺黃粱夢，卻把梅關(guān)當(dāng)玉關(guān)?！比竹R一生的他多么希望眼前的梅關(guān)是玉門關(guān)，他可以出關(guān)衛(wèi)國，戰(zhàn)死疆場！然而，這是梅關(guān)，南下是無兵可練的廣東。在廣東，他除經(jīng)營軍務(wù)之外，編篡整理了十四卷本紀(jì)效新書和文集止止堂集。萬歷十二年十一月，戚繼光被罷官，幾經(jīng)輾轉(zhuǎn)，回到故鄉(xiāng)蓬萊，三年后在孤獨凄涼中溘（k）然長逝，享年60歲。 除了貶官文化，梅嶺留給游客印象最深的就是梅文化了。赤烏四年（公元241年），東吳大將陸凱奉命南征，過梅嶺時，正值梅花怒放。他立馬于梅花叢中，回首北望，想起了隴頭好友范曄，

24、又正好碰上北去的驛使，便折下一枝梅交給驛使，并賦詩一首：“甲 ， 。 ， ?！睋?jù)考證，這是最早贊嘆梅嶺梅花的詩句，開創(chuàng)了梅嶺梅文化的先河。 梅是友誼的見證，更是美麗、剛強、高潔的象征。宋代詩人張道洽梅嶺詩，贊的是梅花的美麗：“到處皆詩境，隨時有物華。應(yīng)酬都不暇，一嶺是梅花?！焙蜗隳先?926年和1927年兩度梅嶺，詠梅賦詩，寫的是梅花的品格：“乙 ， 。 ， ?！?據(jù)說梅嶺最美的景致在冬天，踏雪尋梅才別有一番情趣。我樂于賞梅，更樂于品賞這里的文化。小小一座梅嶺所負(fù)載的太過悠久太過深厚的文化，顯然是需要慢慢行來，慢慢體悟，慢慢消化的。梅香依舊在，何日可重來？22、文中加點的注音和字形都正確的一

25、項是（ ）(2分)a締聽 慰藉(ji) b編篡 溘（k）然長逝c蜚荒 蔥蘢（lng） d蒼涼 漩（xan）渦23、下面的5首古詩都是寫梅花的，其中有三首摘自上文中的甲、乙、丙空白處，請你按順序選出合適的古詩填在空白處。（2分）甲： 乙： a定定住天涯，依依向物華。寒梅最堪恨，常作去年花。b南國有高枝，先開嶺上梅。臨風(fēng)高挺立，不畏雪霜吹。c折梅逢驛使，寄與隴頭人。江南無所有，聊贈一樹春。d年年芳信負(fù)紅梅，江畔垂垂又欲開。珍重多情關(guān)伊令，直和根撥送春來。24、第段中,作者為什么說梅嶺關(guān)隘“比我預(yù)想的要青春、 靚麗得多”？主要運用什么表現(xiàn)手法？請簡要分析。（4分）25、文中既寫了蘇軾貶官的例子，又寫

26、了戚繼光貶官的例子，兩個例子看似重復(fù)，請分析作者為什么這樣組織材料。 （4分）26、作者以“梅香依舊在，何日可重來”收筆，請分析作者這樣寫的用意（4分）六、本大題共2小題,共60分。27、微寫作（10分）請從以下三個題目中任選一題，按要求作答，不超過150字。（1）又過年了，許多中學(xué)生都或多或少的收到了一些壓歲錢，這些錢名義上是長輩送給孩子的，但常常被家長以各種借口收回了。中學(xué)生該不該自己保管壓歲錢？請對這一問題闡述自己的觀點。要求觀點明確，理由充分。（2）每個老師在學(xué)生心中都是最優(yōu)秀的。請為你的一位老師寫一段頒獎詞。要求內(nèi)容真實，情感生動。（3）今天是開學(xué)的第一天，請通過你的所見所聞，寫一篇

27、日記。要求描寫生動具體。28、請從以下兩個題目中任選一題，按要求作文。（50分）（1）蘇軾在題西林壁寫到：橫看成嶺側(cè)成峰, 遠近高低各不同。不識廬山真面目, 只緣身在此山中。這首詩的內(nèi)容除了對“遠和近”的理解外，還含有“世間的奇跡，你不曾發(fā)現(xiàn)”的意味。其實，生活中也有許多你不曽發(fā)現(xiàn)的內(nèi)容。請以“世間的奇跡，你不曾發(fā)現(xiàn)”為題，寫一篇不少于700字的作文。除詩歌為文體不限。（2）2015年伊始，上海市宣布今年取消gdp目標(biāo)；北京也把限制人口規(guī)模作為今年城市發(fā)展的首要任務(wù)。這兩個城市的做法引發(fā)了你哪些思考？請根據(jù)你的理解寫一篇700字左右的文章。要求：選準(zhǔn)角度，明確立意，自選文體，自擬標(biāo)題。不要脫離

28、材料內(nèi)容及含義的范圍作文，不要套作，不得抄襲。1、律詩（或五言律詩） 2,4,6,8 32、c 3、d4、相同點：運用夸張的手法，突出山高。不同點：沈詩用月亮仿佛就在窗前、銀河好像要流進房門襯托蜀道之高。李詩用山從人的臉側(cè)重疊而起、云依傍著馬頭升起襯托蜀道之高。（意對即可）5、b6、c7、c8、d9、精細(xì)的食物 布衣 官宦10、贊成或反對1分，解釋“留意于物和寓意于物”的含義1分，（解釋正確，前面的贊成或反對方給1分，無解釋或解釋不對不給分）談理由（可以從危害）2分， 言之成理便可譯文君子可以把心意寄托在事物中，但不可以把心意留滯于事物中。如果把心意寄托在事物中，即使事物很微小也會很快樂，即使

29、事物特異也不會成為禍害。如果把心意留滯在事物中，即使事物很微小也會成為禍害，即使是特異的事物也不會感到快樂。老子說：“繽紛的色彩使人目盲；動聽的音樂使人耳聾；豐美的食物使人口傷；騎馬打獵使人心發(fā)狂。”但是圣人并沒有因此而廢除這四樣?xùn)|西，也是暫且用來寄托心意罷了。劉備有雄才大略，卻性喜織毛物。嵇康恬靜寡欲卻喜愛打鐵。阮孚狂放不羈卻喜愛蠟制的鞋子。這難道有什么音樂美色和香氣嗎？但他們終生喜歡而不厭棄。事物之中最可喜而且足以取悅于人而不足以移動人心的，莫過于書和畫了。然而到了那把心意留滯在書畫上而放不下的程度，那么它的禍害就說不完了。鐘繇發(fā)展到因此吐血盜墓，宋孝武帝和王僧虔發(fā)展到因此互相猜忌；桓玄發(fā)

30、展到打仗時還把書畫裝在船上帶在身邊，王涯發(fā)展到把書畫藏在夾墻內(nèi)，都是由于小孩子玩的把戲害了他們的國家，害了他們的身體。這就是把心意留滯在事物中帶來的禍害。原來我在年少的時候，也曾經(jīng)喜好這兩樣?xùn)|西。家里所有的都擔(dān)心失去，別人所有的又擔(dān)心不給我。不久就自我嘲笑說：我看輕富貴而看重書畫，看輕生死而看重書畫，豈不也是厚薄輕重顛倒錯誤，喪失自己的本心嗎？從這以后就不再那樣喜好了。看見喜歡的書畫雖然也想再收藏它，然而被人取走了，也不再感到可惜。就像煙云從眼前閃過，百鳥的鳴叫從耳邊掠過，為什么不愉快地接受它，等到消失之后就不再記掛它了呢？”。于是書畫二物就常常帶給我快樂而不會成為禍害。駙馬都尉王君晉卿雖然是

31、皇親國戚，但他牢記并遵循禮義，學(xué)習(xí)詩、書，經(jīng)常與貧寒的讀書人比賽，平日里也排斥精美的食品，棄絕遠離歌舞和女色，卻專心在書畫方面，又建了寶繪堂在私宅的東邊，用來儲蓄全部的書畫，并要求我寫文章來記錄這件事。我擔(dān)心他弄不好會像我年少時的愛好，所以寫這篇文章告誡他，希望可以使他真正得到快樂而遠離禍害。熙寧十年七月二十二日記。311、夫童心者/真心也/若以童心為不可/是以真心為不可也/夫童心者/絕假純真/最初一念之本心也/若失卻童心/便失卻真心/失卻真心/便失卻真人/人而非真/全不復(fù)有初矣【譯文】所謂童心，指的是真心。如果認(rèn)為童心是不可以保留的，也就否定了真心。童心是絕對不摻假的純正的心，這是人生初始階段的本性之心。如果丟掉了童心，就是失掉了真心；失掉了真心，就失掉了真正做人的心；做人而不真誠，就會丟掉人所具有的真誠的本性。12、（1）騰蛟起鳳，孟學(xué)士之詞宗；紫電青霜，王將軍之武庫。（2） 勸學(xué) 取之于藍 而青于藍（3）其間旦