王好戰(zhàn),請以戰(zhàn)喻導(dǎo)學(xué)案 人教課標(biāo)版新教案

1、王好戰(zhàn)，請以戰(zhàn)喻預(yù)習(xí)導(dǎo)引【咬文嚼字】、識(shí)記字音棄甲曳（）兵 涂有餓殍 () 雞豚（）狗彘（）之畜() 數(shù)（）罟（）不入洿（）池 謹(jǐn)庠（）序之教 孝悌（）之義、理解詞義（）谷不可勝食也（副詞，盡）（）申之于孝悌之義（重復(fù)說）（）狗彘食人食而不知檢（約束，限制）（）吾將瞯良人之所之也（窺視）（）施施從外來（喜悅自得的樣子）（）什一，去關(guān)市之征（十分之一）（）月攘一雞（偷）（）則苗浡然興之矣（興起的樣子）、通假字（）不可，直不百步耳（“直”通“只”，僅僅）（）則無望民之多于鄰國也（“無”通“勿”，不要）（）頒白者不負(fù)戴于道路矣（“頒”通“斑”）（）涂有餓莩而不知發(fā)（“莩”通“殍”，餓死的人）（）則必

2、饜酒肉而后反（“反”通“返”,返回）（）蚤起（“蚤”通“早”）（）施從良人之所之（“施”通“迤”，斜行）（）卒然問曰（“卒”通“猝”，突然）（）則苗浡然興之矣（“浡”通“勃”，興起）（）由水之就下（“由”通“猶”，好比）、古今異意（）寡人之于國也（古義：國君對自己的謙稱。今義：形影孤單的人）（）河內(nèi)兇（古義：黃河。今義：河流）（）河內(nèi)兇（古義：荒年。今義：兇惡，不吉利）（）請以戰(zhàn)喻（古義：請?jiān)试S我。今義：禮貌用語，讓對方）（）棄甲曳兵而走（古義：跑。今義：行走）（）或百步而后止（古義：有的人。今義：或者）（）然而不王者（古義：這樣卻。今義：連詞，表轉(zhuǎn)折）、一詞多義 申之以孝悌之義（介詞，把）以

3、 斧斤以時(shí)入山林（介詞，按照）以五十步笑百步（介詞，憑借）王好戰(zhàn)，請以戰(zhàn)喻（介詞，用）施從良人之所之（讀，通“迤”，斜行）施 施施從外來，驕其妻妾（讀，喜悅自得的樣子）仁義不施，而攻守之勢異也（動(dòng)詞，實(shí)行、施行）妾不堪驅(qū)使，徒留無所施（動(dòng)詞，用）、詞類活用（）填然鼓之（名詞用作動(dòng)詞，敲鼓）（）樹之以桑（名詞用作動(dòng)詞，栽植）（）五十者可以衣帛矣（名詞用作動(dòng)詞，穿）（）然而不王者（名詞用作動(dòng)詞，成王業(yè)，做王）（）王無罪歲（怪罪）（）是使民養(yǎng)生喪死無憾也（為動(dòng)用法，為而死）（）謹(jǐn)庠序之教（形容詞用作動(dòng)詞，小心地辦好）（）是使民養(yǎng)生喪死無憾也（動(dòng)詞用作名詞，活著的人死了的人）（）請輕之（形容詞用作動(dòng)詞

4、，減輕）（）定于一（數(shù)詞用作動(dòng)詞，統(tǒng)一）、特殊句式（）是亦走也。（判斷句）（）王道之始也。（判斷句）（）非我也，歲也。（判斷句）（）非我也，兵也。（判斷句）（）未之有也。（賓語前置）（）則無望民之多于鄰國也。（狀語后置）（）樹之以桑。（狀語后置）（）申之以孝悌之義。（狀語后置）（）頒白者不負(fù)戴于道路矣。（狀語后置）【問題導(dǎo)讀】、從第節(jié)中找出施行“王道”的七種措施的句子。參考答案：不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也。數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也。斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也。五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時(shí)，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時(shí)，數(shù)口之家可以無饑矣。謹(jǐn)庫序之教，

5、申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。、第節(jié)中，作者是怎樣層層深入地揭示齊人的丑態(tài)的？ 參考答案：從五個(gè)方面來層層揭示齊人的丑態(tài)：（）齊人對妻子夸口，樹起一個(gè)極度膨脹的完美形象；（）妻子的懷疑和妻妾的商量，對齊人虛托的完美形象展開第一次審視；（）妻子的追蹤和齊人真面目的顯露；（）妻子的羞愧和哭罵，對齊人行為的否定；（）齊人無恥得意的另一種丑態(tài)。此節(jié)先以齊人的言語夸張自己的正面形象，又以妻子的視線層層揭示出一個(gè)丑陋的真面目。最后又一次描繪齊人：“驕”言時(shí)的洋洋自得，雖再次回到開篇的狀態(tài)，卻給予齊人最有力的一擊。以時(shí)間為序，將齊人反差強(qiáng)烈的兩個(gè)形象作了三次鋪展，突出了其虛偽的本質(zhì)，有較強(qiáng)的諷刺意味

6、。課堂內(nèi)外【句段賞析】、五畝之宅，數(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時(shí)，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時(shí)，數(shù)口之家可以無饑矣。謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也！【譯文】五畝田的宅地，（房前屋后）多種桑樹，五十歲的人就能穿上絲織的衣服了。雞、豬和狗一類家畜不錯(cuò)過它們的繁殖時(shí)節(jié)，七十歲的人就能吃上肉了。一百畝的田地，不要占奪（種田人的）農(nóng)時(shí)，幾口人的家庭就可以不餓肚子了。搞好學(xué)校教育，不斷向年輕人講明孝敬父母、順從兄長的道理，頭發(fā)花白的老人就不必肩扛頭頂著東西趕路了。七十歲的人穿上絲，吃上肉，百姓不挨凍受餓，做到

7、這樣卻不能統(tǒng)一天下的，是絕不會(huì)有的。 【賞析】孟子向齊宣王描繪了一幅美麗的理想圖畫，老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，是孟子仁政思想的具體體現(xiàn)，是孟子心目中“王業(yè)”的集中展示。盡管這種理想在今天看來有些“低級”，甚至有些“可憐”，但這是孟子所追求的理想世界。這在當(dāng)時(shí)的社會(huì)中，是很難達(dá)到的。、王知夫苗乎？七八月之間旱，則苗槁矣。天油然作云，沛然下雨，則苗 然興之矣。其如是，孰能御之？今夫天下之人牧，未有不嗜殺人者也。如有不嗜殺人者，則天下之民皆引領(lǐng)而望之矣。誠如是也，民歸之，由水之就下，沛然誰能御之？【譯文】你懂得禾苗的情況嗎？當(dāng)七八月間，若是長期不下雨，禾苗就枯萎了。如果是一陣烏云出現(xiàn)，嘩啦嘩啦地下

8、起大雨來，禾苗就又猛然茂盛地生長起來。像這樣，有誰能夠阻擋得住呢？如今各國的君王，沒有一個(gè)不好殺人的。如果有一位不好殺人的君王，那么天下的百姓就會(huì)伸長脖子期待著他來解救了。真是這樣，百姓歸附他，就好比水往低處流一樣，氣勢盛大，誰能抵擋呢?【賞析】孟子以禾苗為喻，講述不嗜殺人才能統(tǒng)一天下的大道理。孟子以七八月間若長期不下雨禾苗就枯萎的情況，與下雨后禾苗猛然茂盛的生長進(jìn)行對比，告訴梁襄王，在各國君王沒有一個(gè)不好殺人的情況下，如果你不殺人，天下百姓就歸附你，有力地闡述了統(tǒng)一天下的道理?！竞献鹘涣鳌?、第節(jié)中的寓言故事的寓意是什么？如果結(jié)尾改為齊人一到家就被妻妾揭穿真相，臭罵一頓，這樣改好不好？參考答案

9、：（）諷刺那些無恥的為鉆營富貴利達(dá)而拋棄人格尊嚴(yán)的人們。（）改了不好。讓齊人渾然不覺，自己蒙在鼓里卻還以為別人被自己蒙在鼓里，興沖沖地繼續(xù)吹噓夸耀，這就產(chǎn)生出強(qiáng)烈的戲劇效果，增強(qiáng)了諷刺性。、試分析第則短文中采用的對比手法及作用。參考答案：此節(jié)有兩重對比。一是齊人自身行為的對比：墳場的“乞”與妻妾面前的“驕”；真相與表象的對比，人物內(nèi)在品格的委瑣與外表的莊重自足形成強(qiáng)烈的反差，達(dá)到了美學(xué)上的滑稽效果，形成了尖銳的諷刺。二是妻妾與齊人在人生準(zhǔn)則上的對比：齊人在墳場乞食而沒有絲毫的羞恥感，甚至在足不出戶的妻妾面前大吹大擂；兩個(gè)婦道人家能明大理，強(qiáng)調(diào)在追求“利”的同時(shí)能注意采用正當(dāng)?shù)氖侄?，要“行丈夫?/p>

10、道”，不能茍且，不能詭譎。兩種道德標(biāo)準(zhǔn)的對比和沖撞，從更深層次上揭露了齊人的丑態(tài)，表現(xiàn)了作者鮮明的立場觀點(diǎn)。、第節(jié)中的寓言故事的寓意是什么？參考答案：運(yùn)用偷雞者知道自己的行為不符合道義卻不能停止，來諷刺宋國君臣知道賦稅苛重不符合道義，卻要等到明年才改變，顯示宋國君臣不施“仁政”，不關(guān)心民生的道理。、探討：你認(rèn)為孟子的仁政思想在當(dāng)時(shí)在歷史和現(xiàn)實(shí)中有什么意義。參考答案：在那個(gè)諸侯爭霸的年代，孟子的主張不會(huì)成功。仁政，從某種意義上來說就意味著排斥戰(zhàn)爭。孟子似乎是個(gè)理想主義者，認(rèn)為哪個(gè)君主“明”，民自然就會(huì)歸附他，天下自然就會(huì)歸他所有。這一點(diǎn)上，他未免過低地估計(jì)了戰(zhàn)爭的作用，又過于樂觀地估計(jì)了仁政的力

11、量。兼并天下本來就是一項(xiàng)殘酷的政治斗爭，必然要付出血的代價(jià)。爭霸，是國力、智謀、武力的綜合較量，乖乖在家等著，有誰會(huì)拱手送上土地？ 戰(zhàn)爭，本身就是一個(gè)優(yōu)勝劣汰的過程，勝者為王敗者寇，不存在孟子所希望的那種和平的過渡方式。毛主席有句話極有道理，“槍桿子里面出政權(quán)”。秦始皇以鐵騎長矛完成了霸業(yè)，宣告了孟子的仁政某種意義上的失敗。但千百年來，孟子的思想一直被推崇備至。以民為本，以仁治國，一直為統(tǒng)治者所重視，而且將來這人性的光輝將會(huì)繼續(xù)閃耀下去。盡管孟子的思想主張與戰(zhàn)國時(shí)代征戰(zhàn)攻伐、崇尚強(qiáng)力的歷史趨勢不相吻合，但孟子這種自承先賢、身任天下的人生精神，卻是值得稱道的。在那個(gè)弱肉強(qiáng)食的年代里，在那個(gè)強(qiáng)權(quán)的

12、社會(huì)里，勝者為王敗者為寇，是沒有王道與仁政的立足之處的。孟子，和他的“仁政”思想就誕生在這樣一個(gè)不屬于他的社會(huì)里。演練提升【夯基達(dá)標(biāo)】、下列加點(diǎn)詞的解釋有錯(cuò)誤的一項(xiàng)是 ( )。卒然問曰：“天下惡乎定”（突然）天油然作云（自然而然地） 沛然下雨（雨勢大的樣子）則苗浡然興之矣（興起的樣子）解析：油然，云盛的樣子。答案：、下列關(guān)于通假字的解說，不恰當(dāng)?shù)囊痪涫牵?）. 卒然問曰（“卒”通“促”，倉促）. 則必饜酒肉而后反（“反”通“返”,返回）. 頒白者不負(fù)戴于道路矣（“頒”通“斑”）. 由水之就下（“由”通“猶”，好比）解析：“卒”通“猝”，突然。答案：、下列句子中的“一”字同“定于一”的“一”的“

13、一”字意思相同的一項(xiàng)是（ ） . 故察己則可以知人，察今可以知古。古今一也，人與我同耳 . 六王畢，四海一，蜀山兀，阿房出 . 冀幸君之一悟，俗之一改也 . 而或長煙一空，皓月千里 解析：項(xiàng)，一樣；項(xiàng)，統(tǒng)一；、項(xiàng)：副詞，全部，徹底；題干中“一”意思是“統(tǒng)一”。答案： 、下列各組句子中加點(diǎn)的詞語意思相同的一項(xiàng)是 ( )。就之而不見所畏焉 民歸之，由水之就下其如是，孰能御之 列子御風(fēng)而行，泠然善也孰能與之 與嬴而不助五國也則天下之民引領(lǐng)而望之矣 令五人者保其首領(lǐng)以老于戶牖之下解析：就：接近，走近趨向。御：抵擋駕著，乘著。與：歸附，跟隨與交好。領(lǐng)：脖子。答案：、下列句子句式不同于其他三項(xiàng)的一項(xiàng)是（

14、）未之有也。則無望民之多于鄰國也。樹之以桑。申之以孝悌之義。解析：項(xiàng)是賓語前置，其余各項(xiàng)是狀語后置答案：、下列判斷不正確的一項(xiàng)是 （ ）“盡善盡美”“登堂入室”“發(fā)憤忘食”這些成語皆選自孟子。孟子，名軻，字子輿。戰(zhàn)國鄒人，在儒家中地位僅次于孔子，被稱為亞圣。“斷織督學(xué)”說的是孟母用“斷織”來警喻孟子好好學(xué)習(xí)的故事。和論語一樣，孟子也是語錄體，也是他的門徒記錄他的言行整理而成。解析：孟子一書是孟軻晚年和弟子在一起共同編纂的。答案：【能力提升】（一）課內(nèi)閱讀閱讀下面的文字,完成題。孟子見梁襄王，出，語人曰：“望之不似人君，就之而不見所畏焉。卒然問曰：天下惡乎定？”“吾對曰：定于一?！薄笆肽芤恢?？”

15、“對曰：不嗜殺人者能一之?！薄笆肽芘c之？”“對曰：天下莫不與也。王知夫苗乎？七八月之間旱，則苗槁矣。天油然作云，沛然下雨，則苗浡然興之矣。其如是，孰能御之？今夫天下之人牧，未有不嗜殺人者也。如有不嗜殺人者，則天下之民皆引領(lǐng)而望之矣。誠如是也，民歸之，由水之就下，沛然誰能御之？” 、對下列句子中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是 ( )。則苗浡然興之矣 （生長） 未有不嗜殺人者也 （貪，愛好）皆引領(lǐng)而望之矣 （引領(lǐng) ） 其如是，孰能御之 （抵擋）解析：引，伸著答案：、比較下列句中“之”的意義和用法，判斷正確的一組是 ( )。苗浡然興之矣 天下之民皆引領(lǐng)而望之誠如是，民歸之 由水之就下相同，相同 相同，

16、不同不同，相同 不同，不同解析：音節(jié)助詞，無義；結(jié)構(gòu)助詞；代詞，他；結(jié)構(gòu)助詞，主謂間，無義。答案： 、文中“誠如是也”的“是”，所指代的內(nèi)容是( )。今夫天下之人牧，未有不嗜殺人者也 如有不嗜殺人者，則天下之民皆引領(lǐng)而望之矣民歸之，由水之就下，沛然誰能御之? 天油然作云，沛然下雨。解析：根據(jù)文段內(nèi)容判定答案：、下列說法與孟子的主張不一致的一項(xiàng)是（ ） . 國君應(yīng)愛民保民；反對一切使生靈涂炭的戰(zhàn)爭。 . 國君應(yīng)以仁政治理天下；反對嗜殺百姓。 . 梁惠王、梁襄王都在嗜殺者之列；應(yīng)以愛民保民為本。 . 國君愛民保民，百姓歸附，天下一統(tǒng)，社會(huì)也就安定了解析：孟子并不是反對一切戰(zhàn)爭，他只是反對嗜殺百姓的

17、非正義戰(zhàn)爭。答案：。 、文中“天油然作云，沛然下雨”有何比喻意義?答： 答案：喻指統(tǒng)治者對人民應(yīng)當(dāng)多施恩惠，施行仁政。、將文中畫橫線的句子翻譯成成現(xiàn)代漢語。（）望之不似人君，就之而不見所畏焉。譯文： 解析：關(guān)注重點(diǎn)詞語“就”“畏”“焉”的翻譯。答案：遠(yuǎn)遠(yuǎn)看上去沒有國君的威儀，走近他，看不出有什么叫人敬畏的地方。（）卒然問曰：“天下惡乎定?” 譯文： 解析：注意疑問句式和重點(diǎn)詞語“卒然”“惡乎”的翻譯。答案：（梁襄王）突然問道：“天下怎樣才能安定呢?”（）民歸之，由水之就下，沛然誰能御之?譯文： 解析：注意疑問句式和重點(diǎn)詞語“歸”“由”“沛然”的翻譯。答案：百姓歸附他，就好比水往低處流一樣，氣勢

18、盛大，誰能抵擋呢?（二）拓展閱讀閱讀下面一段文字，完成題。民無廉恥，不可治也。非修禮義，廉恥不立。民不知禮義，法弗能正也，非崇善廢丑，不向禮義。無法不可以為治也，不知禮義不可以行法。法能殺不孝者，而不能使人為孔、曾之行;法能刑竊盜者，而不能使人為伯夷之廉?？鬃拥茏悠呤?，養(yǎng)徒三千人，皆入孝出悌，言為文章，行為儀表，教之所成也。墨子服役者百八十人，皆可使赴火蹈刃，死不還踵，化之所致也。夫刻肌膚，鑱皮革，被創(chuàng)流血，至難也，然越人為之以求榮也。圣王在上，明好惡以示之，經(jīng)誹譽(yù)以導(dǎo)之，親賢而進(jìn)之，賤不肖而退之，無被創(chuàng)流血之苦，而有高世尊顯之名，民孰不從?古者法設(shè)而不犯，刑措而不用，非可刑而不刑也;百工維時(shí)

19、，庶績咸熙，禮義修而任賢德也。英俊豪杰，各以小大之材處其位，得其宜，由本流未，以重制輕，則上唱而氏和，上動(dòng)而下隨，四海之內(nèi)，一心同歸，背貪鄙而向仁義。其于化民也，若風(fēng)之搖草木，無之而不靡。今使患教知，使不肖臨賢，雖嚴(yán)刑罰，民弗從也，小不能制大，弱不能使強(qiáng)也。故圣主舉賢以立功，不肖主舉其所與同。文王舉太公望、召公失而王，桓公任管仲、隰朋而霸，此舉賢以立功也。夫差用太宰豁而滅，秦任李斯、趙高而亡，此舉所與同。故觀其所舉而治亂可見也，察其黨與而賢不肖可論也。(取材于淮南子泰族訓(xùn))注釋：镵()：刺、刻。熙：光明、興盛。臨：統(tǒng)管、治理。、下列語句中加點(diǎn)詞語的解釋，不正確的一項(xiàng)是（ ）法弗能正也（正確）

20、死不還踵（腳后跟，還踵，指后退)上唱而民和（倡導(dǎo)） 察其黨與（仔細(xì)看）解析：正，使動(dòng)用法，使正答案：、下列各組語句中加點(diǎn)的詞語，意義、用法都相同的一組是（ ）被創(chuàng)流血，至難也 碧水東流至此回 然越人為之以求榮也 若風(fēng)之搖草木百工維時(shí)，庶績咸熙 群賢畢至，少長咸集 圣王在上，明好惡以示之 各以小大之材處其位解析：項(xiàng)，兩個(gè)“咸”都是副詞，全、都。項(xiàng)兩個(gè)“至”字，前者是程度副詞，極、最；后者是動(dòng)詞，到。項(xiàng)兩個(gè)“之”字，前者是代詞，代前面的“刻肌膚，镵皮革”，后者是助詞，用在主謂之間，取消句子獨(dú)立性。項(xiàng)的兩個(gè)“以”字，前者是連詞，相當(dāng)于“而”，可譯為“來”；后者是介詞，憑借。答案：、下列語句編為四組，

21、全部直接反映重禮義教化思想的一組是（ ）法能刑竊盜者，而不能使人為伯夷之廉無法不可以為治也，不知禮義不可以行法被創(chuàng)流血，至難也，然越人為之以求榮也百工維時(shí)，庶績咸熙，禮義修而任賢德也其于化民也，若風(fēng)之搖草木，無之而不靡入孝出悌，言為文章，行為儀表，教之所成也 解析：排除法，法律的作用畢竟有限，世風(fēng)流俗對人的影響，這兩項(xiàng)都不是“直接反映重禮義教化思想”。把包含的項(xiàng)排除就可以了。用比喻的方式表達(dá)禮義教化的作用。用一個(gè)遞進(jìn)復(fù)句，從反面強(qiáng)調(diào)禮義教化的重要性，“百工維時(shí)，庶績咸熙”是重視禮義的結(jié)果，孔門弟子“入孝出悌，言為文章，行為儀表”是禮義教化的結(jié)果。答案： 、下列的理解和分析，不符合文意的一項(xiàng)是（

22、 ）禮義教化是國之大事，百姓知禮義國家才能興盛。小大之材各得其宜，才能一心同歸，政通人和?；栌沟木髦粫?huì)任用那些對自己唯命是從的人。治國離不開嚴(yán)刑峻法，否則就會(huì)人心渙散，亂象叢生。解析：本段文字的主旨在于強(qiáng)調(diào)禮義教化的作用，認(rèn)為君主應(yīng)該修治禮義，任用賢能，這樣就可以做到“法設(shè)而不犯，刑措而不用”，因此，三項(xiàng)的表述都是正確的，項(xiàng)的表述與文章的主旨相抵觸，在文中找不到依據(jù)。答案：、把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（）無法不可以為治也，不知禮義不可以行法。譯文： 。解析：注意重點(diǎn)詞語“治”的翻譯。答案：沒有法當(dāng)然難以治理國家，但民眾不懂禮義，這法也無法推行實(shí)施。（）言為文章，行為儀表，教之所成也。

23、譯文： 。解析：注意重點(diǎn)詞語“文章”“儀表”的翻譯。答案：言辭都符合禮義法度，行為都規(guī)規(guī)矩矩可作表率的，這些都是教育形成的。（）古者法設(shè)而不犯，刑措而不用，非可刑而不刑也。譯文： 。解析：注意重點(diǎn)詞語“犯”“措”的翻譯。答案：古時(shí)候法令頒布，卻無人去觸犯它，刑罰設(shè)置，卻無人去使用它，這不是本該用刑而不去用刑。（參考譯文）民眾如果沒有廉恥之心，就無法治理他們；如果不修治禮義，廉恥之心就無法樹立起來。民眾不知禮義，法令也無法使他們走正道。不推崇好的風(fēng)尚，廢除丑惡現(xiàn)象，民眾就不會(huì)遵循禮義。沒有法當(dāng)然難以治理國家，但民眾不懂禮義，這法也無法推行實(shí)施。刑法能殺掉不孝之人，但卻不能使人像孔子、曾子那樣講孝

24、道；刑法能懲治偷盜者，但卻不能使人做得像伯夷那樣廉潔?？鬃拥牡茏又杏匈t人七十人，學(xué)生有三千人，這些人都是在家講孝道、出門講敬愛的，言辭都符合禮義法度，行為都規(guī)規(guī)矩矩可作表率的，這些都是教育形成的。墨子有門徒一百八十人，都能夠?yàn)榱x赴火蹈刃，義無反顧，這些都是教化造成的?？碳∧w、刺皮肉、受傷流血，是最難做到的，可是越人就以刻字文身來求得榮耀。圣王處君位，明確好惡的是非標(biāo)準(zhǔn)并公布于眾，規(guī)定誹譽(yù)的標(biāo)準(zhǔn)并加以引導(dǎo)，親近賢才并舉用他們，輕視不賢者并黜退他們，人們沒有受傷流血的痛苦，而有出人頭地、尊貴顯達(dá)的名聲，這誰不想聽從呢？ 古時(shí)候法令頒布，卻無人去觸犯它，刑罰設(shè)置，卻無人去使用它，這不是本該用刑而不去

25、用刑，而是因?yàn)榘俟俣枷胫龊米约旱谋韭毠ぷ鳎垢黜?xiàng)工作都興盛成功，禮得以建立并任用賢能有德之士，使刑法沒有可用之處。所以推舉天下的高才來擔(dān)任三公，舉薦一國的高才來擔(dān)當(dāng)九卿，選舉一縣的高才來做二十七大夫，推薦一鄉(xiāng)的高才為八十一元士。因此，智慧超過萬人的稱之為“英”、智慧超過千人的稱之為“俊”、智慧超過百人的稱之為“豪”、智慧超過十人的稱之為“杰”。明了天道、審察地理、通曉人情，心胸博大足以容納眾人、德行足以使遠(yuǎn)方的人歸附、誠信足以統(tǒng)一差異、智慧足以應(yīng)付變通，這種人就是人中的“英”。德行足以實(shí)施教化、行為足以暗合道義、仁慈足以得人愛戴、英明足以照耀下層，這種人就是人中的“俊”。行為足以為人師表、智慧足以決斷疑難、廉潔足以公平分配財(cái)物、誠信足以遵守信約，做事值得效