試論《文心雕龍》“折中”精神的主要體現(xiàn)(一)

1、試論文心雕龍 “折中 ”精神的主要體現(xiàn) （一） 【內(nèi)容提要】 折中論的精神原則在 文心雕龍 中，具體體現(xiàn)為五個(gè)方面的內(nèi)容， 即：1.反“本”以執(zhí) “中”， 在其理論批評(píng)體系的構(gòu)架上， 主要從本末觀出發(fā)， 把文的本體即自然之道與文的現(xiàn)象統(tǒng)一起 來。2.察“源”以執(zhí) “中”，在考察文的生成過程和歷史的發(fā)展變化過程時(shí)，貫徹了折中論原則， 其體現(xiàn)出的具體研究方法是原始要終與變通適會(huì)。3.尚“中和”尚“圓覽”尚“中正 ”以執(zhí)“中”， 對(duì)作品文本的構(gòu)成乃至創(chuàng)作和批評(píng)要求， 主張圓通的和諧觀， 要求立理歸于本正， 講究一與 多的統(tǒng)一。 4.貴“通才”貴“圓照”貴“見異”以執(zhí) “中”，在其批評(píng)理論中，包括對(duì)作

2、家和作品的 批評(píng)方法本身，也貫徹了折中的思想方法。5.求“圓通”求“體要 ”求“辨正”以執(zhí)“中”，是指其 論述方法、邏輯推理的特征而言的。 【關(guān)鍵詞】折中 /本末/本源 /圓覽 /圓通 一、引言 由于對(duì)劉勰在 序志篇中所表明的 “本乎道 ”的理解， 文心雕龍 的研究者持有 “儒家之道 ”、 “道家之道 ”、“佛家之道 ”等不同的詮釋，而這不同的詮釋，最終又集中到文心雕龍的思 想傾向和 “折中 ”論的研究評(píng)述上，前者往往決定了后者論述的傾向。較為強(qiáng)調(diào)文心雕龍 以儒家思想為主導(dǎo)（或說為根柢）的學(xué)者，認(rèn)為劉勰的“折中 ”方法，主要是儒家主張的 “過 猶不及 ”、“執(zhí)其兩端 ”的用 “中”方法（注：作

3、如此理解的研究論文和著作中略而提及者甚多， 其中研究深入并較為全面的可以周勛初先生的論文劉勰的主要研究方法 “折中 ”說述評(píng) 一文為代表，該文認(rèn)為劉勰 “折中 ”論本于儒家學(xué)派，但也受到玄學(xué)辨名析理的方法的影響， 其“折中 ”的具體做法主要有裁中、比較、兼及三相內(nèi)容；又認(rèn)為文心雕龍論文有縱向和 橫向兩個(gè)方面， “割情析采 ”著重于“橫”而論“通變”著重于 “縱”云云；又將劉勰視為折中派， 以與當(dāng)時(shí) （齊梁）裴子野等守舊派和蕭子顯、 蕭綱等趨新派相區(qū)別。 這一論說見其另一文 梁 代文論三派述要 ，與上文均見其文史探微一書，上海古籍出版社， 1987 年。 另外， 王運(yùn)熙先生劉勰文學(xué)理論的折中傾向

4、一文對(duì)當(dāng)時(shí)文論派別也分三派，認(rèn)為對(duì)永明 文學(xué)及其以后文學(xué) “新變 ”現(xiàn)象，可分為反對(duì)派、贊成派與折中派，以裴子野等為反對(duì)派，沈 約、蕭子顯、蕭綱、蕭繹等為贊成派，而劉勰與鐘嶸、蕭統(tǒng)等為折中派。周、王兩位先生關(guān) 于齊梁文論三派的論述， 雖個(gè)人的具體劃分稍異， 但基本相同， 也就從廣闊的歷史視野中來 論述了劉勰的 “折中 ”論。文見饒芃子先生主編的文心雕龍研究會(huì)萃論文集，上海書店， 1992 年。）；同時(shí)又有學(xué)者認(rèn)為劉勰的 “折中 ”方法，受到龍樹的中論的影響，體現(xiàn)了佛 學(xué)的“中道”觀（注：指出劉勰的 “折中 ”論受到中論的影響，吸收了佛學(xué) “中道”觀的思想， 論者也不少， 其中可以徐季子 劉勰文

5、論中的 “中道”觀一文為代表， 文載文心雕龍學(xué)刊 第六輯第 60 68 頁，齊魯書社， 1992 年。）。我們以為這兩種說法均有一定根據(jù)和理由。其 實(shí)幾乎 文心雕龍 的研究無不對(duì)劉勰的方法論問題有所論述，我們?cè)诖穗y以一一評(píng)介。但 存在問題是明顯的，因?yàn)閯③牡?“折衷”論，還有道家的 “樞中 ”觀念，而尚 “中”思想是我們的 重要的文化傳統(tǒng)精神，不能主要從儒道釋三教尚 “中”與用 “中”之思想的交融會(huì)通角度，去深 入研究，立論本身就不夠 “圓通”，而且也是與劉勰主張 “折衷”、“會(huì)通”的精神不相符合的 （注： 張少康先生認(rèn)為應(yīng)該從儒道釋三教思想會(huì)通的角度看問題， 并認(rèn)為劉勰的 “折中 ”論主要表

6、現(xiàn) 為三個(gè)方面的精神內(nèi)容：一、強(qiáng)調(diào)識(shí) “大體 ”、“觀衢路 ”；二、強(qiáng)調(diào) “圓通”、“圓照 ”；三、強(qiáng) 調(diào)“善于適要 ”， “得其環(huán)中 ”。見文心雕龍新探第 256、 260、 265 頁，齊魯書社， 1987 年。）。 我們認(rèn)為所謂方法論， 主要是從形而上的思想方法觀念去看問題的， 它又與形而下的具體方 法方式是相互統(tǒng)一的，也就是說，方法論是一種思想觀念，而這種“觀念 ”是統(tǒng)率不同的具體 的方法的，是具體體現(xiàn)在特定學(xué)科研究方法之中的。對(duì)于文心雕龍而言，劉勰說 “惟務(wù) 折衷 ”，主要是一種在分析問題解決問題時(shí)，崇尚用 “中”或說執(zhí) “中 ”的思想方法的觀念和基 本精神原則；其作為 “折衷 ”方

7、法論的尚 “中”的思想方法，與用 “中”的具體研究或批評(píng)方法， 是存在一個(gè)形而上與形而下的區(qū)別的，但同時(shí)也是相互統(tǒng)一的。本文試圖從 文心雕龍的 具體理論批評(píng)之中歸納總結(jié)其 “折中 ”論的精神原則的具體體現(xiàn)， 以便進(jìn)一步對(duì)劉勰 “折中”論 作一點(diǎn)探源求本的分析。 二、文心雕龍 “折中 ”精神體現(xiàn)之分析 劉勰在序志篇將文心雕龍五十篇分為上下兩篇四個(gè)部分，即第一，前五篇的 “文之 樞紐”，第二，次二十篇的 “論文敘筆 ”，這屬于上篇的 “綱領(lǐng)”內(nèi)容；第三，自第二十五篇神 思至第四十九篇程器 ，論述 “割情析采，籠圈條貫 ”等內(nèi)容；第四， 序志篇，為 “以 馭群篇 ”的全書總序。 這是劉勰自己對(duì) 文心

8、雕龍 的理論批評(píng)體系一種 “形式結(jié)構(gòu) ”的劃分， 不過這種 “形式結(jié)構(gòu) ”與其 “內(nèi)在理論體系的邏輯結(jié)構(gòu) ”又是統(tǒng)一的；而文心雕龍的理論結(jié) 構(gòu)與其 “折衷 ”的研究方法也是相統(tǒng)一的。現(xiàn)在我們來分析一下劉勰“折中 ”論在文心雕龍 中的具體體現(xiàn)，擬將之簡要概括為五個(gè)方面的內(nèi)容。 1. 反“本”以執(zhí) “中” 所謂反 “本”以執(zhí) “中”，是指劉勰在建筑文心雕龍的理論批評(píng)體系的構(gòu)架上，在分析“文” 的現(xiàn)象時(shí)，主要從本末觀出發(fā)，把 “文”的本體即 “自然之道 ”與“文 ”（天文地文人文）的現(xiàn)象 統(tǒng)一起來， 并于其中貫徹了尚 “中”之思想方法的精神原則。 在這個(gè)理論意義上講， 劉勰的 “折 中”之“中”，主

9、要表現(xiàn)的是 “中極”或說“極中 ”的思想觀念?，F(xiàn)在讓我們來解剖一下上篇 “文之 樞紐 ”的部分，來說明我們?yōu)楹螒?yīng)該將其本末觀與 “折衷”論聯(lián)系到一起看問題的理由。 序志篇說： “本乎道，師乎圣，體乎經(jīng)，酌乎緯，變乎騷 ”，而對(duì)勘前五篇篇名相繼卻為 原道、征圣、宗經(jīng)、正緯、辨騷，從這一對(duì)勘之中，可以明確見到：原道即本乎道，講的就 是文學(xué)之本、 之原，加以哲學(xué)闡釋， 就是文學(xué)本體論問題； 征圣即師乎圣， 而宗經(jīng)即體乎經(jīng)， 蓋認(rèn)為圣人本自然之道而創(chuàng) “經(jīng)”，衍生出各種 “文體 ”，故文學(xué)創(chuàng)作當(dāng)師圣體經(jīng)，宗經(jīng)之 “宗” 有“歸源 ”之義，講的是 “文學(xué) ”本源論或說發(fā)生論。這個(gè) “宗經(jīng) ”之“宗”，與

10、劉勰滅惑論所 謂“至道宗極，理歸乎一 ”之 “宗”的含義顯然有別， “至道宗極 ”之“宗”與“極”連用，講的也是 本體問題，與原道之 “原”、 “本乎道 ”之“本”，含義相同。沈約神不滅論所謂 “窮其原本， 盡其宗極 ”（注：廣弘明集卷二二。 ），是“宗極 ”與“原本 ”同義之證。正緯即正別緯與經(jīng)之 不同，以備文學(xué)創(chuàng)作 “酌 ”而用之，辨騷即辨別騷與經(jīng)之異同，而究明文學(xué)創(chuàng)作之正變?cè)戳鳎?所以說 “變乎騷 ”?？梢姡灸┯^和正變觀是這五篇著力為全書建立的兩大思想原則（也是邏 輯基點(diǎn)）。文心雕龍的龐大思想體系、周密的文學(xué)理論批評(píng)，是從原道篇開始建立起 來的，先講 “原道 ”而后才講 “征圣”與“宗

11、經(jīng)”的，劉勰認(rèn)為儒家的 “五經(jīng) ”，是“恒久之至道，不 刊之弘教也。 ”（宗經(jīng)），從本末合一、體用相即的意義上講， “經(jīng)”便也成為 “至道 ”，然而 雖然“經(jīng)”是“至道”，但畢竟又是 “用”，故又說是 “不刊之弘教 ”，即“經(jīng)”也就是“教”，對(duì)劉勰之 “宗經(jīng) ”（儒家經(jīng)典）的觀念，要將 “至道 ”與“弘教”聯(lián)系起來看，二者不可偏廢。劉勰的文學(xué) 觀念就是建立在本末合一、 體用相即的本體論的思想基礎(chǔ)上的， 其文學(xué)觀既強(qiáng)調(diào)自然本體論 的 “神理之?dāng)?shù) ”（情采），也突出地要求 “文 ”要宗經(jīng)尊體，表現(xiàn)出一種儒道釋相互結(jié)合的文 學(xué)思想。 2. 察“源”以執(zhí) “中 ” 所謂察 “源”以執(zhí) “中”，是指上文

12、說的 “本、正、變 ”三者相互統(tǒng)一的關(guān)系中，也就是劉勰在考 察“文”、“文學(xué)”的生成過程和歷史的發(fā)展變化過程時(shí)，貫徹了 “折中 ”論原則，其體現(xiàn)出的具 體研究方法是 “原始要終 ”與 “變通適會(huì) ”。“原始要終 ”與 “變通適會(huì) ”，主要體現(xiàn)的是劉勰的文 學(xué)史觀，同時(shí)也是研究文學(xué)發(fā)展史的方法，但其中同樣貫徹了“折中 ”論的精神原則。這里從 兩方面簡要地論述一下： 第一，我們還是再來分析一下文心雕龍前五篇 “文之樞紐 ”所體現(xiàn)的 “正變觀 ”：有本就有 末，有 經(jīng)”就有 權(quán)” 經(jīng)”為 正”而 權(quán)”為變”（注：論語 子罕記孔子語云： 可與共學(xué)， 未可與適道；可與適道，未可與立；可與立，未可與權(quán)。

13、”皇疏引王弼釋疑曰： “權(quán)者， 道之變。變無常體，神而明之，存乎其人，不可預(yù)設(shè)，尤至難者也。 ”王弼集校釋下冊(cè)， 第 627 頁，樓宇烈校釋，中華書局， 1980 年。）， “經(jīng)權(quán)結(jié)合 ”的思想，乃是中國文化傳統(tǒng)中 的重要精神之一。到劉勰時(shí)， 毛詩序中的 “變風(fēng)變雅 ”論，通過鄭玄等經(jīng)學(xué)大師的箋證和 論述， 亦已經(jīng)不是新鮮的思想。 但劉勰還是有所發(fā)展的， 一是劉勰根據(jù)文學(xué)的發(fā)展史實(shí)，把 離騷列為“變”的典范，二是受到永明文學(xué)思潮的 “新變”論的影響， 特別重視 “形文”與“聲 文”的美。就文心雕龍 而言，劉勰特別重視 “正變”的結(jié)合，傳統(tǒng)的 “典范”與“新變”的結(jié)合。 文心雕龍開端五篇，即原道

14、 、征圣、宗經(jīng)、正緯和辨騷這五篇，所謂 “文 之樞紐 ”，也就是理論綱領(lǐng)、 思想綱領(lǐng)， 其內(nèi)在的理論邏輯就是， 原道 對(duì)于宗經(jīng) 來講， 是本末體用的關(guān)系，又是本源與創(chuàng)生的關(guān)系： “道”是本是體， “經(jīng) ”是用是教，而 “道沿圣以 垂文，圣因文而明道 ”（原道），所以原道與宗經(jīng) 二篇之間， 有一篇必不可少的 征 圣（對(duì)應(yīng)于下篇看，就是神思篇理論的展開） ，因?yàn)槭ト酥?“經(jīng)”，是圣人之 “心”體 “道” 的結(jié)果， “文”本于 “心”而“心”本于 “道”，所以原道對(duì)于宗經(jīng)來講，又是 “經(jīng)”的本源 與“經(jīng) ”的創(chuàng)生關(guān)系。后代文人創(chuàng)作不僅應(yīng)該宗經(jīng)尊體，更應(yīng)該直接效法圣人那樣去體認(rèn) “自 然之道 ”（原道

15、）、“神理之?dāng)?shù) ”（情采），從而把握 “通變之術(shù) ”（通變）、“情變之?dāng)?shù) ”（明 詩）。所以，我們明顯能夠體會(huì)到， 文心雕龍全書時(shí)時(shí)把 “自然之道 ”與宗經(jīng)尊體兩個(gè)方 面結(jié)合起來立論， 主張“新變”，但反對(duì) “訛體”。在這個(gè)理論意義上講， 劉勰的 “折中”論之“中”， 體現(xiàn)的仍然是 “中極”的思想，和“自然之道 ”的“宗極”密切的結(jié)合起來。 這個(gè)“中極 ”與“終極”、 “本端 ”的意義有關(guān)，舉個(gè)比喻來講，屋脊之脊，亦是中之極，因?yàn)槲菁箤?duì)于兩邊的屋檐講， 就是中極。所謂 “太極生兩儀 ”，太極就也是兩儀的 “中”之 “極”，從本體與現(xiàn)象角度講，太極 是本體；從宇宙生成論 （尤其表現(xiàn)為漢代人的思想

16、） 講，太極又是抽象的本端。 劉勰原道 篇表現(xiàn)了把 “本體 ”論與 “本源 ”論結(jié)合的傾向。 第二，劉勰的文學(xué)發(fā)展觀， 并不完全是 “復(fù)古”的，不是一味 “回歸”到古代的 “素樸之美 ”的“黃 唐時(shí)代 ”，因?yàn)檫@不符合劉勰對(duì) “情采 ”和“文質(zhì) ”要相互統(tǒng)一的觀點(diǎn)；同時(shí)，劉勰的文學(xué)史觀 也不是 “循環(huán) ”論，因?yàn)檫@也不符合劉勰自己的觀點(diǎn)。 通變篇云： 榷而論之，則黃唐淳而質(zhì)，虞夏質(zhì)而辨，商周麗而雅，楚漢侈而艷，魏晉淺而綺，宋初訛而 新。從質(zhì)及訛，彌近彌澹。何則？競今疏古，風(fēng)末氣衰也。今才穎之士，刻意學(xué)文，多略漢 篇，師范宋集，雖古今備閱，然近附而遠(yuǎn)疏矣。夫青生于藍(lán)，絳生于茜，雖逾本色，不能復(fù)

17、化?；妇皆疲?“予見新進(jìn)麗文，美而無采；及見劉揚(yáng)言辭，常輒有得。 ”此其驗(yàn)也。故練青 濯絳，必歸藍(lán)茜，矯訛翻淺，還宗經(jīng)誥；斯斟酌乎質(zhì)文之間，而檃括乎雅俗之際，可與言通 變矣。 或聯(lián)系這段論述以及劉勰其他幾處批評(píng)他那時(shí)的 “近代”文學(xué)的話語， 認(rèn)為劉勰的文學(xué)史觀有 保守性、復(fù)古性，這是不完全正確的結(jié)論，他主張以 “商周麗而雅 ”為文質(zhì)之標(biāo)準(zhǔn)，商周的文 學(xué)是否 “麗而雅 ”，是另一個(gè)問題，但征圣篇也說： “圣文之雅麗，固銜華而佩 ”；宗經(jīng) 篇又也說： “是以楚艷漢侈，流弊不還，正末歸本，不其懿歟！ ”好象劉勰是認(rèn)為文學(xué)的發(fā)展 “一代不如一代 ”的。其實(shí)，他的意思是要在 “宗經(jīng)尊體 ”的理論旗幟下

18、，主張文質(zhì)、雅俗要相 互結(jié)合的，主張 “固銜華而佩實(shí) ”的，而且還同時(shí)主張自然 “本色 ”的，故說： “練青濯絳，必 歸藍(lán)茜 ”。自然之道與宗經(jīng)尊體，始終是劉勰論文的兩個(gè)基點(diǎn)，這就是 “折中 ”思想方法的貫 徹，表現(xiàn)在審美理想觀念上，就是要把自然美與人工美統(tǒng)一起來。所以通變篇的“贊 ” 語云： “文律運(yùn)周，日新其業(yè) ”，說得鏗鏘響亮；而時(shí)序篇分析“十代 ”文學(xué)的發(fā)展，認(rèn)為 “故知文變?nèi)竞跏狼椋d廢系乎時(shí)序，原始以要終，雖百世可知也。 ”其 “原始要終 ”的結(jié)論， 在這篇 “贊 ”語中說得明確： “蔚映十代，辭采九變。樞中所動(dòng)，環(huán)流無倦。質(zhì)文沿時(shí)，崇替 在選 ”。所謂 “樞中所動(dòng)，環(huán)流無倦 ”二

19、語，表明他的 “折中 ”論，決不是調(diào)和論、循環(huán)論，而 是一種 “通變”論， “樞中 ”，是道家莊子學(xué)派的思想，又稱為 “圓機(jī) ”或“道樞”，直白的說，可 以理解為事物的關(guān)要，劉勰把握文學(xué)發(fā)展的“關(guān)要 ”，乃是 “質(zhì)文沿時(shí) ”的理論觀點(diǎn)，這就是發(fā) 展論。他主張的是 “通”中之 “變”，反對(duì)的是 “變”而失 “正”。從這個(gè)理論意義上講，其 “折中” 之“中”，表現(xiàn)的是 “中正”、 “本正 ”的思想。 “本正 ”、 “中正”的思想觀念，不僅僅是儒家的觀 念，道家和佛學(xué)思想，都有這種看法，只是有所不同而已。 3. 尚“中和”尚“圓覽 ”尚“中正”以執(zhí)“中” 所謂尚 “中和”尚“圓覽”尚“中正 ”以執(zhí)“中”，是指劉勰對(duì)作品文本的構(gòu)成乃至創(chuàng)作和批評(píng)要求， 主張“圓通”的和諧觀，要求