人的本質(zhì)的思考——讀關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱有感

1、文檔來源為 :從網(wǎng)絡(luò)收集整理 .word 版本可編輯 .歡迎下載支持 人的本質(zhì)的思考讀關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱有感 人，可以從生物、精神與文化等各個(gè)層面來定義：生物學(xué)上，人被分類為人 科人屬人種， 是一種高級(jí)動(dòng)物； 精神層面上， 人被描述為能夠使用各種靈魂的概 念，在宗教中這些靈魂被認(rèn)為與神圣的力量或存在有關(guān)； 文化人類學(xué)上， 人被定 義為能夠使用語言、 具有復(fù)雜的社會(huì)組織與科技發(fā)展的生物， 尤其是能夠建立團(tuán) 體與機(jī)構(gòu)來達(dá)到互相支持與協(xié)助的目的。人是極其復(fù)雜的 , 復(fù)雜到有時(shí)連自己都 不能解釋自己。 到底什么是人的本質(zhì)呢？古希臘哲學(xué)家亞里士多德說： 人是政治 的產(chǎn)物；中國古代的一些哲學(xué)家說：人是天地

2、之靈氣，萬物之精華；德國古典唯 心主義哲學(xué)把人的本質(zhì)看做是自我意識(shí)、 精神；黑格爾把人邏輯地理解為自己勞 動(dòng)的結(jié)果，把勞動(dòng)看作是人的本質(zhì)；費(fèi)爾巴哈則認(rèn)為“人是自然界的產(chǎn)物” ，是 自然界的一部分，他從自然人出發(fā)， 把人的本質(zhì)看做是“單個(gè)人所固有的抽象物” ， 抽象地孤立地談?wù)搨€(gè)體的人，把人的本質(zhì)理解為“類” ，理解為一種內(nèi)在的、無 聲的、把許多個(gè)人純粹自然地聯(lián)系起來的“普遍性” ，即理性、意志和心。凡此 種種，眾說紛紜。 馬克思在關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱中，對(duì)以前的舊的哲學(xué)進(jìn)行了批判，提出 了一種新的哲學(xué)思維。恩格斯在四十多年后寫路德維希 ?費(fèi)爾巴哈和德國古典 哲學(xué)的終結(jié)時(shí)，以附錄的形式把這個(gè)文件公

3、諸于世，并且給予了高度評(píng)價(jià)，稱 之為是“包含著新的世界觀的天才萌芽的第一個(gè)文件。 ”馬克思恩格斯在吸取了 人類思想史上一切優(yōu)秀的文化成果， 特別是吸收了黑格爾的辯證法和費(fèi)爾巴哈唯 物主義的合理內(nèi)核， 在唯物史觀的基礎(chǔ)上， 提出了關(guān)于人的本質(zhì)的科學(xué)論斷： “人 的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總 和?！?馬克思的這一科學(xué)論斷是馬克思主義關(guān)于人的本質(zhì)的的經(jīng)典性表述， 包含著 十分豐富的思想內(nèi)容： 第一，“人的本質(zhì)是人的真正的社會(huì)聯(lián)系” 。人不僅是自然的存在物， 更重要 的，人還是社會(huì)的存在物。因此，人不僅具有自然屬性，還具有社會(huì)屬性。所謂 自然屬性是指人的肉體存在

4、及其特性； 所謂社會(huì)屬性是指在實(shí)踐活動(dòng)的基礎(chǔ)上人 與人之間發(fā)生的各種關(guān)系。 由于人與動(dòng)物的根本區(qū)別在于人的社會(huì)屬性， 人類自 身的區(qū)別也主要在于人們所處的社會(huì)關(guān)系及其在社會(huì)關(guān)系中所處的地位， 而人的 自然屬性又總是受著社會(huì)屬性的規(guī)定與制約， 成為社會(huì)化的自然屬性， 因而，人 的本質(zhì)也就不在于人的自然屬性， 而在于人的社會(huì)屬性。 在自然界， 生物的種類 不計(jì)其數(shù)， 然而人卻做為獨(dú)一無二的， 具有高度智慧的動(dòng)物， 與其它生物存在本 質(zhì)的差別，其根本原因，就是人具有社會(huì)性。曾經(jīng)轟動(dòng)一時(shí)的“狼孩”的故事， 就是對(duì)此最好的例證： 狼孩卡馬拉剛被發(fā)現(xiàn)時(shí)， 生活習(xí)性與狼一樣： 用四肢行走； 白天睡覺，晚上出

5、來活動(dòng)；怕火、光和水；吃肉時(shí)不用手拿，放在地上用手撕開 吃；不會(huì)講話；每到午夜后像狼似的引頸長嚎。經(jīng)過 7 年的教育，她才掌握 45 個(gè)詞，勉強(qiáng)學(xué)會(huì)說幾句話，開始朝人的生活習(xí)性邁進(jìn)。她死時(shí)估計(jì)只有 16 歲左 右，但其智力只相當(dāng)于 3、4 歲的孩子。狼孩的事實(shí)，證明了人必須生活在社會(huì) 環(huán)境之中，社會(huì)性是人的本質(zhì)屬性。 人類的知識(shí)和才能并非天賦的、 生來就有的， 而是人類社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物。 人不是孤立的， 而是高度社會(huì)化了的人， 脫離了人類 的社會(huì)環(huán)境， 脫離了人類的集體生活就形成不了人所固有的特點(diǎn)。 而人腦又是物 質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物，它本身不會(huì)自動(dòng)產(chǎn)生意識(shí)，它的原材料來自客觀外界， 來自人們的

6、社會(huì)實(shí)踐。所以，這種社會(huì)環(huán)境倘若從小喪失了，人類特有的習(xí)性、 他的智力和才能就發(fā)展不了， 一如狼孩剛被發(fā)現(xiàn)時(shí)那樣， 有嘴不會(huì)說話， 有腦 不會(huì)思維， 人和動(dòng)物也就沒區(qū)別了。 人出生之后一項(xiàng)最重要的人物就是進(jìn)行社會(huì) 化，學(xué)習(xí)生產(chǎn)、生活的基本知識(shí)、技能和方法；學(xué)習(xí)和掌握社會(huì)規(guī)范；培養(yǎng)和習(xí) 得社會(huì)角色等等， 完成從生物個(gè)體發(fā)展成為具備社會(huì)成員素質(zhì)的 “社會(huì)人” 的過 程。馬克思主義認(rèn)為人的本質(zhì)是“一切社會(huì)關(guān)系的總和” ，并非要否定人性中包 含的自然屬性因素， 而是強(qiáng)調(diào)社會(huì)屬性是人性作為與獸性和神性相區(qū)別的根本所 在，從而與舊唯物主義劃清了界限。 因此，馬克思主義承認(rèn)并重視人的自然屬性， 認(rèn)為人的自然

7、屬性是人的社會(huì)屬性的物質(zhì)承擔(dān)者、基礎(chǔ)和前提，沒有自然屬性， 即生理構(gòu)造和食欲、性欲等生物本能，就談不上人類的生存和發(fā)展。但是，人的 本質(zhì)主要體現(xiàn)的是人與動(dòng)物相區(qū)別的根本特征， 在這個(gè)意義上， 人不僅是自然的 存在物，更是社會(huì)的存在物，所以，人的社會(huì)屬性才是人的本質(zhì)屬性。另外，人 的社會(huì)屬性雖然以自然屬性為基礎(chǔ)， 但是，歷史和現(xiàn)實(shí)中的人所具有的自然屬性 都是經(jīng)過其社會(huì)屬性洗禮的， 都包含有相應(yīng)的社會(huì)內(nèi)容。 人類生存和繁衍的生物 本能與動(dòng)物的本能是有區(qū)別的，例如，人類不僅僅有食欲，還有飲食文化，人類 的性欲也是與兩性間的感情相聯(lián)系的， 并由此產(chǎn)生了家庭。 造成這一區(qū)別的原因 就在于人的社會(huì)屬性為自

8、然屬性注入了社會(huì)內(nèi)容。 所以，如果否認(rèn)人的本質(zhì)在于 其社會(huì)屬性，而把人的自然屬性看作人的本質(zhì)屬性， 就會(huì)將人與動(dòng)物、 社會(huì)與自 然混為一談。 第二，人的本質(zhì)是全部社會(huì)關(guān)系的有機(jī)統(tǒng)一。 首先，這說明各種社會(huì)關(guān)系之 間的聯(lián)系不是機(jī)械的，而是有機(jī)的，它們彼此影響、制約、滲透，形成縱橫交錯(cuò) 的統(tǒng)一體。人的本質(zhì)是“一切社會(huì)關(guān)系的總和” ，體現(xiàn)的就是人的本質(zhì)是各種社 會(huì)關(guān)系的有機(jī)統(tǒng)一， 而不是各種社會(huì)關(guān)系的簡單相加或某種社會(huì)關(guān)系的重復(fù)。 這 就要求我們用系統(tǒng)的、 全面的方法從總體上， 從各種社會(huì)關(guān)系的有機(jī)聯(lián)系中把握 人的本質(zhì)。誠如馬克思所說： “社會(huì)不是由個(gè)人構(gòu)成，而是表示這些個(gè)人彼此發(fā) 生的那些聯(lián)系和關(guān)

9、系的總和。 ”其次，各種社會(huì)關(guān)系在有機(jī)統(tǒng)一的聯(lián)系中不是并 列的、平等的，它們?cè)跊Q定人的本質(zhì)方面發(fā)揮不同的作用。在各種社會(huì)關(guān)系中， 物質(zhì)關(guān)系，特別是生產(chǎn)關(guān)系是最基本、 最主要的， 它決定和制約著其他一切社會(huì) 關(guān)系，因此也對(duì)人的本質(zhì)具有最重要的意義。馬克思主義認(rèn)為，勞動(dòng)創(chuàng)造了人， 同時(shí)，人類在勞動(dòng)的過程中，在改造自然的活動(dòng)中不是彼此分割、孤立的，而是 結(jié)成一定的社會(huì)關(guān)系， 正是在社會(huì)關(guān)系中才形成了人的本質(zhì)。 人們所生活于其中 的社會(huì)關(guān)系式復(fù)雜多樣的， 主要包括生產(chǎn)關(guān)系、 階級(jí)關(guān)系、 政治關(guān)系、法律關(guān)系、 道德關(guān)系、思想文化關(guān)系、民族關(guān)系、家庭關(guān)系等等。在諸種社會(huì)關(guān)系中，生產(chǎn) 關(guān)系是決定其余一切關(guān)系

10、的基本的原始的關(guān)系， 從根本上決定了人的本質(zhì)； 其他 各種社會(huì)關(guān)系又有其相對(duì)獨(dú)立性， 也從各個(gè)不同側(cè)面規(guī)定著人的本質(zhì)。 因而人的 本質(zhì)也就是以生產(chǎn)關(guān)系為主導(dǎo)的各種社會(huì)關(guān)系的有機(jī)結(jié)合。 “不管個(gè)人在主觀上 怎樣超脫個(gè)各種關(guān)系，他在社會(huì)意義上總是這些關(guān)系的產(chǎn)物。 ”人的本質(zhì)是由社 會(huì)關(guān)系決定的， 每個(gè)人一生下來就置身于一定的社會(huì)關(guān)系中， 只有在社會(huì)關(guān)系中 人才是真正意義上的人，否則，一旦脫離社會(huì)關(guān)系，喪失社會(huì)屬性，就會(huì)和徒具 人形的“狼孩”一樣，無論先天有多么發(fā)達(dá)的大腦和健全的軀體，都不可能具備 人的本質(zhì)。 第三，人的本質(zhì)是具體的， 歷史地發(fā)展變化著。 馬克思主義產(chǎn)生以前關(guān)于人 性和人的本質(zhì)的學(xué)說

11、， 有一個(gè)共同的根本性錯(cuò)誤在于離開人所生存的具體的歷史 條件和特定的社會(huì)關(guān)系談?wù)撊诵院腿说谋举|(zhì)問題。馬克思從分析費(fèi)爾巴哈入手， 批判了歷史唯心主義的抽象人性論， 徹底否定了抹殺人的社會(huì)性、 階級(jí)性和歷史 性，并從這種抽象的、一般的、孤立的單個(gè)人出發(fā)，將人的本質(zhì)歸結(jié)為“單個(gè)人 所固有的抽象物” 的觀點(diǎn)。 馬克思并不完全否認(rèn)人類具有某些共同性， 而是反對(duì) 將這一共同性抽象化， 反對(duì)脫離具體的歷史條件和社會(huì)關(guān)系考察人的本質(zhì)， 他主 張從現(xiàn)實(shí)的具體的個(gè)人去理解人。馬克思認(rèn)為在考察人的本質(zhì)、理解人時(shí)， “我 們的出發(fā)點(diǎn)是從事實(shí)際活動(dòng)的人但不是處在某種虛幻的離群索居和固定不 變狀態(tài)中的人， 而是處在現(xiàn)實(shí)的、 可以通過經(jīng)驗(yàn)觀察到的、 在一定條件下進(jìn)行的 發(fā)展過程中的人”。人是”屬于一定的社會(huì)形式的” ，在一定的社會(huì)形式中，社會(huì) 關(guān)系總是具體的，因而由它們的總和所構(gòu)成的人的本質(zhì)也就必然是具體的。 同時(shí)， 由于人們的社會(huì)關(guān)系總是隨著社會(huì)實(shí)踐， 首先是社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展而發(fā)展變