貞觀政要_慎終(二)原文-翻譯-全文

1、貞觀政要慎終(2)原文|翻譯|全文【原文】貞觀十二年，太宗謂侍臣日：朕讀書見前王善事，皆力行而不倦，其所任用公輩數(shù)人，誠以為賢。然致理比于三、五之代，猶為 不逮，何也？魏徵對日：今四夷賓服，天下無事，誠曠古所未有。 然自古帝王初即位者，皆欲勵精為政，比跡于堯、舜；及其安樂也， 則驕奢放逸，莫能終其善。人臣初見任用者，皆欲匡主濟時，追縱于 稷、契；及其富貴也，則思茍全官爵，莫能盡其忠節(jié)。若使君臣常無 懈怠，各保其終，則天下無憂不理，自可超邁前古也。太宗日：誠如卿言?！咀⑨尅咳?、五之代：三皇五帝的時代。賓服：古代指諸侯按時入貢，表示服從?！咀g文】貞觀十二年，唐太宗對侍臣說：我通過讀書，發(fā)現(xiàn)以前的君

2、王做善事，都身體力行，不知疲倦，他們所任用的大臣，也都很賢德。 然而和三皇五帝的時代相比，還是無法企及，為什么呢？魏徵回答說：現(xiàn)在少數(shù)民族臣服，天下太平無事，的確是自古以來都沒有過 的盛事。然而，歷代的帝王剛剛即位的時候，都勵精圖治，勤于政務(wù)， 以堯、舜為楷模，可是等到天下太平了，就開始放縱自己，驕奢淫逸，i沒有誰做到善終。至于臣子，在開始被任用時，都追慕古代良臣稷、 契的風(fēng)范，懷有匡扶君主、濟世救民的宏愿。等到他們榮華富貴了， 就開始處心積慮地盤算如何才能保住烏紗， 茍全性命，沒有誰能夠做 到盡忠職守。如果君臣雙方都能不懈怠，銘記善終的道理，那么就可 以無為而治，天下無憂了，這樣做的話，自然

3、可以超越古人。唐太宗說：正如你所說?！驹摹控懹^十三年，魏徵恐太宗不能克終儉約，近歲頗好奢縱，上疏諫 日：臣觀自古帝王受圖定鼎，皆欲傳之萬代，貽厥孫謀。故其垂拱 巖廊，布政天下。其語道也，必先淳樸而抑浮華；其論人也，必貴 忠良而鄙邪佞；言制度也，則絕奢靡而崇儉約；談物產(chǎn)也，則重谷帛 而賤珍奇。然受命之初，皆遵之以成治；稍安之后，多反之而敗俗。 其故何哉？豈不以居萬乘之尊，有四海之富，出言而莫己逆，所為而 人必從，公道溺于私情，禮節(jié)虧于嗜欲故也？語曰：非知之難，行之為難；非行之難，終之斯難。所言信矣?！咀⑨尅渴軋D定鼎：意謂承受天命，建都開國，登上皇位。巖廊：原指高峻之廊，后多用為朝廷之稱?！咀g文

4、】貞觀十三年，魏徵擔(dān)心唐太宗不能將克勤克儉的政務(wù)作風(fēng)堅持到 底，近年來很愛鋪張，于是向唐太宗呈上了一篇奏疏：我發(fā)現(xiàn)，歷朝歷代的帝王奉天承運，創(chuàng)下基業(yè)之后，都希望將帝 業(yè)傳至千秋萬代，所以他們崇尚無為而治，以德治天下。他們對語言 的要求是崇尚樸實而棄絕浮華；論人，則重用忠臣良將，鄙視奸佞小 人；制度上，杜絕奢侈崇尚儉約；談物產(chǎn)，重視谷物棉帛，輕視奇珍 異寶。他們在治國初期，都能遵守這些條款，可是國家稍一安定，就 開始違背初衷，傷風(fēng)敗俗。這是為什么呢？這難道不是因為君王乃萬 民之尊，富有天下，他說的話沒有誰敢違抗，他的意愿人人必須依從， 從而使公道被私情隱溺，禮節(jié)被嗜欲所淹沒而造成的嗎？古語說：

5、知 并不難，難的是行；行也不難，難的是善終。說得太正確了?！驹摹糠┍菹履旮θ豕冢笳鼨M流，削平區(qū)宇，肇開帝業(yè)。貞觀之 初，時方克壯，抑損嗜欲，躬行節(jié)儉，內(nèi)外康寧，遂臻至治。論功則 湯、武不足方，語德則堯、舜未為遠。臣自擢居左右，十有余年，每 侍帷幄，屢奉明旨。常許仁義之道，守之而不失；儉約之志，終始而 不渝。一言興邦，斯之謂也。德音在耳，敢忘之乎？而頃年以來，稍 乖曩志，敦樸之理，漸不克終。謹(jǐn)以所聞，列之于左：【注釋】區(qū)宇：疆土，境域。曩(n an g )志：以往的志向?！咀g文】想起陛下二十歲就在風(fēng)云變幻的亂世中力挽狂瀾， 威震四方，創(chuàng) 下了帝王的基業(yè)。貞觀初年，天下初定時，陛下能克服自己

6、的嗜好私欲，克勤克儉，身體力行，致使國泰民安，達到至治。論武功，則商 湯、周武王都無法與你相比，若論仁德，你與古代堯、舜等明君相差 不遠。我在陛下身邊做官已經(jīng)十多年了，常常在帷幄之中接受陛下圣 明的旨意。陛下時常告誡臣下要堅守仁義之道，不可喪失；保持節(jié)儉 的習(xí)慣，不可改變。一句話可以使國家興盛起來，說的就是這個道理。 陛下的圣德之音至今仍在我耳邊時時響起， 臣怎敢忘記呢？但是這幾 年來，陛下稍稍偏離了以往的志向，敦厚淳樸的風(fēng)氣沒能自始至終地 保持下來?，F(xiàn)在我謹(jǐn)把自己的所見所聞，列在下面，以備陛下參閱：【原文】陛下貞觀之初，無為無欲，清靜之化，遠被遐荒?？贾诮瘢?風(fēng)漸墜，聽言則遠超于上圣，論事則未逾于中主。何以言之？漢文、 晉武俱非上哲。漢文辭千里之馬，晉武焚雉頭之裘。今則求駿馬 于萬里，市珍奇于域外，取怪于道路，見輕于戎狄，此其漸不克終一 也?！咀⑨尅繚h文辭千里之馬：漢文帝時，有人獻千里馬，文帝詔令將其退 還，并發(fā)給路費。晉武焚雉頭之裘：晉武帝時，有人獻上雉頭裘，武帝認(rèn)為是奇 裝異服不可穿用，在大殿前將其燒掉?！咀g文】陛下在貞觀初期，實行無為無欲、清靜祥和的政治教化政策，即 使在邊遠的蠻荒之地，也受到了此風(fēng)的感化。但如今看來，這種風(fēng)氣正在慢慢消失，聽言語似乎比古代的君主高明多了，論事，則連一般 平庸的君主都不如。為什么這樣說呢？漢文帝、晉武帝都不是具有上 哲之智的圣明之君，但