藝術(shù)欣賞課件01

1、藝術(shù)欣賞藝術(shù)欣賞 金城學(xué)院選修課 南航藝術(shù)學(xué)院 胡 媛 踏歌圖踏歌圖 問問 題題 v藝術(shù)是一個(gè)很大、很廣泛、很復(fù)雜的概念。藝術(shù)是一個(gè)很大、很廣泛、很復(fù)雜的概念。 v藝術(shù)的家族是審美的集合。藝術(shù)的家族是審美的集合。 v藝術(shù)自有人類以來就開始了她的萌芽、發(fā)生、藝術(shù)自有人類以來就開始了她的萌芽、發(fā)生、 發(fā)展的過程。發(fā)展的過程。 v藝術(shù)從古到今的概念、內(nèi)涵、外延有一個(gè)非藝術(shù)從古到今的概念、內(nèi)涵、外延有一個(gè)非 常復(fù)雜的發(fā)展歷程。常復(fù)雜的發(fā)展歷程。 v各個(gè)時(shí)代、各個(gè)國家、民族、地區(qū)有各種不各個(gè)時(shí)代、各個(gè)國家、民族、地區(qū)有各種不 同的藝術(shù)。同的藝術(shù)。 v當(dāng)代藝術(shù)發(fā)展的形態(tài)和現(xiàn)象更為復(fù)雜。當(dāng)代藝術(shù)發(fā)展的形態(tài)和

2、現(xiàn)象更為復(fù)雜。 v繪畫、戲劇、文學(xué)、電影、舞蹈、雕塑、繪畫、戲劇、文學(xué)、電影、舞蹈、雕塑、 建筑、書法、攝影建筑、書法、攝影，為什么都統(tǒng)稱，為什么都統(tǒng)稱 為藝術(shù)？為藝術(shù)？ v自古至今這些藝術(shù)給人們帶來審美愉悅。自古至今這些藝術(shù)給人們帶來審美愉悅。 v人為什么會在藝術(shù)欣賞中感到愉悅？人為什么會在藝術(shù)欣賞中感到愉悅？ v什么是藝術(shù)，藝術(shù)的本質(zhì)特征是什么，什么是藝術(shù)，藝術(shù)的本質(zhì)特征是什么， 藝術(shù)的奧妙和魅力是什么？藝術(shù)的奧妙和魅力是什么？ v為什么人類離不開藝術(shù)？為什么人類離不開藝術(shù)？ v藝術(shù)的價(jià)值和作用到底是什么？藝術(shù)的價(jià)值和作用到底是什么？ 關(guān)于藝術(shù)，你想知道什么？關(guān)于藝術(shù)，你想知道什么？ 一、

3、什么是藝術(shù)？藝術(shù)的本質(zhì)特征是什么？一、什么是藝術(shù)？藝術(shù)的本質(zhì)特征是什么？ 二、藝術(shù)的魅力有哪些？二、藝術(shù)的魅力有哪些？ 三、藝術(shù)的價(jià)值和作用有哪些三、藝術(shù)的價(jià)值和作用有哪些? 四、如何欣賞藝術(shù)？四、如何欣賞藝術(shù)？ 一、什么是藝術(shù)一、什么是藝術(shù) v“什么是藝術(shù)什么是藝術(shù)”這個(gè)問題屬于本質(zhì)性問題，實(shí) 質(zhì)上是在問藝術(shù)是什么藝術(shù)是什么。 v實(shí)際上，實(shí)際上，“藝術(shù)藝術(shù)”這個(gè)這個(gè) 概念經(jīng)歷了一個(gè)極其復(fù)概念經(jīng)歷了一個(gè)極其復(fù) 雜的歷史過程。雜的歷史過程。 v從原初的藝術(shù)概念的產(chǎn)從原初的藝術(shù)概念的產(chǎn) 生，到現(xiàn)代的藝術(shù)概念生，到現(xiàn)代的藝術(shù)概念 的形成，就像蠶蛹、蝴的形成，就像蠶蛹、蝴 蝶一樣不斷地脫胎換骨，蝶一樣

4、不斷地脫胎換骨， 不斷地提煉純化又綜合不斷地提煉純化又綜合 統(tǒng)一，才有了現(xiàn)在的藝統(tǒng)一，才有了現(xiàn)在的藝 術(shù)。術(shù)。 v以后隨著藝術(shù)的不斷發(fā)以后隨著藝術(shù)的不斷發(fā) 展，藝術(shù)概念的外延和展，藝術(shù)概念的外延和 內(nèi)涵還將不斷發(fā)展變化。內(nèi)涵還將不斷發(fā)展變化。 v我們要以歷史的辨證的觀點(diǎn)去看待我們要以歷史的辨證的觀點(diǎn)去看待“藝藝 術(shù)術(shù)”概念歷史發(fā)展的必然規(guī)律。概念歷史發(fā)展的必然規(guī)律。 中國古代陶器中國古代陶器 印第安雕塑印第安雕塑 古埃及文物古埃及文物 v在中國，藝術(shù)的在中國，藝術(shù)的“藝藝”字最早見于甲骨字最早見于甲骨 文。文。 v藝術(shù)的藝術(shù)的“藝藝”字最早見于甲骨文，象形字最早見于甲骨文，象形 字，象一個(gè)人手

5、持小苗把它種到土地上。字，象一個(gè)人手持小苗把它種到土地上。 v這個(gè)字在金文（青銅器上的銘文）中字這個(gè)字在金文（青銅器上的銘文）中字 意為意為“持木植土上持木植土上”。 v繁體字：繁體字：“蓺術(shù)蓺術(shù)”、“藝術(shù)藝術(shù)”。 中國古代關(guān)于“藝術(shù)”的闡發(fā) v這幾個(gè)字就是藝字的原始形態(tài)，它的本這幾個(gè)字就是藝字的原始形態(tài)，它的本 意是意是“種植種植”。 v詩經(jīng)詩經(jīng)里有這樣的詩句：里有這樣的詩句：“自昔何為？自昔何為？ 我藝黍稷。我藝黍稷?！边@里的這里的藝藝字用的都是它的字用的都是它的 本意。本意。 v種植是需要技藝的，因此藝這個(gè)字就衍種植是需要技藝的，因此藝這個(gè)字就衍 生出一個(gè)新的意義：生出一個(gè)新的意義：才能

6、才能。 v尚書記述周公的禱告之辭：“予仁若考能， 多材多藝，能事鬼神?！辈闹讣夹g(shù)、藝指能力材指技術(shù)、藝指能力。 于是有才能的人就被稱為“藝人藝人”，各種技藝 被稱為“藝事”，術(shù)被稱為方式、方法、手段、 技術(shù)。 v孔子教兒子要學(xué)習(xí)六藝六藝，六藝指的是禮、樂、 射、御、書、數(shù)。樂包括音樂、舞蹈和詩歌樂包括音樂、舞蹈和詩歌， 是現(xiàn)代意義上的藝術(shù)。 v現(xiàn)代意義上的藝術(shù)和藝術(shù)家也包含在藝事和藝 人之內(nèi)。 v古代西方人也把古代西方人也把藝術(shù)歸入一般技藝藝術(shù)歸入一般技藝之中。之中。 v據(jù)波蘭美學(xué)家塔塔科維奇在據(jù)波蘭美學(xué)家塔塔科維奇在古代美學(xué)古代美學(xué) 一書中所說，希臘人賦予一書中所說，希臘人賦予 藝術(shù)這個(gè)術(shù)語

7、以藝術(shù)這個(gè)術(shù)語以 比現(xiàn)代意義上的藝術(shù)更為廣泛的含義。對比現(xiàn)代意義上的藝術(shù)更為廣泛的含義。對 他們說來，它意味著有技藝的生產(chǎn)。凡是他們說來，它意味著有技藝的生產(chǎn)。凡是 可憑專門知識來學(xué)會的工作都可歸到藝術(shù)可憑專門知識來學(xué)會的工作都可歸到藝術(shù) 這個(gè)概念之下，建筑、雕刻、繪畫是這個(gè)概念之下，建筑、雕刻、繪畫是“藝藝 術(shù)術(shù)”，木工、醫(yī)藥、烹調(diào)也是，木工、醫(yī)藥、烹調(diào)也是“藝術(shù)藝術(shù)”。 西方文化關(guān)于“藝術(shù)”的闡發(fā) v希臘神話中有掌管希臘神話中有掌管文藝的女神，叫作繆斯文藝的女神，叫作繆斯,共共 有九位，分別掌管一門藝術(shù)，她們是：泰勒司有九位，分別掌管一門藝術(shù)，她們是：泰勒司 喜劇喜劇，梅奧樸邁尼司，梅奧樸

8、邁尼司悲劇悲劇，伊拉特司，伊拉特司哀歌哀歌，波，波 利姆尼亞司利姆尼亞司抒情詩抒情詩，卡利奧波司，卡利奧波司雄辯術(shù)和英雄雄辯術(shù)和英雄 詩詩，尤特波司，尤特波司音樂音樂，特普希斯瑞司，特普希斯瑞司舞蹈舞蹈，卡里，卡里 奧司奧司歷史，歷史，尤拉尼拉司尤拉尼拉司天文學(xué)天文學(xué)。 v其中的歷史與天文學(xué)不在現(xiàn)代意義的藝術(shù)的行其中的歷史與天文學(xué)不在現(xiàn)代意義的藝術(shù)的行 列之內(nèi)，而在古希臘發(fā)展得無比輝煌的列之內(nèi)，而在古希臘發(fā)展得無比輝煌的雕塑雕塑卻卻 被繆斯排斥在文藝領(lǐng)域之外。因?yàn)榈袼軐儆谄奖豢娝古懦庠谖乃囶I(lǐng)域之外。因?yàn)榈袼軐儆谄?民藝術(shù)，雕刻大理石無疑是很費(fèi)體力的。雕塑民藝術(shù)，雕刻大理石無疑是很費(fèi)體力的。雕塑

9、 人體人像與埃及的木乃伊（保存尸首的方法）人體人像與埃及的木乃伊（保存尸首的方法） 有相似之處。有相似之處。 在真理女神的周圍圍繞著象征著天文（天球儀）、音樂在真理女神的周圍圍繞著象征著天文（天球儀）、音樂 （七弦琴）、美術(shù)（畫板）的三位人物以及純潔的小愛神，（七弦琴）、美術(shù)（畫板）的三位人物以及純潔的小愛神， 手持鏡子，預(yù)示著光明和智慧與她同在。手持鏡子，預(yù)示著光明和智慧與她同在。 v人類對藝術(shù)的認(rèn)識是逐步發(fā)展的。人類對藝術(shù)的認(rèn)識是逐步發(fā)展的。 v從實(shí)用從實(shí)用審美，藝術(shù)的內(nèi)涵越來越清晰。審美，藝術(shù)的內(nèi)涵越來越清晰。 v我們以廣義、狹義將藝術(shù)分為三類。我們以廣義、狹義將藝術(shù)分為三類。 v第一類

10、是以滿足人們的需要為目的的藝術(shù)；第一類是以滿足人們的需要為目的的藝術(shù)； v第二類是兼有效用和快感的藝術(shù)，如雄辯術(shù)第二類是兼有效用和快感的藝術(shù)，如雄辯術(shù) 和建筑，包括現(xiàn)在的工藝美術(shù)、設(shè)計(jì)美術(shù)、和建筑，包括現(xiàn)在的工藝美術(shù)、設(shè)計(jì)美術(shù)、 實(shí)用美術(shù)等。實(shí)用美術(shù)等。 v第三類是以引起心靈快感為目的藝術(shù)即第三類是以引起心靈快感為目的藝術(shù)即“美美 的藝術(shù)的藝術(shù)”，它們包含了音樂、詩歌、繪畫、，它們包含了音樂、詩歌、繪畫、 雕刻和舞蹈；雕刻和舞蹈； v（ v1、藝術(shù)是人類所特有的精神創(chuàng)造的產(chǎn)物；、藝術(shù)是人類所特有的精神創(chuàng)造的產(chǎn)物； v2、藝術(shù)是藝術(shù)家創(chuàng)造出來的精神世界；、藝術(shù)是藝術(shù)家創(chuàng)造出來的精神世界； v3、藝術(shù)是藝術(shù)家虛擬創(chuàng)造的形象幻景； v4、藝術(shù)往往是以形象直觀的方式反映社會生活； v5、藝術(shù)具有較強(qiáng)的情感性和想象力； v6、藝術(shù)不具有實(shí)用性，但能夠滿足人們的精神心理、 情感情緒、想象幻想的需求； v7、藝術(shù)是美的，比自然和社會生活現(xiàn)象更美，更集 中，更概括，更理想； v8、藝術(shù)需要特定的物質(zhì)、媒介、