鄭樵《通志·藝文略》及其貢獻(xiàn)

1、信陽師范學(xué)院學(xué)報(bào)( 哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)Journal of Xiny ang T eachers Colleg e第 21 卷 第 2 期 2001 年 4 月( Philos. &Soc. Sci. Edit . ) Vol . 21 No. 2 Apr. 2001歷史研究鄭樵通志藝文略及其貢獻(xiàn)馮文龍( 成都大學(xué)管理系, 四川成都 610081)摘 要: 通志藝文略是我國第一部通史性史志目錄, 其思想的精華和核心是“會(huì)通”的觀點(diǎn) , 與會(huì)通思想緊密聯(lián)系的是他的“類例”原則。藝文略在著錄內(nèi)容上和分類體系上的兩大突破,極大地豐富了古典目錄學(xué)寶庫, 對后世有著積極的影響。關(guān)鍵詞: 鄭樵; 通志藝文略

2、;古典目錄學(xué); 中國; 目錄學(xué)思想中圖分類號: G257. 35文獻(xiàn)標(biāo)識碼: A文章編號: 1003-0964( 2001) 02-0101-04鄭樵( 1104-1162 年) 字漁仲, 自號西溪遺民, 興化軍莆田人( 今福建莆田) , 南宋著名的史學(xué)家和?？?、目錄學(xué)家。自幼嗜學(xué), 不仕科舉, 結(jié)茅夾氵祭山中,潛心書事, 誦記不絕, 執(zhí)筆未殆 30 余載。他著述宏富 , 自稱“山林三十年, 著書千卷”,生平著作達(dá) 84 種左右, 現(xiàn)僅存通志200 卷、夾氵祭遺稿3 卷以及一些零散遺文。而其中以“五十載總為一書”的通志最為重要, 是他畢生瀝血之作。通志中的校讎略、藝文略、圖譜略、金石略較為全面

3、系統(tǒng)地反映了他的目錄學(xué)思想。同時(shí), 也是古典目錄學(xué)發(fā)展的第一次階段性的理性總結(jié), 代表了古典目錄學(xué)發(fā)展到這一時(shí)期的最高成就,成為目錄學(xué)史研究的一個(gè)領(lǐng)域。檢視近幾年來的研究篇目, 眾多文章旨趣于從校讎略出發(fā)研究鄭氏的目錄學(xué)思想, 應(yīng)當(dāng)說這種探討是有積極意義的。但要系統(tǒng)把握鄭氏的目錄學(xué)思想, 不能忽視對藝文略的研究, 因?yàn)樗囄穆允撬夸泴W(xué)思想的具體映射, 也是他書目實(shí)踐工作的結(jié)晶, 理論與實(shí)踐相互羽翼共同構(gòu)成其目錄學(xué)思想體系, 本文則著意在于此。一、通志藝文略概況從玉海卷 52、夾氵祭遺稿等有關(guān)材料來看,鄭樵以群書會(huì)記36 卷為底本, 并參考了以前的一些史志目錄如漢書藝文志、隋書經(jīng)籍志、新唐書藝文

4、志以及當(dāng)時(shí)國家書目如四部書目、崇文總目,還有民間的荊州田氏書目、漳州吳氏書目、道藏目錄等, 在此基礎(chǔ)上形成了藝文略。此外, 在其“八九年為討論之學(xué)”時(shí)所得的, 諸如求書厥記、亡書備載等無疑對他的藝文略編撰有著積極影響。藝文略共計(jì) 8 卷, 每一條目上著書名、卷數(shù),下錄撰述者, 不分存佚亡闕并同著錄, 僅偶在書名、著者下略述殘亡情況。例如經(jīng)部易類: “連山十卷,夏后氏, 易至唐始出, 今亡?！笔凡空奉? “后漢書一百卷, 張?zhí)刈? 惟存有天文志二卷?！彼囄穆詿o小序與解題, 只于“疑晦處則釋之”,在“家”之下著種、部、卷, 每“種”之下著錄部卷之?dāng)?shù),共牢籠書籍 10, 912 部、110, 9

5、72 卷 748 篇 12 章 37 圖; 其分類體系為十二分法, 暗合“分天之綱十二野者”之意, 以其總挈天下百家學(xué)術(shù)之綱略, 其下再細(xì)分出“家”(二級類目) 和“種”(三級類目) 。其類目之巨細(xì), 實(shí)曠古之未有。藝文略類目繁蕪, 目錄學(xué)界對此介紹各有異辭, 眾說紛紜, 例有來新夏古典目錄學(xué)淺說“十二類、百家、三百七十一種”;羅孟禎古典文獻(xiàn)學(xué)“十二類、八十八小類、四百四十二目”等諸說。茍若不判明類目, 無疑會(huì)影響到對鄭樵分類思想的進(jìn)一步探索。為研究方便, 僅臚列姚名達(dá) 1 、王重民 2 二先生及鄭樵之說, 并附本文重新計(jì)核之?dāng)?shù)于下, 歸納成表, 且對類目統(tǒng)計(jì)略作說明。由表 1 可以看出, 對

6、于 12 大類的確認(rèn)各家之說并無歧義, 但對“家”、“種”二、三級類目的統(tǒng)計(jì)則差異頗大。這主要是對二、三級類目歸屬的認(rèn)定和二、三級類目能否重復(fù)計(jì)算有關(guān), 當(dāng)然也有統(tǒng)計(jì)歸總時(shí)收稿日期: 2000-07-07; 收修日期: 2001-02-18作者簡介: 馮文龍( 1964-) , 男, 四川樂山人, 成都大學(xué)管理系副系主任, 講師, 研究方向?yàn)楣诺湮墨I(xiàn)學(xué)。101第 21 卷第 2 期信陽師范學(xué)院學(xué)報(bào)( 哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)2001 年 4 月的明顯錯(cuò)誤。目, 又分“魏吳”為“魏”、“吳”兩目; 鄭氏校讎略計(jì)表 1“經(jīng)類”88 種, 經(jīng)核藝文略當(dāng)為 89 種; 王氏“文類”誤為 46 種( 即按王氏二

7、、三級類目重復(fù)計(jì)算, 也僅一級類目第第第第第第第第第第第第小十41 種) 。四六七八九十十統(tǒng)二一二三五一小諸天五藝醫(yī)二今不憚其纖細(xì)重新統(tǒng)計(jì), 藝文略當(dāng)是 12 大計(jì)三經(jīng)禮樂史類學(xué)子文行術(shù)方文級類、71 家、430 種。書者類類類類類類類類類類類類類計(jì)目二、鄭樵目錄學(xué)思想與藝文略鄭樵二級9711131133011124102三級8854118904815331726262454鄭樵以當(dāng)時(shí)較為進(jìn)步的目錄學(xué)思想來指導(dǎo)其書姚名達(dá)二級9711813113301627無22157目實(shí)踐活動(dòng), 其思想的精華和核心是“會(huì)通”的觀點(diǎn),三級8954無無953915無無無無無292其具體表現(xiàn)則為著錄上的“紀(jì)百代之有

8、無, 廣古今而王重民二級97111314341212682三級8954118964815301726246442無遺”,并以謹(jǐn)密、科學(xué)的部伍之法類例百代之書, 從本 文二級97111311311112271而形成了“異乎諸史藝文志”的藝文略。三級8954118954015301726243430盡管藝文略沒有嚴(yán)格的標(biāo)記符號標(biāo)識其分類鄭樵目錄學(xué)中很重要的一點(diǎn)是與其“會(huì)通”史觀相一致的著錄思想。他十分重視“會(huì)通”,在通志等級, 也沒有對此作具體說明, 但從整齊劃一的著錄總序里就開宗明義地提出: “百川異趨, 必會(huì)于海,格式出發(fā), 不難判明這一點(diǎn)。例: 經(jīng)類第一中, 春秋外然后九州無浸淫之患; 萬國

9、殊途, 必通諸夏, 然后八傳國語, 其格式為注解( 5部、104 卷) ; 章名( 1 部、22荒無壅滯之憂”,故而提出“今之道不可以不會(huì), 會(huì)通卷) ; 非駁( 1 部、2 卷) ; 音( 2 部、4 卷) , 凡國語 4 種、9之義大矣哉?！边@種“會(huì)通”思想, 不僅是他史學(xué)思想部 132 卷, 意指“經(jīng)類”為一級類目, 國語為二級類的精粹, 也是他治史和歷史編纂所遵循的原則, 通目, 其下有注解、章名、非駁、音 4 個(gè)三級類目, 凡道志各略的史料整理和編修都體現(xiàn)了“會(huì)通”的思想。家 25 種 1323 部 3706 卷, 是指二級類目“道家”有下鄭樵的“會(huì)通”思想是一種全面的、發(fā)展的歷史位

10、類 25 個(gè)。王氏把其中“道一”、“道二”、“道三”、“道觀。從其“總詩、禮、樂而會(huì)于一手”來看, “會(huì)”是指歷四”作為四個(gè)二級類目來統(tǒng)計(jì), 但藝文略中“道一”等之后并無“凡道一種部卷”的小計(jì),史資料的綜合。當(dāng)把各種歷史資料窮盡、總于一手之間, 方能高屋建瓴地構(gòu)畫歷史、學(xué)術(shù)的全廓, 這自然把“道一”作為二級類目統(tǒng)計(jì)有乖于著錄格式。我們是指橫的方面; 從其“貫二帝三王而一家”而視, “通”認(rèn)為如此區(qū)分, 是由于這一“家”中其“種”較多而示是指把整個(gè)社會(huì)( 包括學(xué)術(shù)流派) 的發(fā)展變化以歷史分段區(qū)別而已, 不能計(jì)入二級類目中。在“醫(yī)方”、“別的有機(jī)聯(lián)系, 做到時(shí)代相續(xù), 上本下源, 這自然是指集”中

11、, 王氏也有類似情況出現(xiàn)。從而視之, 姚氏將縱的方面?！皶?huì)通”之大旨正是企圖在“百川異趨”、“樂類”中的 11 種上升成二級類目來統(tǒng)計(jì),也是忽視“萬國殊途”的宏大場景中, 以歷史的繼承、發(fā)展為經(jīng)著錄格式而造成的錯(cuò)謬。線, 全面匯總各種歷史材料, 力求上有淵源之本, 下鄭樵從當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)的具體情況出發(fā)來設(shè)置類例,有因襲之末, 從而探尋歷史、學(xué)術(shù)發(fā)展的脈絡(luò)與軌因而藝文略實(shí)際上是一個(gè)不完整的三級分類體跡。我們認(rèn)為鄭樵“會(huì)通”思想包含了一定的以全面系, 從而也導(dǎo)致統(tǒng)計(jì)上的出入, 這頗值商榷。其一是( 會(huì)) 、發(fā)展( 通) 的目光看待社會(huì)諸事物和現(xiàn)象的辯“家”下僅有一“種”的, 例“文類”中的“總集”:“凡

12、總證因素。他的“紀(jì)百代之有無, 廣古今而無遺”的著錄集 1 種72 部 4862 卷”這種情況。將“總集”計(jì)入二級思想正是“會(huì)通”史觀于目錄學(xué)中具體體現(xiàn)。類目是無異見的, 然能否再計(jì)入三級類目中, 便有不鄭樵在這種進(jìn)步史觀的積極引導(dǎo)下, 力圖通過同處理意見, 鄭氏、王氏兩人是復(fù)計(jì)入三級類目, 姚廣紀(jì)古今有無之書來實(shí)現(xiàn)系統(tǒng)反映百代學(xué)術(shù)大端的氏僅計(jì)入二級類目。從著錄格式及分類的實(shí)用性而目的。藝文略承繼王儉闕書之志、阮孝緒亡書之錄言, 似無意義再計(jì)入到三級類目中; 其二是大類下沒以及隋書經(jīng)籍志記亡佚之書的傳統(tǒng), 并發(fā)展為有“家”而直接著“種”的,例“小學(xué)類”:“凡小學(xué)類 8通記亡書。這不僅為后世查考

13、典籍、錄訪書籍提供了種 240 部 1839 卷”這種情況。姚氏是將 8種作為二一定的依據(jù), 更重要的是從“會(huì)”的角度出發(fā), 系統(tǒng)地級類目來統(tǒng)計(jì)的, 我們認(rèn)為從著錄格式出發(fā), 應(yīng)作一揭示出某一學(xué)科總的文獻(xiàn)情況和學(xué)術(shù)發(fā)展水平。耐點(diǎn)靈活處理, 可認(rèn)為“小學(xué)類第四”下僅有“小學(xué)類”一家, 其下有 8 種。人尋味的是, 藝文略中絕大多數(shù)部類之下并沒有另外, 在對類目統(tǒng)計(jì)和匯總時(shí), 這幾家也有明顯 詳注亡闕, 這或許是鄭樵無法也無力去一一核實(shí), 或錯(cuò)誤。例姚氏將“明堂針灸”割為“明堂”、“針灸”兩 許正說明他力圖把歷史上曾經(jīng)有過而已殘亡的書有102馮文龍: 鄭樵通志藝文略及其貢獻(xiàn)機(jī)聯(lián)系起來“會(huì)通”地反映

14、某學(xué)科、學(xué)術(shù)所曾有的詳盡資料和學(xué)術(shù)興衰隆替, 做到“上有源流, 下有沿襲,學(xué)者亦易學(xué), 求者亦易求”3 , 把握其發(fā)展的線索, 這對學(xué)術(shù)史、專科文獻(xiàn)的研究都有一定裨益。從這個(gè)角度出發(fā), 鄭氏力圖實(shí)現(xiàn)把百代古今有無之書會(huì)于一書的宏愿, 對我國墳典之啟到有宋一代書籍的產(chǎn)生、流傳作一次全面的歷史性總結(jié), 從而利于把握宋時(shí)我國全部優(yōu)秀文化遺產(chǎn)和學(xué)術(shù)發(fā)展的脈絡(luò), 這是一般史目所不能比擬的。與“會(huì)通”思想緊密聯(lián)系的是他的“類例”原則,這也是鄭樵目錄學(xué)理論中的重要內(nèi)容。他認(rèn)為類例的重要性一方面是綱紀(jì)書籍。他考察了圖書流傳中存亡的情況, 認(rèn)為“書籍之亡者, 由類例之法不分也?！? 因而, 若能做到“書守其類”

15、,盡管“世有變故,而書不亡”、“若有條理, 雖多而治”。另一方面, 類例更重要的是可以反映出學(xué)術(shù)發(fā)展、演變的情況, 勾勒百家學(xué)術(shù)之大略。他提出了“類例分, 則百家九流各有條理”的觀點(diǎn), 力圖從類例角度來揭示學(xué)術(shù)概貌,剖析學(xué)術(shù)源流?！氨嬲聦W(xué)術(shù), 考鏡淵流”是我國古典目錄學(xué)長期的優(yōu)良傳統(tǒng), 許多古典目錄多使用小序和解題的方式來反映學(xué)術(shù)淵流。而鄭樵認(rèn)為“類例既分, 學(xué)術(shù)自明睹其書可以知其學(xué)之源流?！? 因此, 在藝文略中他取消了小序與解題的方式, 直接以類例與書的有機(jī)結(jié)合來揭示學(xué)術(shù)淵源。他認(rèn)為目錄中的小序和解題有“應(yīng)釋”和“不應(yīng)釋”的方式, 例崇文總目中有不當(dāng)釋而釋; 新唐書藝文志中有當(dāng)釋而未釋的疵

16、誤?；谶@些思想, 鄭樵設(shè)計(jì)了一個(gè)龐大細(xì)密的分類體系來勾勒學(xué)術(shù)源流, 統(tǒng)攝百代之書, 顯示出“會(huì)通”的規(guī)模、氣魄和條理?？梢哉f, 鄭樵的“類例”原則是“會(huì)通”思想的必然結(jié)果, 也是“會(huì)通”材料組織、有序化的邏輯基礎(chǔ)。當(dāng)然, 鄭樵的這一做法也存在一些局限, 類例的形式過于突出, 歷史的變革往往被淹沒; 類例的運(yùn)用有時(shí)也僅僅停留在表面現(xiàn)象的邏輯分析上, 很難真正反映出學(xué)術(shù)內(nèi)在的繼承、演變。但鄭樵能夠以較科學(xué)、謹(jǐn)密的類例條別古今無遺的墳籍, 從而較為直觀、感性地反映學(xué)術(shù), 盡管存在著粗疏, 然而這種著意創(chuàng)新的觀點(diǎn)還是值得肯定的。三、藝文略對目錄學(xué)的貢獻(xiàn)在其“會(huì)通”思想和“類例”原則指導(dǎo)下, 藝文略在

17、著錄上的“廣紀(jì)”與分類體系上的突破這兩個(gè)方面, 極大地豐富了古典目錄學(xué)寶庫, 對后世有著積極的影響。( 一) 著錄內(nèi)容的貢獻(xiàn)藝文略在著錄內(nèi)容上力圖達(dá)到“紀(jì)百代之有無, 廣古今而無遺”這一目的。藝文略是否實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo), 是我們闡釋其貢獻(xiàn)時(shí)首先應(yīng)深入考察的一個(gè)問題。從同時(shí)代的官修書目來看, 仁宗時(shí)王堯臣等所編修的崇文總目著錄圖書 30, 669 卷, 到徽宗時(shí)增補(bǔ)而改為秘書總目,比崇目溢出 25, 923 卷; 宋南渡后, 高宗下旨訪書, 爾后由陳馬癸所編修中興館閣續(xù)書目達(dá) 59, 429 卷, 這是宋代國家書目著錄數(shù)量的高峰, 而藝文略共著錄圖書 110, 972 卷。由此看出, 藝文略著錄數(shù)量

18、雄踞于當(dāng)時(shí)的官目之上, 這充分說明藝文略著錄了大量宋前亡佚的書籍。微觀而視, 宋史藝文志“儒家類”中共著錄圖書1 69部、1 , 2 34卷; 藝文略共著錄20 4部、 1, 613 卷 370 篇。具體核對兩書之著錄可以看出,藝文略未著錄的正是出于宋人之手的著作, 例孟子一書僅 8 部, 而宋史藝文志著錄 28 部, 宋代理學(xué)的發(fā)展自然導(dǎo)致孟子之書的增加。藝文略所錄宋以前著作, 例漆雕子十三篇、宓子十六篇、新語二卷、說苑二十卷、新序二十卷等書, 在宋史藝文志中均未著錄, 這更說明了藝文略中記了不少亡書。可以說藝文略基本上實(shí)現(xiàn)了“紀(jì)百代之有無”這一目標(biāo)的。至于“廣古今而無遺”,從歷史的縱向來看

19、, 漢書藝文志、隋書經(jīng)籍志共著錄圖書 5 萬多卷, 舊唐書經(jīng)籍志又著 5 萬多卷, 北宋時(shí)所編三部國史藝文志通共著錄 7 萬多卷, 除去重復(fù)者,迄宋為止, 當(dāng)時(shí)典籍約有 11 萬多卷, 這個(gè)數(shù)目與藝文略著錄的情況也是基本相當(dāng)?shù)?。綜上所述, 藝文略大致達(dá)到了“紀(jì)百代之有無, 廣古今而無遺”的目的。但由于在歷史過程中典籍聚散的情況頗為復(fù)雜, 又兼鄭氏無力、無時(shí)也無法去參據(jù)更多的公私書目, 意欲憑己弱羽, 獨(dú)善實(shí)難完全遂其初衷。然而, 藝文略在著錄內(nèi)容上著意創(chuàng)新, 突破諸史舊志之矩范與囿拘, 將收錄范圍積極拓展到“今、古、有、無、存、厥”之百代書籍, 極大寬泛和豐富了著錄內(nèi)容, 對后來明焦 國史經(jīng)籍

20、志與章學(xué)誠文獻(xiàn)通考經(jīng)籍考都有著積極影響。( 二) 分類體系的貢獻(xiàn)作為“會(huì)通”著錄的必然要求, 鄭樵以其嚴(yán)謹(jǐn)、求實(shí)的態(tài)度設(shè)計(jì)了 12 大類、詳盡其細(xì)的三級分類體系來類例圖書與學(xué)術(shù)文化, 這種分類體系在古典目錄學(xué)中占有重要位置。藝文略分類體系上的一個(gè)顯著特點(diǎn)是首先將書籍總括于 12 大類中。隋書經(jīng)籍志以降, 四分103第 21 卷第 2 期信陽師范學(xué)院學(xué)報(bào)( 哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)2001 年 4 月之法基本牢籠天下, 歷代書目多依仿四分, 追其風(fēng)范。而鄭樵敢于質(zhì)疑傳統(tǒng)學(xué)術(shù)觀點(diǎn), 突破前人藩籬,改四分為十二分法, 足顯其膽識。“獨(dú)創(chuàng)分類法者, 厥推南宋莆田鄭樵為魁首、始祖”。鄭樵的 12 部類, 一方面

21、是將四分法中的小類提為大類, 例把“經(jīng)”類中的“禮”、“樂”、“小學(xué)”提出與“經(jīng)”類并列; 另一方面, 則是由于宋代自然科學(xué)的迅速發(fā)展, 在天文學(xué)方面出現(xiàn)了蘇頌、黃裳、楊忠, 涌現(xiàn)了沈括、秦九韶、楊輝等一批自然科學(xué)家和科學(xué)著述 , 特別是醫(yī)學(xué)方面, 宋又刻印、編輯了大量醫(yī)籍。藝文略根據(jù)這種實(shí)際狀況, 將原子部中的“天文”、“醫(yī)方”、“五行”等獨(dú)立成大類, 以期更能反映這一時(shí)期的書籍與學(xué)術(shù)狀況。這種12 分法詳密于以前的任何分類體系, 特別是把某些自然科學(xué)部類提到一級類目予以重視, 不啻是對在“重德輕藝”傳統(tǒng)思想下設(shè)置類目的一個(gè)巨大沖擊。其后, 清人孫星衍撰孫氏祠堂書目也首列 12 類, 并將天

22、文、醫(yī)律等也獨(dú)立為大類, 這足見鄭樵對后世之影響。藝文略分類體系的另一個(gè)特點(diǎn)是三級分類體系的創(chuàng)設(shè)。確切地說, 三級分類并不是伊始于鄭樵,在唐毋日巨 的古今書錄中已有三級分類的雛形, 例火“史部正史類”后的小計(jì): “右八十一部, 史記六家、前漢二十五家、后漢十七家、魏三家、晉八家、宋三家、后魏三家、后周一家、隋二家、齊二家、梁二家、陳三家、北齊三家、都史三家, 凡四千四百四十三卷”。由此可視, 在古今書錄中已有部分區(qū)分較為詳盡, 出現(xiàn)了類似在“正史類”中已有“史記”、“前漢”、“后漢”等三級類目情況, 但這一特點(diǎn)與形式在古今書錄中并不太明顯和普遍。鄭樵從當(dāng)時(shí)的實(shí)際情況出發(fā), 認(rèn)為簡單的分類體系難

23、以類例古今之書籍, 或類目粗疏而致圖書紊亂、混雜, 以致迷殆后學(xué)。他抨擊了七略所分與四庫所部的茍簡、荒唐之處, 在校讎略中提出了這樣的疑問: “經(jīng)一類分九家, 九家有八十八種書, 以八十八種書而總為九種書?？珊?”認(rèn)為當(dāng)時(shí)易類已有古易、石易、章句等 16 種書而不能再簡單地總名為“易”一類, 因而他不憚其詳?shù)貙⒎诸愺w系推至三級類目?？梢哉f, 三級類目的出現(xiàn)是社會(huì)發(fā)展、分工細(xì)化以及學(xué)術(shù)分化的必然結(jié)果。在藝文略中, 鄭樵對三級分類體系作了進(jìn)一步的推展, 在二級類目的基礎(chǔ)上作了全面展開, 共達(dá) 430 個(gè)三級細(xì)目, 且等級形式十分顯著, 成為第一個(gè)層次清晰、結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)娜壏诸愺w系。在這一點(diǎn)上, 后來

24、的分類都無法超越,如清代著名的四庫總目仍然是二級分類體系。遺憾的是, 這一特色并未被古典目錄學(xué)所承繼, 直至西洋分類法傳入中國后, 才出現(xiàn)了三級分類或更細(xì)分類體系。鄭樵以其“會(huì)通”的思想和求實(shí)態(tài)度, 在藝文略中設(shè)置了與當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)文化較為一致的三級分類體系來綱紀(jì)百代之書, 揭示學(xué)術(shù)源流, 成為第一部通史性的史志目錄, 顯示出在目錄學(xué)著錄、分類上的特色與價(jià)值。由于鄭氏有“高自稱許”的毛病, 而著述中又有不少粗疏荒漏和分類不當(dāng)?shù)牡胤? 以致后人多有譏毀。其中四庫總目中攻擊較烈, 南宋馬端臨在文獻(xiàn)通考中也有苛責(zé)之意, 只是到清代章學(xué)誠時(shí)才給鄭樵較為允正的評價(jià)。我們應(yīng)當(dāng)看到, 在藝文略中, 鄭氏確有“卓識名理, 獨(dú)見別裁”之處, 但也不可否認(rèn), 由于“鄭君區(qū)區(qū)一身, 僻處寒陋”的客觀局限,負(fù)己淹學(xué), 借己薄力, 而意欲編制類例百家、通錄古今的通史性史目, 當(dāng)然不免有乖謬差訛。鄭氏也清楚地認(rèn)識到“大抵開基之人不免草創(chuàng), 全屬繼志之士為彌縫”。發(fā)凡新例, 獨(dú)創(chuàng)蹊徑, 初始為者難具周詳, 因而不當(dāng)以此苛責(zé)古人。鄭樵的藝文略采摭浩博, 在著錄、分類上別見心裁, 把著錄圖書、類例百家與研究學(xué)術(shù)有機(jī)結(jié)合在一