經(jīng)史子集國(guó)學(xué)文庫(kù)：子部·儒家·資政要覽

1、國(guó)學(xué)知識(shí)文庫(kù)子部儒家：資政要覽華夏文明是人類最偉大的文明！為往圣繼絕學(xué)，是每一個(gè)華夏人的歷史使命和責(zé)任。本文收集整理了古文獻(xiàn)資政要覽以供大家參閱。為便于閱讀，除簡(jiǎn)體字外，盡量保持原樣。由于部分古籍有損，并且有些古體字在電腦上打不出，不得不以框或？代替，敬請(qǐng)諒解。資政要覽字?jǐn)?shù)：5476資政要覽清順治序朕惟帝王為政，賢哲修身，莫不本于德而成于學(xué)。如大匠以規(guī)矩而成方圓，樂(lè)師以六律而正五音。凡古人嘉言善行，載于典籍者，皆修己治人之方，可施于今者也。朕孜孜圖治，學(xué)于古訓(xùn)，覽四書、五經(jīng)、通鑒等編，得其梗概，推之十三經(jīng)、二十一史及諸子之不悖于圣經(jīng)者，莫不根極理道，成一家言。但卷帙浩繁，若以之教人，恐末能一時(shí)

2、盡解其義，亦未能一時(shí)盡得其書。因思夫記事宜提其要，纂言當(dāng)鉤其玄。乃采集諸書中之關(guān)于政事者，為三十篇。又慮其渙而無(wú)統(tǒng)，于是每篇貫以大義，聯(lián)以文詞，于忠臣、孝子、賢人、廉吏，略舉事跡，其奸貪、不尚、悸亂者亦載其內(nèi)，使法戒炯然。加之訓(xùn)詁，詳其證據(jù)。譬之萃眾以為裘，范六金而成鼎。旨約而易明，文簡(jiǎn)而易閱，名曰資政要覽。觀是書者，熟思而體之，可以為篤行之善人；推類而廣之，可以為博雅之君子。毋徒求之語(yǔ)言文字之間，則朕諄諄教喻之心，庶乎其不虛矣。順治十二年正月吉日序君道得道者必靜。靜而寧，可以為天下貞。故至精無(wú)象，而萬(wàn)物以成；至圣無(wú)事，而千官盡能。茍有事，則必有所不事，此事所以隳也。譬之為車者，數(shù)官然后成；夫

3、治天下，豈特為車哉？眾智眾能之所持也。蒼頡作書，后稷作稼，伶?zhèn)愖髀桑ノ嶙魈?，皆臣作而君任之，以竟其用。天何為哉！其使民也，若御良馬。善御馬者，輕任新節(jié)，不完其力，故致千里。善用民者，民日祈用而不可得，茍得為上用，其赴之也若決積水于千仞之 ，孰能當(dāng)之！然圣人之養(yǎng)民非為用也，性不能已。猶慈父之愛(ài)子，非為報(bào)也。不可內(nèi)解于心，故仁義以治之，惠愛(ài)以安之，忠信以導(dǎo)之。務(wù)除其災(zāi)，致其利，不尚于威，而威已有托。否則令苛不聽(tīng)，禁多不行，動(dòng)之而彌擾矣。故漢武之多欲，不若文帝之無(wú)為。書曰：唯厥攸居，政事唯醇。”臣道士不可辱則大，大則尊于富貴。故利不足以虞其意，名不足以挺其心，斯人也，有勢(shì)則心不自私，處官則必不為污

4、，將眾則幾不撓北。茍便于主，利于國(guó)，則必危身出生以殉之。若此乃可謂國(guó)有臣矣。三王之佐、伯益、伊呂之倫，其名榮，其實(shí)安，皆公忠以翼其主。后之臣不然。患其身之不貴于國(guó)也，而不患其君之不顯于天下；患其家之不富也，而不患其民之不安。既辱且危，名實(shí)喪矣。李斯、張禹、盧杞、蔡京、阿合馬之流，遺穢萬(wàn)世。嗚呼，戒之哉！凡為臣者，服能然后任，省心然后受。人則上其謀，出則行其政。大臣正身以率屬，庶僚潔己以守官。建旄者澄吏以寧民，分猷者奉法而宣化。將帥嚴(yán)其紀(jì)律，守令殫其循良。文武協(xié)和，士民豫附，密勿之臣，明謨諧弼，以襄一人。庶幾乎無(wú)忝于臣職矣。百爾有官，可不勉歟？詩(shī)曰：“靖共爾位，正直是與?！备傅栏缸又異?ài)，天性也。

5、必教以成之。上教子，斯德可施于民；下教子，斯忠可效于君。其為愛(ài)也，至矣！故有國(guó)者之教子也，始生而舉以禮，卜士之士者宿齋朝服而負(fù)之，自為赤子而教已行矣。周成王在襁抱之中，召公為保，周公為傅，太公為師，左右前后，莫非正直。故其恭敬而溫文，若性成然。是以德教施民而國(guó)祚永也。有家者之教子也，幼學(xué)退讓，長(zhǎng) 孝弟。遜友視土，方物發(fā)慮。四民之子，不易其業(yè)，皆可以保世，而效忠于君。如韋賢、楊震、劉殷、孫盛之為父，至今稱焉。詩(shī)曰：“教誨爾子，式 似之?！惫矢钢異?ài)子，必教以義方，弗納于邪。驕奢矜夸，所自邪也。之愛(ài)而僻，莫知所裁，其不惡終者，鮮矣?？v州吁之好兵，任博望之通客，教之不端，貽譏后世，可為炯鑒。若夫樂(lè)羊、

6、易牙之徒，滅絕天性，則人倫所不齒也。子道執(zhí)一術(shù)而眾善從、百邪去者，其唯孝乎！帝王得民以事親，臣庶立身以揚(yáng)名。位有崇卑，孝無(wú)終始也。虞舜躬耕致養(yǎng)，周文視膳問(wèn)安，曾參甘旨必具。斯三者亦何以異于人乎？然唯其身為圣賢也，是以百世傳之，其親亦與之為不朽。故人子必慎行其身，而毋遺父母惡名，乃稱孝焉。居處不莊，事君不忠，蒞官不敬，朋友不信，戰(zhàn)陳無(wú)勇：皆謂之不孝。昔樂(lè)正子春下堂而傷足，既廖矣，數(shù)月不出，猶有憂色。人問(wèn)之，曰：“今予忘孝之道，是以憂也?！狈蛐⒆右慌e足而不敢忘父母，故道而不徑，舟而不游；一出言而不敢忘父母，故惡言不出于口，忿言不及于身，豈致虧體以辱親與？故小孝思愛(ài)而忘勞，中孝尊仁而安義，大孝博施而

7、備物，博施而備物，可謂不匱矣，詩(shī)曰：“孝子不匱，永錫爾類?！编岛酰【熆M女子，尚知救父，被劉劭、楊廣、拓跋紹者，犬豕豈食其肉哉！夫道天地合而萬(wàn)物興焉?；橐?，人道之始也。娶于異姓，所以附遠(yuǎn)而厚別。初娶則男下女。取易之咸“柔上而剛下”，居室則夫帥婦，取易之恒“剛上而柔下”。夫也者，以智帥人者也。刑于妻，至于兄弟，以御家邦。茍不能制義，則必有從婦之兇矣。故三代之興，皆有內(nèi)助；其衰也，咸因女寵。下至漢唐，傾覆繼路，斯固經(jīng)禮馳防，先色后德者也。故詩(shī)人之旨，思窈窕而不淫其色，財(cái)者秩進(jìn)，各得厥職，以廣繼嗣。此家國(guó)之通義也。冀缺相待如賓，張湛矜嚴(yán)好禮。跡其持敬，可為家范。若恩極則必有嬖溺之愆，怨成則必有反目之咎

8、。梁冀妖惑，荀璨隕生，祖約遭傷，孫秀被詈，過(guò)與不及，其不智一也。是以君子之為夫，敬其身以帥其婦，則能制義而家道正矣。記曰：“外內(nèi)和順，國(guó)家理治，此之謂盛德。”婦道女子始生而衣裼，稍長(zhǎng)而束絲，柔道也。七歲則男女不共食，十歲則不出于戶。姆教之婉娩聽(tīng)從，執(zhí)麻某，治絲繭，以共衣服。觀于祭祀，納酒漿菹醢，自為女子，而婦則已嫻矣。故適于夫則能順。雞初鳴，盥漱荊總，佩刀箴管，以適舅姑之所，下氣怡聲，問(wèn)衣燠寒，視食則唯所欲，舅姑所愛(ài)則愛(ài)之，所敬則敬之。其相夫也，正色而專心，節(jié)言而慎行，不媒黷以開(kāi)隙，不忿怒以乖恩。夫有善則祗遵其命，有過(guò)則曲匡其失，此柔順之義也。自帝王之后妃，以至卿大夫之夫人，及士庶之妻，莫不有

9、家焉，莫不有子焉。仁以睦親，儉以持身，勞以執(zhí)務(wù)，則內(nèi)治修矣；敬以教胎，賢以逮下，勤以董學(xué)，則胤嗣昌矣。婦德若斯，庶其無(wú)咎矣。易曰：“恒其德貞，婦人吉?！毖詮囊欢K也。伯姬、貞姜不辭水火，孫妻、段女罔愛(ài)肌膚，史策美之。御叔之婦、賈充之妻，雖無(wú)以刺其淫，倉(cāng)庚無(wú)以療其妒矣。兄弟兄弟分形而連氣，父子之紀(jì)也。弟念天顯，以恭厥兄，兄念鞠子哀，以厚子弟。居則篤其愛(ài)，危則協(xié)其力，喪則懷其優(yōu)，人倫之本立矣。故資于事兄以事長(zhǎng)，而敬同；資于帥弟以帥下，而愛(ài)同。愛(ài)敬盡于弟兄，而和豫彰于上下，施于家國(guó)。此孝弟所以通神明也。漢景車輦，唐明枕被，友愛(ài)之稱，昭布前史。而公卿上庶，分財(cái)讓爵，急難全孤，亦往往見(jiàn)稱。夫兒女易得，兄

10、弟難求。必內(nèi)不惑于妻孥，外不間于讒慝，則友悌斯全。詩(shī)曰：“是究是圖， 其然乎！”或曰：“使周公、管蔡生居寒祚，寧至胥？”是殆不然。夫象每危舜，而無(wú)害于國(guó)，故舜以恩斷義。管蔡欲危周公，而害于國(guó)，故周公以義斷恩。然則遼祖三釋十刺葛，與舜同仁，唐文致決于建成，與鄭伯同恩矣。體仁天地大矣，生而弗子，成而弗有，萬(wàn)物皆被其澤、獲其利，而莫知所由始。天地之德也，人得之則為仁。親親而仁民，仁民而愛(ài)物。始于事親，中于事君，終于治人。人之行也。上下相親之謂仁。故堯如天而民協(xié)和，舜好生而民風(fēng)動(dòng)。志士殺身以成仁，故逢、干舍生以匡君，巡、遠(yuǎn)捐軀而徇節(jié)。除天下之害之謂故仁。文武赫怒以安民，仲尼據(jù)法而誅卯。仁之道，至矣哉！

11、帝王溥惠于博施，眾庶推心于立達(dá)。大小之量雖殊，而盹篤之誠(chéng)惟一。易曰：“君子體仁，足以長(zhǎng)人?！狈蛉收?，內(nèi)慊于己而外其名。故與仁同功，其仁未可知也；與仁同過(guò)，然后其仁可知也。若夫項(xiàng)籍印于有功，陽(yáng)谷進(jìn)酒于將戰(zhàn)，其為仁也，不亦異乎！弘義得失殊致，取舍攸分，憧憧往來(lái)。紛壇瞀眩，微義，其曷制之？義者，國(guó)之維、人之路也。上好義則民服，下好義則君安，故君王正其義，不謀其利。尊賢為大，唯善為寶。勞而不怨，欲而不貪。使民相觀而善，以成其俗。敬法而終，事循分以淑身。守望相助，疾病相扶。財(cái)毋茍得，難毋茍免。爭(zhēng)于為義，而恥于為不義，此治國(guó)之風(fēng)也。義理彰則功利息。故兵出而民知所庇矣。信與民期，以?shī)Z敵資。敵國(guó)之民，望之若父

12、母，如此則擴(kuò)地滋廣，而得民滋眾。首仁尾義，天之道也。詩(shī)曰：“豈弟君子，四方為則。”其是之謂乎！若乃夷、齊讓國(guó)，巢、由潔已。爰旌目之吐餐，公沙穆之辭貨。程嬰、李善，敦節(jié)于死生，虞卿、孫嵩，篤誼于患難。田橫海島相殉之徒五百，臧洪東郡同難之士八千。亦各言其志也。嗚呼烈哉！敦禮辨上下，定民志，莫切乎禮。其為教也微，其閉邪也于未形，故君子貴之。禮有情，有文。忠信，禮之情也，威儀，禮之文也。緣情而制文，貴賤有等，衣服有別，上不逼下，下不僭上。男女異路，車從中央，民乃知讓矣。是以富者不驕，貧者不濫。以之居處，而長(zhǎng)幼明。發(fā)上服政，而官爵序。以之蒞戎，而武功成。民皆愛(ài)其死而忘其生，圣人所以藏身之固也。故禮有周折

13、之容，而樂(lè)有歌舞之節(jié)。正人足以副其誠(chéng)，邪人足以防其失。和以遠(yuǎn)怨，敬而不爭(zhēng)，禮樂(lè)明備，天地官矣。詩(shī)曰：“淑人君子，其儀不忒?！狈蚨Y之禁亂，猶坊之止水。去舊坊者必有永敗過(guò)，廢舊禮者必有亂患。漢承秦敝，習(xí)為綿蕞，猶賢乎已。晉人放達(dá)，以乖名教，能無(wú)及乎？石大夫之拭路馬，苗晉卿之下公門，猶存古道；若謝安之不廢音樂(lè)，王硅之下同庶人，胥失之矣。察微使安危災(zāi)慶若高山之與深 ，恒人辨之矣。萬(wàn)事之化，莫不起于細(xì)而成于鉅，唯智者以近知遠(yuǎn)，以往知來(lái)，君子所貴乎察微也。至長(zhǎng)反短，至短反長(zhǎng)。吉為兇始，兇為吉先。恩生于害，害生于恩，數(shù)不可以臆測(cè)者多矣。防有所不及者。堤容蟻而漂邑，煙一泄而燎原。慮有所不同者。張毅好恭而病熱，

14、單豹好術(shù)而傷虎。蓋知之難如此。況見(jiàn)善而怠，時(shí)至而疑者乎？騏驥珍其速至，莫邪寶其立斷。早見(jiàn)而豫備，斯為得之。子曰：“知幾其神乎？”婦寺與政而漢危，大臣爭(zhēng)權(quán)而魏亂，儲(chǔ)宮不慎而晉隳，侈欲弗戒而唐禍。亦可畏也。夫國(guó)柄分散則寡及其君，會(huì)家政旁落則災(zāi)及其主。故修身者謹(jǐn)細(xì)行，圖治者防未然。嗚呼，慎之哉！昭信月望，則蚌蛤?qū)?、群陰盈；月晦，則蚌蛤虛。群陰虧。月形乎天，而群陰化乎淵。所感者信也，天非信不生，地非信不成，人非信不立?？膳c為始，可與為終，可與尊通，可與卑窮者，其唯信乎！信于君心，斯美惡不逾；信于名，斯上下不干；信于令，斯時(shí)無(wú)廢功；信于事，斯民從務(wù)有業(yè)，信蓋在乎言前矣。故君子不以空言譽(yù)人，則民作忠?？诨荻鴮?shí)不至，怨 及其身。是以與其有諾責(zé)也，寧有已怨。昔齊桓聽(tīng)管仲之說(shuō)，德顯于會(huì)盟。晉文賞雍季之言，義彰于持后。雖在霸者，尚以信著。日中詭而殷虛，烽火戲而周敗?？晌饎C諸。易曰：“中孚以利貞，乃應(yīng)乎天也。”夫志士勵(lì)不期之書