朱熹的思想與詩歌論文

1、論文關(guān)鍵詞朱熹；道學(xué)性格；憂患意識(shí)；人生經(jīng)歷；教育活動(dòng)論 文摘要朱熹不僅是宋代理學(xué)的集大成者，他還創(chuàng)作了一千二百多首詩， 是他深邃的理學(xué)思想與豐富的內(nèi)心世界的展現(xiàn)。具體說來，主要體現(xiàn)在四個(gè)方面出入三家、篤于儒學(xué)的道學(xué)性格；系于國事、關(guān)心 農(nóng)民的憂患意識(shí)；登山臨水、酬唱交游的人生經(jīng)歷；傳承儒學(xué)、傾心 書院的教育活動(dòng)。通過對(duì)這些詩歌的深入解讀，以足夠的事實(shí)證明，朱熹的詩歌蘊(yùn)含了多層次的價(jià)值，是研究朱熹不可忽視的重要 資料。朱熹是宋代理學(xué)的集大成者，為后人留下了大量的理學(xué)著作，還創(chuàng)作了一千二百多首詩。一般來說，理學(xué)家比較注重理性思維，大多視詩歌為雕蟲小技。錢鐘書先生宋詩選注中有這樣的話哲學(xué)家對(duì)詩歌的

2、排斥和歧視在歷史上原是常事，西洋美學(xué)史一開頭就接觸到柏拉圖所謂詩歌和哲學(xué)之間的舊仇宿怨。 朱熹前的理學(xué)家如周敦頤的文以載道、程頤的作文害道，不同程度上 表現(xiàn)了對(duì)詩歌的輕視。宋代后期開始，朱熹的理學(xué)思想逐步成為主流思想，受到高度重視，他的理學(xué)家身份也逐漸確立。同時(shí)，他的詩歌也慢慢被人所忽視。直到二十世紀(jì)九十年代，陸續(xù)有學(xué)者關(guān)注到他的詩歌。本文是在已有學(xué)術(shù)成果的基礎(chǔ)上，更進(jìn)一步探討朱熹詩中所展示的一代大儒豐富真切的生活與內(nèi)心世 界，并結(jié)合他的理學(xué)思想，揭示其詩歌的獨(dú)特意味。統(tǒng)觀朱熹的詩歌，大體可分為四類出入三家、篤于儒學(xué)的道學(xué)性格；系于國事、 關(guān)心農(nóng)民的憂患意識(shí)；登山臨水、酬唱交游的人生經(jīng)歷；傳承

3、儒學(xué)、 生動(dòng)活潑的教育思想。一、出入三家、篤于儒學(xué)的道學(xué)性格朱熹系統(tǒng)的儒學(xué)思想并不是一時(shí)形成的， 可以分為幾個(gè)階段， 這也體現(xiàn)在他的詩中。 王柏跋北山書朱子詩送韋軒已經(jīng)注意到了朱 熹詩的這種階段性，以三十歲為界，他把朱熹的詩分為二個(gè)大階段， 即少年之作與成熟之作。 和他同時(shí)代多數(shù)士大夫知識(shí)分子一樣， 朱熹早年一度流于佛道。紹興二十一年春銓試授同安縣主簿，至二十三年赴任同安。留意佛老之學(xué)，是這個(gè)時(shí)期朱熹思想的特征之一。 他在這一階段創(chuàng)作了一些有關(guān)佛道的詩，如久雨 齋中誦經(jīng)端居獨(dú)無事，聊披釋氏書。 暫釋塵累牽，超然與道 俱。 門掩竹林幽，禽鳴山雨余。 了此無為法， 身心同晏如。 讀道書作六首其一

4、巖居秉貞操， 所慕在玄虛。 清夜眠齋宇， 終朝觀道書。 據(jù)朱子語類卷一百四載某年十五六時(shí)，亦嘗 留心于此禪學(xué)一自注。紹興十四年 1144，朱熹在劉子罩處初見道謙禪師，向他學(xué)禪。這兩首詩分別作于紹興二十二 1152、二十三年 1153，此時(shí)朱熹已接受近十年的佛學(xué)熏陶了，從詩中也可見 朱熹對(duì)佛老之學(xué)的熟稔。 晚年他作論語集序說昔者吾幾陷 焉，應(yīng)該指的是早年溺于佛道。 不過佛道并沒有讓朱熹真正解 脫。 他這一階段的大部分詩作中流露的情緒都比較低落，他經(jīng) 常提到端居、齋居、獨(dú)居等詞語，如端居獨(dú)無寐，林扉空掩關(guān)，幽林 欲雨氣含凄， 春晚端居園徑迷。 紹興二十七年 1157朱熹開始師 事李侗，逐漸脫離佛道

5、走上儒學(xué)的道路。 不久寫出了 仁術(shù)、 克己等表達(dá)鉆研儒學(xué)的感受，如困學(xué)二首其一舊喜安心苦覓 心，捐書絕學(xué)費(fèi)追尋。 困衡此日安無地，始覺從前枉寸陰。此詩作于紹興二十八年 1158，朱熹曾把網(wǎng)學(xué)作為他的齋名。據(jù)王懋茲朱子年譜考異前兩句乃用達(dá)摩、慧可故事稱已十余年出入 佛禪，后兩句乃謂已舍棄佛禪而返歸儒學(xué)正途。 這一時(shí)期朱熹 還有寫得最好的說理詩， 化理學(xué)思想人詩中， 詩致與理趣完美地融合 在一起，理趣橫生，如觀書有感二首半畝方塘一鑒開，天光云影 共徘徊。 問渠那得清如許，為有源頭活水來。 昨夜江邊春 水生，蒙沖巨艦一毛輕。 向來枉費(fèi)推移力，此日中流自在行。 這兩首詩是朱熹和許升討論敬字活與不活時(shí)，

6、 吟詠?zhàn)约簩?duì)敬的豁然領(lǐng) 悟。 源頭活水就是指敬，敬有死敬，有活敬。 若只守著主 一之敬，遇事不濟(jì)之以義辯其是非，則不活。 會(huì)讀書的正如一 個(gè)船擱在淺水上，轉(zhuǎn)動(dòng)未得，無那活水原將去，更將外面的事物搭載 放上面，越見動(dòng)不得。 王柏評(píng)日前首言日新之功，后首言力到 之效。 詩中并沒有直接說這些道理，而是運(yùn)用形象思維和比興 手法，通過對(duì)日常現(xiàn)象的簡(jiǎn)易描畫傳達(dá)出這種深層次的領(lǐng)悟， 真正做 到融情、景、理于一爐，把感性認(rèn)識(shí)上升為理性認(rèn)識(shí)。 這種詩 寓說理而不腐，惟有理趣而無理障。 這兩首詩是為后人極其稱 道的，至今仍廣為傳誦。乾道八年 1172，朱熹作齋居感興二十首，從昆侖大無外、人心妙不測(cè)、大易圖象隱到圣

7、人司教化等， 其儒學(xué)思想比以往更系統(tǒng)， 是對(duì)于寒泉時(shí)期思想的系統(tǒng)總結(jié)， 從詩中 可見其理學(xué)思想又上升了一個(gè)高度。 二、系于國事、關(guān)心農(nóng)民 的憂患意識(shí)有宋一代， 內(nèi)憂外患接連不斷， 關(guān)注國事的熱情在宋代詩 人身上有深刻的體現(xiàn)，而在理學(xué)家詩中卻不多見。 據(jù)查，朱熹 前的理學(xué)家如周敦頤、二程、張載等人的詩，基本上沒有反映國事的 作品。 僅邵雍有幾首這方面的詩，如思患吟仆奴凌主人， 夷狄犯中國。 自古知不平，無由能絕得。 不過，有意識(shí)地 集中反映最新時(shí)事的，只有朱熹。 紹興三十一年 1161 九月，金 主完顏亮以提兵百萬西湖側(cè)， 立馬吳山第一峰之勢(shì)領(lǐng)兵南下， 妄圖一 舉殲滅南宋。 開戰(zhàn)之初，直逼兩淮，

8、朱熹很擔(dān)心，作感事 聞?wù)f淮南路，胡塵滿眼黃。 棄軀慚國土，嘗膽念君王。 卻 敵非干櫓，信威藉紀(jì)綱。 丹心危欲折，佇立但彷徨。 十月， 劉鏑皂角林之捷后，朱熹即寫詩慶賀，即次子有聞捷韻四首神州 荊棘欲成林，霜露凄涼感圣心。 故老幾人今好在，壺漿爭(zhēng)聽鼓 鼙音。 殺氣先歸江上林，貔貅百萬想同心。 明朝滅盡天驕 子，南北東西盡好音。 孤臣?xì)埣才P空林，不奈憂時(shí)一寸心。 誰譴捷書來蓽戶，真同百蟄聽雷音。 胡命須臾兔走林，驕豪無 復(fù)向來心。 莫煩王旅追窮寇，鶴唳風(fēng)聲盡好音。 詩中，作 者禁不住內(nèi)心的喜悅， 幾乎每首詩的后一句都直接提到了戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利， 即好音。 到了十一月，虞允文統(tǒng)領(lǐng)士兵，獲采石磯大捷，金主

9、完顏亮被部下殺死，朱熹作聞二十八日之報(bào)喜而成詩七首，如其 三雪擁貂裘一馬馳，孤軍左袒事難期。 奏函夜入明月殿，底事 廬兒探得知。 十二月，金兵北退，朱熹在與黃樞密書中主 張及時(shí)安撫淮北遺民，起用張浚這樣的良將，最終擊退金兵，收復(fù)失 地。 他擔(dān)心朝廷有什么變故，于是寫了感事書懷十六韻寄 劉珙胡虜何年盛，神州遂陸沉。 翠華棲浙右，紫塞僅淮陰。志士憂虞切，朝家預(yù)備深。一朝頒細(xì)札，三捷便聞音鉞無遺算，沈機(jī)識(shí)圣心。 東西兵合勢(shì)，南北怨重尋。 小卻 奇還勝，窮兇禍所臨。 旃裘方舞雪，雪刃已披襟。 殘類隨 煨燼，遺黎脫斧砧。 戴商仍夙昔，思漢劇謳吟。 共惜山河 固，同嗟歲月侵。 泉蓍久憔悴，陵柏幸蕭摻。 正

10、爾資群策， 何妨試盍簪。 折沖須舊袞，出牧仗南金。 眾志非難徇，天 休詎可諶。 故人司獻(xiàn)納，早晚奉良箴。 劉珙是朱熹老師劉 子翠的侄子，朱熹早年與劉珙友善。 此詩表現(xiàn)了朱熹對(duì)當(dāng)時(shí)朝 廷傾向的深刻洞察與對(duì)國家命運(yùn)的關(guān)注。 這樣慷慨激昂的愛國 詩可與陸游的 九月十六日夜夢(mèng)駐軍河外遣使招降諸城覺而有作 等 詩相媲美。 除了關(guān)注當(dāng)前重大時(shí)事外，朱熹一刻未敢忘憂國， 在南宋主戰(zhàn)派與主和派的斗爭(zhēng)中，他始終堅(jiān)守在主戰(zhàn)派的立場(chǎng)上。 紹興三十二年 1162，朱熹上孝宗應(yīng)詔上封事今日之計(jì)不過修政 事攘夷狄，今敵與我不共戴天之仇，則不可和也，所謂和者，有百害 而無一利，本朝御戎，始終為和字壞。 每當(dāng)國家命運(yùn)落到 主

11、和派手里或者是抗戰(zhàn)不利時(shí)，朱熹便憂心如焚。 朱熹對(duì)當(dāng)時(shí) 主戰(zhàn)派將領(lǐng)張浚尤其敬重，寫過拜張魏公墓下念昔中興初，孽豎 倒冠裳。 公時(shí)首建義，自此扶三綱。 精忠貫宸極，孤憤摩 穹蒼。士心既豫附，國威亦張皇。朱熹與愛國詩人陸游、辛棄疾交往深厚，互以道義相許，都主張抗金。朱熹逝世時(shí)，正值理學(xué)被禁，許多弟子、朋友都不敢去送行，陸游、辛棄疾等 卻冒死相送。除了關(guān)注國事外，朱熹還很關(guān)心農(nóng)民。他在庚子應(yīng)詔封事 中說臣嘗謂天下國家之大務(wù)， 莫大于恤民。說過寧過于予民，不可過于取民。 朱熹十分同情農(nóng)民的艱難處 境，如杉木長(zhǎng)澗四首其四阡陌縱橫不可尋，死傷狼籍正悲吟。 若知赤子元無罪。 合有人間父母心。 這首詩作于乾道

12、三年 1167 七月，崇安山洪暴發(fā)，詩中描繪了無辜農(nóng)民死傷無數(shù)的慘狀， 呼吁上層統(tǒng)治者要撫恤農(nóng)民。 當(dāng)時(shí)朱熹得到州府傳檄參與賑災(zāi) 事宜，在答林擇之書中說熹以崇安水災(zāi)被諸司檄來與縣官議賑恤 事，因?yàn)橹樽呱焦乳g十日而后返， 大率今時(shí)肉食者漠然無意于民直 是難與圖事。 此外，朱熹在紹興二十三年 1152 任同安主簿、乾 道四年 1168 崇安縣饑荒、淳熙六年 1179 南康旱災(zāi)及淳熙九年 1182 提舉浙東茶鹽公事滅蝗蟲等等， 做出了許多成績(jī)， 而且他曾多次乞請(qǐng) 減輕農(nóng)民的賦稅。 朱熹一生做官時(shí)間不長(zhǎng)，大多數(shù)時(shí)間過著著 述講學(xué)的生活，常親事稼穡。 他的有些詩句就反映了這種情況， 如鑿井北山址，耕田

13、南澗湄。 三、登山臨水、酬唱交游的人生 經(jīng)歷理學(xué)家寫自然山水詩， 并非自朱熹始。 邵雍伊川擊壤集 有很多的流連山水的詩。 但真正把自然山水作為一種審美對(duì)象， 并結(jié)合與朋友的游歷酬唱， 創(chuàng)作出大量?jī)?yōu)秀的自然山水詩的， 非朱熹 莫屬。 朱熹天性喜好山水景物，他曾說每觀一水一石，一草一 木，稍清陰外，競(jìng)?cè)漳坎凰?。堂后林陰密?堂前湖水深。感君懷我意，千里夢(mèng)相尋。福建通志列傳卷十二朱熹傳自號(hào)紫陽，簞瓢屢空，然天機(jī)活潑，常寄情于山水文字， 南康志廬山， 潭州志衡岳， 建州志武夷、 云谷，福州志石鼓、烏石，莫不流連題詠。相傳每經(jīng)行處，聞?dòng)屑焉桔?，雖迂途數(shù)里，必往游。朱熹為官時(shí)間不多，宋史本傳載熹登第五年，

14、仕于外者僅九考，立朝才 四十日。 這為朱熹游山觀水提供了客觀條件。正如劉勰所說人稟七情，因物斯感。 感物吟志，莫非自然。自然與詩情融合在一起，不堪景物撩人甚，倒盡詩囊未許慳。石灘聯(lián)騎雪垂垂，已把南山入小詩。 朱熹常與同仁一起出游，如淳熙元 年 1174，與劉光父、平父、呂叔敬、表弟徐周賓游之，既皆賦詩以 紀(jì)其勝，余又?jǐn)⒋纹湓斎绱艘宰R(shí)其趣，寫下了百丈山六詠， 如層崖俯深幽， 微逕忽中斷。 努力一躋攀， 前行有奇觀。 顛 崖出飛泉，百尺散風(fēng)雨。 空質(zhì)麗晴暉，龍鸞共欣舞。 淳熙 八年 1181，朱熹與尤袤同游廬山，作奉同尤延之提舉廬山雜詠十 四篇。 而且朱熹生平中幾次大型的學(xué)術(shù)交流都產(chǎn)生了優(yōu)秀的 山

15、水詩。 乾道三年 1167，朱熹應(yīng)邀前往湖南講學(xué)，與張拭張孝 祥游歷長(zhǎng)沙，以及后來同游南岳編成南岳酬唱集，留下了許多山 水詩篇，如寂寞番君后，光華帝子來。千年余故國，萬事只空臺(tái)。 日月東西見，湖山表里開。 從知爽鴆樂，莫作雍門哀。登定王臺(tái)穿林踏雪覓鐘聲，景物逢迎步步新。隨處留情隨處樂，未妨聊作苦吟人。道中景物甚勝吟賞不暇敬夫有詩因次其韻除此之外，朱熹還有不少詠物詩， 最突出的是梅與雨。 據(jù) 初步統(tǒng)計(jì)，詠梅詩約有 32 首。 朱熹很少直接描寫梅花的姿態(tài)， 大部分是借梅花抒己意。 如借梅花抒發(fā)對(duì)故鄉(xiāng)的懷念之情，如 豈是無芳物，為爾無心向酒杯。 或是抒發(fā)心中的不滿，如墨 梅夢(mèng)里清江醉墨香，蕊寒枝瘦凜

16、冰霜。 如今白黑渾休問，且 作人間時(shí)世裝。 據(jù)郭齊先生考證此詩作于慶元四年 1198，正值 詔禁偽學(xué)，如今白黑渾休問，表達(dá)了朱熹對(duì)是非不分的黨禁的憤懣。 另一種則是展示梅花高貴的品質(zhì)，如梅花兩絕句其一幽壑潺諼小 水通，茅茨煙雨竹籬空。 梅花亂發(fā)籬邊樹，似倚寒枝恨朔風(fēng)。 此詩贊揚(yáng)了生長(zhǎng)在惡劣環(huán)境中的梅花。 這種頗具個(gè)性的梅花形 象也是朱熹本人性格的寫照。 朱熹的仕途并不順利，朱熹的理 學(xué)思想也有過曲折經(jīng)歷，但他始終堅(jiān)持理想，有著刑天舞干戚，猛志 固常在的精神， 與梅花的個(gè)性有共同之處。 宋方回瀛奎律髓 卷二十梅花類中選錄朱熹詠梅詩達(dá)八首， 可見朱熹的詠梅詩很受詩壇 重視。 朱熹集中寫雨的約有 2

17、0 首，大部分是借雨抒發(fā)個(gè)人的幽 獨(dú)情懷，如夜雨二首其一擁衾獨(dú)宿聽寒雨，聲在荒庭竹樹問。 萬里故園今夜永，遙知風(fēng)雪滿前山。 一個(gè)人在寒夜聽雨聲，推 想出故鄉(xiāng)的今日已是大雪滿山了，不由得產(chǎn)生了對(duì)故鄉(xiāng)的思念之情。 朱熹還有少量直接描繪出下雨時(shí)的情形的詩， 如山館諸兄共賦驟雨 鷺鷥二絕其一平疇焦渴不堪論，簫鼓悲秋徹帝閽。 霹靂一聲 云自墨，山前山后雨翻盆。 由此詩可知這是久旱不雨后下的一 場(chǎng)大雨，來勢(shì)兇猛，描述得很形象生動(dòng)。 除此之外，朱熹還借 雨抒發(fā)對(duì)下層農(nóng)民的關(guān)注，如苦雨用俳諧體仰訴天公雨太多，才 方欲住又滂沱。 九關(guān)虎豹還知否，爛盡田中自死禾。 和 喜雨二絕其二黃昏一雨到天明，夢(mèng)里豐年有頌聲。

18、 起望平疇梅花兩絕句其一溪上寒梅應(yīng)已開，故人不寄一枝來天涯煙草綠，只今投筆事農(nóng)耕。 第一首詩抱怨大雨過于頻繁，使農(nóng) 作物腐爛了；第二首是對(duì)滋潤農(nóng)作物的及時(shí)雨的喜悅之情。 四、 傳承儒學(xué)、 傾心書院的教育活動(dòng)朱熹的詩集里還有一些題詠書院、 精 舍的詩，這在他之前的理學(xué)家中是少有的。 宋代實(shí)行重文輕武 的文化政策，采取了一系列措施，增加了平民子弟受教育的機(jī)會(huì)，朝 為田舍郎，暮登天子堂，但也免不了把人們引向醉心場(chǎng)屋、圖名逐利 的歧途。 而書院與官學(xué)不同，不必通過科舉考試，而提倡為己 之學(xué)，在北宋取得了一定程度的發(fā)展，如有了著名的四大書院。 在這方面，朱熹作出了巨大的貢獻(xiàn)。 據(jù)方彥壽朱熹書院門人 考統(tǒng)

19、計(jì)，與朱熹生平有關(guān)的書院共有 67 所，其中他參與創(chuàng)建了 4 所，修復(fù)了 3 所。朱熹詩集中提到的書院有 10 所。其中朱熹修建的白鹿洞書院最為有名。淳熙六年 1179，朱熹在知南康軍任上，尋訪白鹿洞遺址，寫過尋白鹿洞故址愛其幽邃議復(fù)興建 感嘆有作清泠寒澗水，窈窕青山阿。 昔賢有幽尚，眷言此婆 娑。 事往今幾時(shí)，高軒絕來過。 學(xué)館空廢址，鳴弦息遺歌。 我來勸相余，仗策搴綠蘿。永懷當(dāng)年盛，莘莘衿佩多。博約感明恩，涵濡熙泰和。 修復(fù)后，朱熹寫過次卜掌書落成 白鹿佳句重營舊館喜初成，要共群賢聽鹿嗚。 三爵何妨奠蘋 藻，一編詎敢議明誠。深源定自閑中得，妙用元從樂處生。莫問無窮庵外事，此心聊與此山盟。

20、這幾乎是朱熹經(jīng)營書院的 宗旨與同道同學(xué)，潛心學(xué)問，不追求眼前的利益。 青云白石聊 同趣，霽月光風(fēng)更別傳，并要學(xué)生珍重個(gè)中無限意，莫苦羨騰騫，有志須精學(xué)，莫談空諦莫求仙。 朱熹不僅修復(fù)了白鹿洞書院，還 親自制定了著名的白鹿洞書院揭示，并于淳熙八年1182，邀請(qǐng)陸九淵前來講學(xué)。 能與白鹿洞書院相提并論的是著名的武夷精舍、云谷晦庵草堂蔡元定就曾在這兩個(gè)書院從師于朱熹。淳熙十年 1183，朱熹在浙東提舉任上彈劾唐仲友受挫之后，奉祠主 管崇道觀而歸居武夷，當(dāng)時(shí)上無人主之知，次無元老大臣之助，下無 天下之譽(yù)，又值王魯公輩當(dāng)軸秉鈞，止有山林一路可入，別無他法。 他在這樣的情況下入住武夷，創(chuàng)建了武夷精舍。 朱

21、熹寫到武夷 精舍的詩很多，如行視武夷精舍作神山九折溪，沿溯此中半。 水深波浪闊，浮綠春渙渙。 上有蒼石屏，百仞聳雄觀。 嶄 崖露垠塄，突兀倚霄漢。 淺麓下縈回，深林久叢灌。 而且 唯南山之南有蹊焉， 而精舍乃在蹊北，以故凡出入乎此者非魚艇不濟(jì)。 在這樣的環(huán)境下，日用無余功，相看俱努力，林間有客無人識(shí)，歙乃 聲中萬古心。 據(jù)考證，朱熹在武夷精舍有 91 個(gè)門人。 再 看云谷晦庵草堂，危石下崢嶸，高林上蒼翠。 峰回危逕轉(zhuǎn)，垂 練忽千尋，因而自作山中人，即與云為友。一嘯雨紛紛，無勞三奠酒。 高居遠(yuǎn)塵雜，崇論探杳冥。 疊直玄運(yùn)使，林林群 動(dòng)爭(zhēng)。天道固如此，吾生安得寧？ 登山思無窮，臨水心未厭。沉疴何當(dāng)

22、平 ?膏肓今自砭。書院在南宋勃興的過程， 正是理學(xué)傳播和普及的過程， 在遭受官方壓制的環(huán)境中， 在理學(xué)被斥為偽學(xué)的情 況下，朱熹及其弟子們通過書院講學(xué)著述，使理學(xué)逐步發(fā)揚(yáng)光大，并 開創(chuàng)了書院自由講學(xué)、獨(dú)立研究的傳統(tǒng)和精神，并影響到朝鮮。正如徐梓在元代書院研究中所說朱熹是我國書院制度的建立者、我國書院傳統(tǒng)的開創(chuàng)者、我國書院精神的奠基者。除了這四種外，朱熹詩集中還有其他類別的詩，如題畫詩、挽詩，都達(dá)十首以上。 題畫詩中寫得不錯(cuò)的如題祝生畫呈裴丈二首。的確，我們能找到朱熹降低詩歌位置的詩論，如今言詩不必作，且恐分了為學(xué)工 夫，然到極處自知作詩果無益。朱熹只是認(rèn)為，作為理學(xué)家，應(yīng)該集中精力鉆研理學(xué)，不應(yīng)把重點(diǎn)放在詩上，這也是有道理的。