試論馬克思主義中國化的本質(zhì)

1、試論馬克思主義中國化的本質(zhì)胡錦濤在十八大報(bào)告中指出：“科學(xué)發(fā)展觀是中國特色社會(huì)主義理論體系最新成果，是中國共產(chǎn)黨集體智慧的結(jié)晶，是指導(dǎo)黨和國家全部工作的強(qiáng)大思想武器?？茖W(xué)發(fā)展觀同馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、三個(gè)代表重要思想一道，是黨必須長(zhǎng)期堅(jiān)持的指導(dǎo)思想?！秉h的十八大把科學(xué)發(fā)展觀作為黨的理論創(chuàng)新的最新成果和指導(dǎo)思想，開辟了馬克思主義中國化和中國化的馬克思主義發(fā)展新境界。 一、馬克思主義中國化的客觀必然性 （一）馬克思主義中國化是解決中國實(shí)際問題的客觀需要 馬克思主義是無產(chǎn)階級(jí)和全人類寶貴的思想寶藏，是無產(chǎn)階級(jí)的世界觀和方法論，是具有普遍性的科學(xué)真理，指導(dǎo)著無產(chǎn)階級(jí)的實(shí)踐活動(dòng)，但是運(yùn)

2、用馬克思主義的普遍真理來解決中國的具體實(shí)際問題并不是順理成章的，這是由中國特殊的國情決定的。從中國革命的歷史來看，中國共產(chǎn)黨所改造的對(duì)象是半殖民地半封建的舊中國，這和西方資本主義國家并不一樣，中國革命和社會(huì)發(fā)展道路必然有所差別；從建設(shè)和改革的實(shí)踐活動(dòng)來看，新中國面臨的是“怎樣建設(shè)社會(huì)主義”、“建設(shè)怎么樣的社會(huì)主義”和怎樣進(jìn)行社會(huì)主義改革等問題，這與其他社會(huì)主義國家又有所不同。解決中國實(shí)際問題，必然需要馬克思主義來作指導(dǎo)，但是中國本身的特殊國情，必然需要實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國化。馬克思主義之所以能指導(dǎo)中國實(shí)踐活動(dòng)，不僅是因?yàn)樗哂衅毡樾?，而且因?yàn)樗墙鉀Q中國實(shí)際問題的客觀需要，以為它能夠與中國革命、

3、建設(shè)和改革結(jié)合起來，產(chǎn)生聯(lián)系，能夠?yàn)橹袊顝V大勞動(dòng)人民所接受，并且運(yùn)用它來指導(dǎo)社會(huì)實(shí)踐。 （二）馬克思主義中國化是馬克思主義自身理論的內(nèi)在要求 馬克思主義是由一系列的基本理論、基本觀點(diǎn)和基本方法構(gòu)成的完整的科學(xué)體系，辯證唯物主義和歷史唯物主義是馬克思主義根本的世界觀和方法論，具有普遍性和抽象性，能夠指導(dǎo)人類的實(shí)踐活動(dòng)，并在實(shí)踐中使之具體化。馬克思主義不是教條，而是行動(dòng)的指南，不能照搬照抄馬克思主義基本原理，尤其是在中國這樣的特殊國情中，生搬硬套馬克思主義將會(huì)阻礙中國特色社會(huì)主義建設(shè)和發(fā)展。恩格斯指出：“馬克思的整個(gè)世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種

4、研究使用的方法?！倍苏龑?duì)待馬克思主義的態(tài)度，堅(jiān)決否定教條主義的態(tài)度，即把馬克思主義當(dāng)做指導(dǎo)一切的不可違背的權(quán)威和“真經(jīng)”，堅(jiān)持實(shí)事求是的態(tài)度，從實(shí)際出發(fā)，把馬克思主義基本原理和實(shí)際聯(lián)系起來。馬克思主義經(jīng)典作家的著作并不是解決實(shí)際問題現(xiàn)成的模式和數(shù)據(jù)，而是一種解決問題的根本方法，這種方法能夠給中國革命、建設(shè)和改革指明前進(jìn)的正確方向。堅(jiān)持馬克思主義，就必須使之與本國實(shí)際相結(jié)合，用全新的實(shí)踐和內(nèi)容，豐富和發(fā)展馬克思主義。 （三）馬克思主義中國化是中國共產(chǎn)黨和人民大眾的必然選擇 如果說馬克思主義是無產(chǎn)階級(jí)的思想理論武器，那么使用這種武器的理論主體和實(shí)踐主體就是共產(chǎn)黨人民群眾，同樣馬克思主義中國化的主體

5、必然是中國共產(chǎn)黨和中國人民，馬克思主義中國化是中國共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行中國革命、建設(shè)和改革實(shí)踐中堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義的必然結(jié)果。馬克思主義中國化是把馬克思主義與中國實(shí)際相結(jié)合的歷史進(jìn)程，在這個(gè)意義上，中國共產(chǎn)黨的歷史就是在實(shí)踐中提出和探索馬克思主義中國化，并豐富和發(fā)展馬克思主義的歷史。中國共產(chǎn)黨在幼年時(shí)期，黨和人民由于指導(dǎo)理論欠缺和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)不足，對(duì)中國的歷史、社會(huì)狀況和中國革命的特點(diǎn)和規(guī)律了解不夠，使中國革命走了一些彎路，出現(xiàn)了嚴(yán)重的曲折，客觀原因也歸結(jié)為沒有妥善地把馬克思主義與中國革命結(jié)合起來，遵義會(huì)議以后，黨的理論和實(shí)踐在馬克思主義思想指導(dǎo)下，不斷完善和推進(jìn)。黨和人民之所以選擇馬克思主義中

6、國化，是因?yàn)轳R克思主義中國化和主體實(shí)踐之間的不可分割性，即離開了黨和人民的實(shí)踐，馬克思主義中國化的進(jìn)程和最終目標(biāo)將成為“象牙塔”式的理想；同樣黨和人民的認(rèn)識(shí)和改造世界如果脫離了馬克思主義中國化的歷史進(jìn)程和中國化的馬克思主義的理論形態(tài)，主體的活動(dòng)將會(huì)滯留于封閉和盲目的狀態(tài)。 二、馬克思主義中國化的本質(zhì)的“結(jié)合論”和“理論創(chuàng)新論” 隨著馬克思主義中國化的進(jìn)程不斷推進(jìn)，學(xué)術(shù)界對(duì)馬克思主義中國化的本質(zhì)研究也越來越深入，由于研究視角和方法的不同，形成了不同的理論觀點(diǎn)，當(dāng)前主流的觀點(diǎn)有種：一種是“結(jié)合論”，認(rèn)為馬克思主義中國化的本質(zhì)就是將馬克思主義基本原理運(yùn)用于中國實(shí)際，并與中國國情相結(jié)合；另一種是“理論

7、創(chuàng)新論”，認(rèn)為馬克思主義中國化的本質(zhì)是馬克思主義具有中國特色的理論創(chuàng)新。 （一）理論與實(shí)踐的結(jié)合馬克思主義與中國實(shí)踐相結(jié)合 “從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際”不僅是馬克思主義的理論品質(zhì)和中國共產(chǎn)黨的思想路線的重要內(nèi)容，也是要求人們正確對(duì)待馬克思主義，抵制“本本主義”（教條主義）的思想侵略。在中國實(shí)踐的歷史過程中，“本本主義”的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)存在了較長(zhǎng)的歷史時(shí)期，無論對(duì)馬克思主義中國化還是對(duì)革命都產(chǎn)生了重大的誤導(dǎo)。在“本本主義”那里，完全顛覆了黨的思想路線，認(rèn)為“一切從被斷章取義了的馬克思主義文本出發(fā)，反對(duì)具體情況具體分析，自主地把理論作為檢驗(yàn)中國革命的成敗的標(biāo)準(zhǔn)。”其實(shí)就是把書本、理論當(dāng)作教條，完全脫離中

8、國具體實(shí)際，照搬硬套馬克思主義，否認(rèn)實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，割裂了理論與實(shí)踐、主觀與客觀的統(tǒng)一。教條主義雖然是以馬克思主義作為理論基礎(chǔ)，但是卻拋棄了馬克思主義的基本原則，思想僵化、因循守舊使他們不去深入分析歷史曲折和反思社會(huì)主義革命的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，不去試圖指出傳統(tǒng)社會(huì)主義存在的問題。把馬克思主義與中國實(shí)際相結(jié)合，就是以科學(xué)的態(tài)度對(duì)待馬克思主義，否定“本本主義”的觀點(diǎn)。馬克思主義是人類認(rèn)識(shí)和改造世界的世界觀和方法論，必須把馬克思主義當(dāng)作指導(dǎo)思想、行動(dòng)指南和科學(xué)方法，它來源于實(shí)踐，擯棄馬克思主義是“教條”的思想，這樣才會(huì)使與實(shí)踐結(jié)合的理論成為現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)力量。（二）一般與特殊的結(jié)合馬克思主義與中國歷史

9、相結(jié)合 馬克思主義與中國歷史相結(jié)合，是馬克思主義中國化的重要內(nèi)容之一，也是不可忽視的部分。這里的“歷史”是指中國革命、建設(shè)和改革過去的、現(xiàn)在的和將來的實(shí)踐歷史。實(shí)踐是歷史中具體的實(shí)踐，不能脫離歷史的范疇，有著時(shí)間和空間上的制約，所以馬克思主義與中國實(shí)踐相結(jié)合也就是與中國歷史相結(jié)合；而歷史中包含了多個(gè)不同的具體時(shí)代，那么它與中國歷史相結(jié)合就是與具體的時(shí)代相結(jié)合；在中國近現(xiàn)代史上，不同時(shí)期有不同的歷史任務(wù)，那么馬克思主義歸根到底就是與不同的歷史任務(wù)相結(jié)合，體現(xiàn)了一般性與特殊性的結(jié)合。解決問題之前，必須先提出問題和認(rèn)識(shí)問題，如果對(duì)中國歷史不了解，就不會(huì)發(fā)現(xiàn)中國的近現(xiàn)代史在不同時(shí)期分別提出的中國革命、

10、建設(shè)和改革的問題，更談不上認(rèn)識(shí)和解決問題了，所以在歷史提出具體的時(shí)代問題時(shí)，把馬克思主義與中國歷史相結(jié)合了解歷史，就是為了認(rèn)識(shí)問題；在認(rèn)識(shí)問題時(shí)，把馬克思主義與具體歷史任務(wù)相結(jié)合，就是運(yùn)用科學(xué)的方法解決問題。離開了與中國歷史的結(jié)合，實(shí)踐就失去了時(shí)間的維度，“馬克思主義不會(huì)成為實(shí)踐的需要”，對(duì)馬克思主義中國化的進(jìn)程和目的也會(huì)缺乏歷史性的認(rèn)識(shí)。 （三）內(nèi)容與形式的結(jié)合馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合 馬克思主義基本原理與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合，在內(nèi)容上就是中國化的馬克思主義的理論和實(shí)踐形態(tài)，在形式上就是馬克思主義具有中國民族特色，使之民族化。中國傳統(tǒng)文化歷史悠久、博大精深，體現(xiàn)了中華民族的特性，是中國國

11、情的一個(gè)重要的組成部分，馬克思主義同中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合，形成具有鮮明的中華民族風(fēng)格、民族特色和民族氣派的中國化的馬克思主義?！罢_的理論必須結(jié)合具體情況并根據(jù)現(xiàn)存條件加以闡明和發(fā)揮?！边@就體現(xiàn)了馬克思主義在中國的運(yùn)用和發(fā)展離不開中國的具體國情，以及馬克思主義和中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合的必然性。同樣，中國傳統(tǒng)文化的繼承和弘揚(yáng)也離不開馬克思主義中國化。馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化的結(jié)合過程是內(nèi)容與形式的統(tǒng)一的過程，如果不與傳統(tǒng)文化相結(jié)合，就是脫離“形式”的“內(nèi)容”，會(huì)使其懸浮于大眾精神生活之外，失去理論的生命力，因而難以承擔(dān)起對(duì)社會(huì)的理性批判和精神導(dǎo)向功能。 （四）馬克思主義中國化是馬克思主義的理論創(chuàng)新 與

12、時(shí)俱進(jìn)、不斷創(chuàng)新是馬克思主義的科學(xué)的理論品質(zhì)，也是馬克思主義中國化的實(shí)質(zhì)。馬克思主義是開放和發(fā)展的理論，不斷地解決時(shí)代要求和社會(huì)發(fā)展所提出的新問題，同時(shí)也豐富和完善了其自身的理論體系。馬克思主義中國化強(qiáng)調(diào)把馬克思主義與中國實(shí)踐、中國歷史和中國文化相結(jié)合，就是運(yùn)用馬克思主義的思想、觀點(diǎn)、方法和立場(chǎng)對(duì)它與三者的結(jié)合進(jìn)行新的理論闡述，在總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)的基礎(chǔ)上提出新的觀點(diǎn)、新的理論和新的思想，同時(shí)這也是馬克思主義立足于中國國情基礎(chǔ)上的創(chuàng)新的過程。馬克思主義中國化本質(zhì)上就是自身的理論創(chuàng)新、實(shí)踐創(chuàng)新的辯證統(tǒng)一，具體體現(xiàn)在理論與實(shí)踐、一般與特殊、內(nèi)容與形式的相結(jié)合上。馬克思主義中國化在理論上，堅(jiān)持馬克思

13、主義基本原理，必須實(shí)事求是；在實(shí)踐上，用馬克思主義指導(dǎo)中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的革命、改革和建設(shè)的實(shí)踐，必須理論聯(lián)系實(shí)際；在內(nèi)容上，要求形成和完善中國化的馬克思主義，必須把握規(guī)律性和富于創(chuàng)造性；在形式上，基于中國民族形式，必須具有民族特色；在時(shí)間上，堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)，必須體現(xiàn)時(shí)代性；在空間上，立足于中國國情，必須從實(shí)際從發(fā)，具體問題具體分析。29c91afe4ced1b6c8795ad9c91afe4ced1b6c8795ad91afe4ced1b6c8795ad9c91fe4ced1b6c8795ad29c91afedd1b6c87d1b6c8795ad9c91afe4ced1b6c8795ad91afe

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