傳播學(xué)史 讀書(shū)報(bào)告

1、傳播學(xué)史讀書(shū)報(bào)告一、 書(shū)名：傳播學(xué)史一種傳記的方式二、作者及作者簡(jiǎn)介：em羅杰斯。作者羅杰斯本人是當(dāng)代美國(guó)著名的傳播學(xué)者之一，是墨西哥大學(xué)傳播學(xué)與新聞學(xué)系教授與系主任。他在很多方面的成就引人注目。第一，他是發(fā)展傳播學(xué)的重要開(kāi)創(chuàng)者；第二，他是“議程設(shè)置”理論杰出發(fā)展者和當(dāng)代主要代表人之一；第三，他對(duì)于傳播學(xué)發(fā)展的研究方面有更為重要的成就。三、本書(shū)特點(diǎn)：通過(guò)傳記式的編年史工作，在人的基礎(chǔ)上來(lái)理解傳播學(xué)史。正如譯者殷曉蓉概括的：“羅杰斯循著傳播學(xué)史發(fā)展的現(xiàn)實(shí)軌跡和思想脈路，開(kāi)創(chuàng)了一種將理論、歷史和個(gè)人傳記結(jié)合起來(lái)的方式，并在此基礎(chǔ)上翔實(shí)而又準(zhǔn)確地論述了一門(mén)新興學(xué)科的產(chǎn)生與發(fā)展歷程?！彼?、內(nèi)容簡(jiǎn)介：書(shū)

2、的內(nèi)容大致分為三部分。第一部分寫(xiě)了傳播學(xué)的歐洲起源。羅杰斯從19世紀(jì)的三大歐洲大師達(dá)爾文、弗洛伊德和馬克思入手，分析傳播學(xué)的歐洲起源。羅杰斯認(rèn)為，傳播學(xué)1900年以后在美國(guó)的崛起，相當(dāng)程度上受到進(jìn)化論、精神分析理論和馬克思主義這些歐洲理論的影響。其中達(dá)爾文的進(jìn)化論思想在后來(lái)的芝加哥學(xué)派中得到利用，進(jìn)化論對(duì)于社會(huì)科學(xué)思想和傳播學(xué)產(chǎn)生了重要影響。帕克關(guān)于城市生態(tài)學(xué)的著作直接受到達(dá)爾文的進(jìn)化論的影響。弗洛伊德的精神分析理論對(duì)于傳播學(xué)的影響直接通過(guò)hd拉斯韋爾而發(fā)生的，也是不那么直接通過(guò)ci霍夫蘭而發(fā)生的。后來(lái)法蘭克福學(xué)派將弗洛伊德精神分析理論和馬克思主義結(jié)合起來(lái)，從而為我們提供了今天的批判的傳播理論

3、。羅杰斯從歐洲思想中來(lái)追溯傳播學(xué)的起源，表明，傳播學(xué)史本質(zhì)上是社會(huì)科學(xué)的歷史。第二部分寫(xiě)了傳播學(xué)在美國(guó)的發(fā)展。1930年左右，由于希特勒的上臺(tái)，大量猶太人遭迫害，大量知識(shí)分子流亡到美國(guó)。這個(gè)知識(shí)分子的遷移是將傳播理論的歐洲根源轉(zhuǎn)移到美國(guó)的關(guān)鍵。美國(guó)傳播學(xué)的經(jīng)驗(yàn)主義主流特征的形成與很多學(xué)科的特點(diǎn)有關(guān)，與其中的社會(huì)學(xué)的關(guān)聯(lián)特別緊密。譯者的話說(shuō)，“歐洲思想向美國(guó)的知識(shí)遷移和過(guò)渡、包括傳播學(xué)在內(nèi)的社會(huì)科學(xué)研究的經(jīng)驗(yàn)主義取向、傳播學(xué)在社會(huì)學(xué)領(lǐng)域中的孕育和逐漸分離過(guò)程、由諸種沖突和矛盾所推動(dòng)的理論發(fā)展，相當(dāng)程度上是通過(guò)詳盡論述三個(gè)學(xué)派的開(kāi)創(chuàng)性作用而得以完成的，它們是：法蘭克福學(xué)派、芝加哥學(xué)派和帕洛阿爾托學(xué)

4、派?！钡谌糠謱?xiě)了傳播學(xué)領(lǐng)域的建立。施拉姆在傳播學(xué)的建立方面做了很多努力，這部分主要寫(xiě)施拉姆如何在衣阿華大學(xué)，伊利偌伊大學(xué)、斯坦福大學(xué)等大學(xué)東西方傳播研究所創(chuàng)辦以“傳播學(xué)”命名的研究機(jī)構(gòu)，如何設(shè)計(jì)大眾傳播的課程，如何撰寫(xiě)和認(rèn)可傳播學(xué)的教科書(shū)，如何授予第一個(gè)傳播學(xué)博士的學(xué)位，等等。五、讀后感想：其實(shí)一開(kāi)始讀這本書(shū)時(shí)并沒(méi)有讀通，因?yàn)榱_杰斯是以個(gè)人傳記的方式來(lái)描繪傳播學(xué)形成的歷史的。我總感覺(jué)太瑣碎，復(fù)雜了，理不清思路。而且題目明明是傳播學(xué)史，里面介紹的人物卻大都是政治學(xué)家，心理學(xué)家，行為學(xué)家，統(tǒng)計(jì)學(xué)家，等等。然后我又回頭重新來(lái)過(guò)，看了譯者對(duì)于內(nèi)容的簡(jiǎn)單介紹，然后結(jié)合自己看的內(nèi)容，終于理解了一些，也才

5、真正了解到這本書(shū)的特點(diǎn)所在。通讀后發(fā)現(xiàn)通過(guò)這種傳記式的方式，在人物的基礎(chǔ)上幫助我們理解傳播學(xué)，這跟一些冷冰冰的著作相比，給人以親近的體驗(yàn)。作者在書(shū)中有兩章用來(lái)介紹施拉姆和傳播學(xué)的建立，我想這也無(wú)疑和作者認(rèn)為施拉姆是傳播學(xué)的奠基人相一致，所以對(duì)他做了更多的描述。羅杰斯他更傾向于把拉斯韋爾、拉扎斯菲爾德、霍夫蘭、勒溫稱為先驅(qū)者，認(rèn)為真正的奠基人應(yīng)該是w施拉姆。而為什么那么多的人中就施拉姆可以完成傳播學(xué)的構(gòu)建呢？從作者的敘述中不難發(fā)現(xiàn)，施拉姆與傳播學(xué)的聯(lián)系絕非偶然。首先，施拉姆對(duì)傳播學(xué)有興趣淵源，他早年患有口吃，但他在對(duì)自己治療過(guò)程中意識(shí)到正在出現(xiàn)的傳播學(xué)領(lǐng)域，并最終促使他進(jìn)入有關(guān)言語(yǔ)行為的實(shí)驗(yàn)研究

6、，在實(shí)驗(yàn)過(guò)程中學(xué)到了社會(huì)科學(xué)的定量研究方法。其次，他在孩時(shí)具備的“能夠做”精神，使他從英國(guó)文學(xué)轉(zhuǎn)到新聞教育，又轉(zhuǎn)到傳播領(lǐng)域，這樣的自信對(duì)一個(gè)新的學(xué)術(shù)領(lǐng)域的開(kāi)創(chuàng)人來(lái)說(shuō)，無(wú)疑來(lái)說(shuō)是一種很重要的稟性。再者，施拉姆具有這樣一種傳播觀：傳播學(xué)的基礎(chǔ)存在于社會(huì)科學(xué)中，他主張?jiān)趶V闊的社會(huì)科學(xué)背景下創(chuàng)建一個(gè)跨學(xué)科的傳播學(xué)。最后，施拉姆獨(dú)特的人格魅力，使他為學(xué)術(shù)專(zhuān)著和研究機(jī)構(gòu)做出了杰出貢獻(xiàn)。并且從傳播學(xué)的建立的過(guò)程來(lái)看，傳播學(xué)的發(fā)展之路無(wú)疑是艱辛的。對(duì)于弗洛伊德的精神分析理論這章，我想說(shuō)雖說(shuō)他的精神分析在方法論上對(duì)傳播學(xué)具有更加明顯的影響，傳播學(xué)的奠基人拉斯韋爾、霍夫蘭，還有法蘭克福學(xué)派，帕洛阿爾托小組，他們對(duì)

7、人際傳播以及大眾傳播都或多或少地采用或受益于弗洛伊德的理論方法。但他對(duì)性過(guò)于偏執(zhí)了，他的嬰兒性欲的發(fā)現(xiàn)讓我無(wú)法理解，兒童在我們的眼里是天真無(wú)邪的，什么都不懂，怎么會(huì)有性欲呢？我承認(rèn)我不太喜歡他的觀點(diǎn)，也許他是對(duì)的。在讀書(shū)上的出現(xiàn)的人物時(shí)，我也發(fā)現(xiàn)早期的傳播學(xué)方面的學(xué)者大都是社會(huì)學(xué)家，心理學(xué)家，他們所學(xué)知識(shí)豐富。心理學(xué)、人類(lèi)學(xué)、社會(huì)學(xué)等對(duì)與傳播學(xué)有很大的影響。心理學(xué)影響經(jīng)濟(jì)學(xué)，統(tǒng)計(jì)學(xué)影響生物學(xué)，社會(huì)學(xué)家成為傳播學(xué)的先驅(qū)者，哲學(xué)家最后成了創(chuàng)立傳播學(xué)的奠基人。我想，各種學(xué)科的名稱其實(shí)只是為了方便研究而刻意設(shè)定的，它們之間并沒(méi)有嚴(yán)格的界限。而傳播學(xué)在其以后的發(fā)展研究中也促進(jìn)了這些學(xué)科的發(fā)展。書(shū)中也提到

8、批判學(xué)派和經(jīng)驗(yàn)學(xué)派對(duì)于大眾傳播在社會(huì)中的作用的看法極其不同。我覺(jué)得批判學(xué)派身上有一種顯見(jiàn)的悲觀論調(diào)，但是它同樣具備一種理性的精神和逆流的思維方式。比如當(dāng)一檔電視節(jié)目火爆得一發(fā)不可收拾，當(dāng)一個(gè)事件被炒作得幾近狂熱，當(dāng)一件商品被媒體描繪得神乎其神，我們都需要有這種質(zhì)疑、反觀和批判的精神，來(lái)防止自己落入某種固定思維中去，落到設(shè)定的圈套內(nèi)，受到某種話語(yǔ)權(quán)的控制。我們需要批判精神，但我認(rèn)為不能一味的去否定所有。這讓我想到我們現(xiàn)在的某些大學(xué)生，他們一味去追求另類(lèi)的想法，批判一切，以為這就是所謂的批判精神，并以此來(lái)標(biāo)榜自己是多么的有個(gè)性，有思想，這些在我認(rèn)為是嘩眾取寵罷了。本書(shū)也對(duì)芝加哥學(xué)派作了一些介紹，讓

9、我對(duì)老師在課上提的芝加哥學(xué)派的衰落也有了一定的了解。芝加哥學(xué)派是改良的，進(jìn)步的，實(shí)證的，主張研究傳播問(wèn)題從而對(duì)現(xiàn)實(shí)的社會(huì)問(wèn)題加以改造，推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步，與批判學(xué)派相反，芝加哥學(xué)派眼中的大眾傳播是給人希望的。在這邊也了解洛克菲勒基金會(huì)，它資助、刺激了芝加哥學(xué)派豐碩的研究成果，并成為美國(guó)早期傳播學(xué)繁榮的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。另外印象深刻的是杜威，杜威質(zhì)疑心理學(xué)中的刺激反應(yīng)模式，轉(zhuǎn)而將其改為刺激解釋反應(yīng)模式，強(qiáng)調(diào)給予個(gè)人刺激的東西必須帶有某種意義，這種意義來(lái)自于與其它人的交互作用，他希望改革教育。他希望學(xué)校像社會(huì)那樣充分運(yùn)作，孩子們通過(guò)積極地投入教與學(xué)的過(guò)程，而使刺激個(gè)人的東西（知識(shí)）帶有某種意義，進(jìn)而激發(fā)他們的

10、好奇心，自發(fā)產(chǎn)生對(duì)學(xué)習(xí)的興趣的反應(yīng)，比如，數(shù)學(xué)是可以通過(guò)烹飪和木工經(jīng)歷而被傳授的。反過(guò)來(lái)，灌輸式、死記硬背的教育則遵循的是刺激反應(yīng)模式。而我們中國(guó)的應(yīng)試教育中很多時(shí)候都帶有滿堂灌影子，學(xué)生學(xué)習(xí)很多是死記硬背，而且歷時(shí)已久并備受關(guān)注?？梢钥闯?，教育面臨的問(wèn)題涉及心理學(xué)，同時(shí)與傳播領(lǐng)域也直接相關(guān)。芝加哥學(xué)派的米德，他論證說(shuō)，“個(gè)體是通過(guò)與其他人的傳播而形成的，正像是借助于他人的交往，自我形象得到發(fā)展一樣”。這我自身有很大的感受，在與其他人的相處中，我得到了許多經(jīng)驗(yàn)，從別人的身上不斷認(rèn)識(shí)自我，反思自己。人與人之間的交流，很大程度上會(huì)改變?nèi)说乃枷耄袨榱?xí)慣，在與他人的聯(lián)系中，不斷自省，自我意識(shí)，那么這

11、就形成了一種傳播，自己認(rèn)為什么是好的，不好的，那么我們相應(yīng)的做出選擇。庫(kù)勒發(fā)明了“鏡中自我”詞語(yǔ)，就是通過(guò)想象其他人如何反映個(gè)體對(duì)于自己的想象的途徑，來(lái)建立個(gè)體的自我概念。就傳播的一些理論知識(shí)而言，我想我還不是很理解，還需要再多多閱讀相關(guān)書(shū)籍來(lái)理解。這本史著在引薦人物的同時(shí)讓我們頻繁地接觸到了傳播研究領(lǐng)域的經(jīng)典著作，我想，這大概是它被許多人被稱作“傳播學(xué)入門(mén)書(shū)”的主要原因吧。另外一方面，我個(gè)人覺(jué)得可以把單純它看成是人物傳記來(lái)讀，通過(guò)羅杰斯我可以了解到很多大師的生平，以及他們所展現(xiàn)的人格魅力。當(dāng)我在另外書(shū)中再看到某個(gè)人名時(shí)，會(huì)有種熟悉感，這會(huì)幫助我更了解一些東西。讀那些大師的生平，可以發(fā)現(xiàn)許多共性，他們對(duì)自己所研究的領(lǐng)域有著興趣，以及他們知識(shí)淵博，與大師們保持聯(lián)系，同時(shí)也了解一個(gè)人的所處環(huán)境對(duì)于一個(gè)人的影響以及重要性，從他們的性格中去發(fā)現(xiàn)他們?nèi)〉贸删偷脑?，同時(shí)敬佩學(xué)習(xí)他們對(duì)于