馬克思對當(dāng)代教育的意義詮釋.doc

1、馬克思對當(dāng)代教育的意義詮釋論文關(guān)鍵詞:馬克思人的全面發(fā)展主體性教育論文摘要:馬克思對人的全面發(fā)展問題的研究是他人學(xué)研究的重要組成部分，人的全面發(fā)展思想實質(zhì)是立足于主體性的實現(xiàn)，而教育的目的也是要實現(xiàn)人的全面發(fā)展。深入研究人的全面發(fā)展，對于走向強調(diào)人的主體性、促進(jìn)人的全面發(fā)展的真正教育，有著重要的現(xiàn)實意義和深遠(yuǎn)的理論意義。一、人的全面發(fā)展思想的實質(zhì)和內(nèi)涵首先，馬克思所講的人的發(fā)展實際上是人的本質(zhì)力量的發(fā)展。在對人的發(fā)展的范圍界定上，馬克思認(rèn)為，人的發(fā)展是相對于社會發(fā)展而言的，人的全面發(fā)展實際上是個人的發(fā)展問題，在這里我們所說的個人不是指某個人，而是指每個人。他指出:“如果用哲學(xué)的觀點來考察這種發(fā)

2、展，當(dāng)然不難設(shè)想，在這些個人中有類和人在發(fā)展，或是這些個人發(fā)展了人。同時，馬克思提出，我們對人的本質(zhì)的認(rèn)識程度決定了對個人全面發(fā)展的規(guī)定認(rèn)識到何種程度。在1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿中他將人的本質(zhì)論述為“人類特性恰恰就在于自由自覺的活動”?？梢姡俗鳛轭惔嬖谖?，與動物的根本區(qū)別在于勞動。此外，每個(個人)又是現(xiàn)實的社會的存在物?！叭说谋举|(zhì)并不是單個人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實性上，是一切社會關(guān)系的總和?！边@是馬克思1845年在關(guān)于費爾巴哈的提綱中關(guān)于人的本質(zhì)的經(jīng)典性表達(dá)。從對人的本質(zhì)的規(guī)定中我們可以看出，人是自然的社會的精神的統(tǒng)一體，這也是馬克思關(guān)于“完整的人”其基本特性的科學(xué)描述，人的發(fā)展就是在社

3、會實踐的基礎(chǔ)上各種素質(zhì)綜合作用下其個性的發(fā)展。其次，馬克思把個人的全面發(fā)展放在社會歷史過程中考察。在前資本主義社會，人的發(fā)展在許多方面呈現(xiàn)出原始的豐富性和全面性。到了馬克思所處的資本主義社會，由于分工導(dǎo)致人的發(fā)展陷人異化和片面性，這種片面性正是以社會的全面發(fā)展為基礎(chǔ)，而要實現(xiàn)人的發(fā)展在更高形態(tài)上的全面性，就必須實現(xiàn)社會發(fā)展和人的發(fā)展在更高形態(tài)上的統(tǒng)一，以此來實現(xiàn)人的全面發(fā)展?？梢?，馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展的思想內(nèi)涵主要是:第一，人的社會關(guān)系的全面發(fā)展。人們的一切活動都要受到社會關(guān)系的制約，但人是社會動物，適應(yīng)和改造社會關(guān)系是人的全面發(fā)展的一個重要內(nèi)容，特別是當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系、上層建筑不適應(yīng)和阻礙生產(chǎn)力

4、發(fā)展時，進(jìn)行社會改革和社會革命就能極大地反映及促進(jìn)人的全面發(fā)展。正像馬克思所說:“個人的全面性不是想象的或設(shè)想的全面性，而是他的現(xiàn)實關(guān)系和觀念關(guān)系的全面性。第二，每個人在需求方面得到全面發(fā)展。全面發(fā)展中的豐富個性的需要呈現(xiàn)為多層次寶塔式的體系，然而在現(xiàn)代社會背景下，人們的物質(zhì)生活極大豐富，高消費、超前消費、商業(yè)文化更強化了人們單純追求物質(zhì)享受，由此出現(xiàn)了尋求感官刺激等不健康的生活方式，導(dǎo)致傳統(tǒng)價值觀的缺失。從這一角度看，人的全面發(fā)展更應(yīng)實現(xiàn)人的精神的健康發(fā)展。第三，人的能力的全面發(fā)展。人的能力包括人的體力和智力，人的一切發(fā)展其最基本的就是體力和智力的統(tǒng)一發(fā)展。馬克思說:“我們把勞動力或勞動能力

5、理解為人的身體即活的人體中存在的，每當(dāng)人生產(chǎn)某種使用價值時就運用的體力和智力的總和?！比缈梢?，實現(xiàn)人的體力和腦力的普遍提高與協(xié)調(diào)發(fā)展，是人的全面發(fā)展內(nèi)在要求。為此需要社會“給每一個人提供全面發(fā)展和表現(xiàn)自己全部的即體力和腦力能力的機會”。除了提供良好的社會環(huán)境，個人的主觀努力和社會的系統(tǒng)教育則更為重要。第四，人的素質(zhì)的全面發(fā)展。這里的素質(zhì)是指人的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)?！吧鐣P(guān)系的含義是許多個人的合作，至于這種合作是在什么條件下，用什么方式或為了什么目的，則是無關(guān)緊要的。社會關(guān)系的含義是人與人的合作，為了進(jìn)行這種合作，社會就必須要建立一定的行為規(guī)范，道德便是調(diào)節(jié)人們相互關(guān)系的一種重要手段。因

6、此，作為社會的人，必須具備符合一定社會關(guān)系的道德品質(zhì)。而科學(xué)文化作為人的精神活動，是人的全面發(fā)展的一個重要方面，也逐漸成為使人的智力獲得更高層次發(fā)展的最有效途徑。第五，人的個性的全面發(fā)展。人的能力的發(fā)展、社會關(guān)系的發(fā)展都是與他的個性發(fā)展分不開的。馬克思認(rèn)為，“勞動者沒有個性”，“物的關(guān)系對個人的統(tǒng)治，偶然性對個性的壓抑，已具有最尖銳的最普遍的形式”，只有共產(chǎn)主義才能使“有個性的人”最終代替“偶然的人”，使“在這個集體中個人是作為個人參加的?？梢?，實現(xiàn)個性的全面發(fā)展需要經(jīng)歷漫長的歷史過程。二、人的主體性、教育與人的全面發(fā)展綜觀馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展思想，可以看出其重要的思想實質(zhì)便是強調(diào)人的發(fā)展，

7、使人在世界中確立自己的主體地位，以達(dá)到自我實現(xiàn)。通過客觀實踐充分發(fā)揮人的能動性和創(chuàng)造性，也就是充分肯定和高揚人的主體性。針對此觀點，如要培養(yǎng)人的主體意識，增強主體能力，實現(xiàn)人的自由自覺的個性，教育正是行之有效的途徑，教育的目的也是為實現(xiàn)人的全面發(fā)展。馬克思通過人的全面發(fā)展學(xué)說為教育之于人類發(fā)展的作用指明了前進(jìn)的道路，在他看來，“教育不僅是提高社會生產(chǎn)活動的一種方法，而且是造就全面發(fā)展的人的唯一方法。”馬克思十分重視教育的作用，他說:“教育可使年輕人很快就能夠熟悉整個生產(chǎn)系統(tǒng)，它可使他們根據(jù)社會的需要或他們自己的愛好，輪流從一個生產(chǎn)部門移到另一個生產(chǎn)部門。因此，教育就會使他們擺脫現(xiàn)在這種分工為每

8、個人造成的片面性。他認(rèn)為教育是造就全面發(fā)展的人的有力手段，教育可以培養(yǎng)和訓(xùn)練人的勞動能力，可以使人們擺脫舊分工給他們造成的片面性，教育對人的發(fā)展具有全面的系統(tǒng)的影響。全面發(fā)展的教育思想，是對教育實踐的反映和認(rèn)識;而人的全面發(fā)展，是對人類發(fā)展的一種理想和要求。人的全面發(fā)展，需要全面發(fā)展的教育，依靠全面發(fā)展的教育。全面發(fā)展的教育之于人的全面發(fā)展，則起到至關(guān)重要的促進(jìn)作用。三、走向肯定主體性、促進(jìn)人的全面發(fā)展的教育教育是通過對人的培養(yǎng)使其為社會服務(wù)，教育功能的實現(xiàn)、教育質(zhì)量的提高離不開對人的主體性的發(fā)展，現(xiàn)代教育的使命是“在歷史上第一次為一個尚未存在的社會培養(yǎng)著新人，為一個未知的世界培養(yǎng)未知的兒童”

9、。背離這一宗旨，一味強調(diào)教育賦予人以現(xiàn)實規(guī)定性的功能，教育就可能成為束縛人的發(fā)展的力量。故而，我們的教育在當(dāng)今世界歷史發(fā)展的進(jìn)程中，要以一種世界性的眼光，著力培養(yǎng)一代能夠走進(jìn)歷史并推動世界歷史發(fā)展的主體，通過他們的主體實踐去實現(xiàn)人的全面發(fā)展。就我國情況來看，增強人們的主體意識，培植人的主體性，正是我們當(dāng)前最為需要也較為缺乏的。受中國傳統(tǒng)文化影響的傳統(tǒng)教育，以人倫道德為核心，扼殺了人的個性，壓制了個體創(chuàng)造才能的發(fā)展?！皹尨虺鲱^鳥”、“內(nèi)斂低調(diào)”反映出中國人喜歡的安全模式，進(jìn)人群體不要自由，以此削減了個人的責(zé)任意識。面對獨立人格的日益缺失，教育必須發(fā)展人的主體性，重視教育者為能動的獨立的主體，且將

10、受教育者的主動性、主體意識、主體能力的培養(yǎng)作為教育的根本宗旨。教育是一種主體性的活動，應(yīng)實現(xiàn)人的社會關(guān)系、需求、素質(zhì)、能力和潛力、個性的全面發(fā)展。教育是人的事業(yè)，其根本目的，就是培養(yǎng)什么人與怎樣培養(yǎng)人，人既是教育工作的出發(fā)點，也是它的歸宿處。以人為本作為一種尺度、一種原則、一種需要、一種目的，是我們在完成教育大業(yè)過程中必須遵循的思想和原則。反觀我國近年來提出的科學(xué)發(fā)展觀，其本質(zhì)和核心正是以人為本。以人為本，就是要不斷滿足人民日益增長的物質(zhì)文化需要，促進(jìn)人的全面發(fā)展。人的全面發(fā)展，既包括提高人民物質(zhì)文化生活和健康水平，保障公民政治、經(jīng)濟、文化權(quán)利，創(chuàng)造人們平等發(fā)展，充分發(fā)揮聰明才智的社會環(huán)境，也包括提高國民的思想道德、科學(xué)文化和健康素質(zhì)、保障公民受教育權(quán)。教育是提高國民思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)和健康素質(zhì)的基本途徑，是體現(xiàn)發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享的重要方面。落實以人為本，離不開以人為對象、專門培養(yǎng)人的教育工作，促進(jìn)人的全面發(fā)展，也需要充分發(fā)揮以培養(yǎng)