論馬克思哲學(xué)生存論指向

1、論馬克思哲學(xué)生存論指向無論透過馬克思哲學(xué)本身的語(yǔ)境，還是透過后現(xiàn)代有關(guān)馬克思哲學(xué)評(píng)述的語(yǔ)境，馬克思哲學(xué)的生存論指向都會(huì)為我 們深刻地感受。理解了馬克思哲學(xué)的這一向度，才能明白馬 克思無論是在談自然還是談社會(huì)、談經(jīng)濟(jì)還是談?wù)?、談歷 史還是談現(xiàn)實(shí)、談科學(xué)還是談藝術(shù)，一刻也沒有忘懷對(duì)人本 質(zhì)的哲學(xué)提問，即對(duì)人的生存處境和命運(yùn)發(fā)展的深切眷戀和 關(guān)注。正是如此，馬克思沒有讓自己的哲學(xué)停留在形而上學(xué) 的“抽象王國(guó)”里，而是讓它徑直遭遇人的現(xiàn)實(shí)存在，并且 以自己特有的運(yùn)思深入到歷史的人的生命活動(dòng)的坎陷和人 的歷史的歧出，揭示了人的現(xiàn)實(shí)生存境遇，展望了人的理想 生存樣態(tài)，從而鍛造出了自己哲學(xué)的新形態(tài)一一生存

2、論哲 學(xué)。一、馬克思哲學(xué)的生存論指向首先是通過他對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué) 的解構(gòu)而表征的海德格爾曾就西方哲學(xué)史作過這樣的總評(píng)：整個(gè)西方哲學(xué)就是柏拉圖哲學(xué)的展開；形而上學(xué)就是柏拉圖主義；是馬 克思完成了對(duì)“形而上學(xué)”的顛倒；至此，哲學(xué)進(jìn)入了“終 結(jié)階段”。（海德格爾：面向思的事情，第59-60頁(yè)，北京, 商務(wù)印書館，1996。）我們認(rèn)為，海氏的評(píng)價(jià)是中肯的。正 是馬克思完成了顛倒 “形而上學(xué)”的工作，哲學(xué)才由“存在” 被遺忘的形而上學(xué)的歷史轉(zhuǎn)向?qū)ΜF(xiàn)代人之生存境遇的思索的非形而上學(xué)的“存在之思”，即使得現(xiàn)代西方哲學(xué)包括馬 克思自己的哲學(xué)具有存在論之意義，亦即具有生存論的指 向，那么，馬克思是如何實(shí)現(xiàn)對(duì)“形而上學(xué)

3、”的顛倒的，其 哲學(xué)生存論的指向又是如何得以表征的，是我們這里要涉獵的問題。1.通過對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)的主題轉(zhuǎn)換，馬克思哲學(xué)的生存論指向得以初步表征?！皞鹘y(tǒng)哲學(xué)”是相對(duì)于“現(xiàn)代哲學(xué)”而言 的，它是指從古希臘哲學(xué)尤其是自柏拉圖以降的哲學(xué)到19世紀(jì)中葉特別是黑格爾哲學(xué)這一歷史階段的所有哲學(xué)形態(tài)， 包括古代哲學(xué)和近代哲學(xué)。從根本上說，傳統(tǒng)哲學(xué)是“形而 上學(xué)”，即關(guān)于超驗(yàn)存在之本性的學(xué)問，它力圖從一種“終 極存在”、“初始本原”中去理解和把握事物的本性以及人的 本質(zhì)和行為依據(jù)。應(yīng)當(dāng)指出的是，對(duì)世界以理性的方式從總體上去把握， 這本身是哲學(xué)的特征， 但問題的關(guān)鍵是傳統(tǒng)哲學(xué)把它們探討 的“本體”或“本原”抽象化了

4、，以致在它們那里（包括唯 物主義和唯心主義哲學(xué)體系），不僅“物質(zhì)”或“精神”成 了“抽象的存在”、“抽象的實(shí)體”，而且人也成了一種抽象 的存在物，人的主體性完全失落了。對(duì)于傳統(tǒng)哲學(xué)只關(guān)注宇宙本體、注目上蒼的“絕對(duì)”或“抽象的實(shí)體”，而忘卻對(duì)人類世界即現(xiàn)實(shí)人的生活世界的 關(guān)懷，馬克思有相當(dāng)清楚的認(rèn)識(shí)。所以，當(dāng)他在哲學(xué)研究的初始，便毅然決然地舉起了“拒斥形而上學(xué)”的大旗，并斷 言：“這種形而上學(xué)將永遠(yuǎn)屈服于現(xiàn)在為思辨本身的活動(dòng)所 完善化并和人道主義相吻合的唯物主義”。（馬克思恩格斯全集，第2卷，第159-160頁(yè)，北京，人民出版社，1965。） 與孔德“拒斥形而上學(xué)”有本質(zhì)的不同，馬克思不是把這種

5、“拒斥”局限于經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)以及“可證實(shí)”的范圍，而是在“拒斥”后，把哲學(xué)導(dǎo)向關(guān)注“自己時(shí)代的現(xiàn)實(shí)世界”、“感性世界”、“現(xiàn)存世界”、“人類世界”，并強(qiáng)調(diào)哲學(xué)應(yīng)當(dāng)“把 人們的全部注意力集中到自己身上”。（同上書，第161-162頁(yè)。）在巴黎手稿中，馬克思就“現(xiàn)實(shí)世界”、“感性世界”、“現(xiàn)存世界”這類概念有過明確說明和規(guī)定，從中我們看到，這一系列概念實(shí)質(zhì)上都指一個(gè)東西，即“人類世界”或我們 的現(xiàn)實(shí)的“生活世界”。針對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)抽象地談?wù)撜麄€(gè)宇宙、“整個(gè)世界”，馬克思特別談到對(duì)“自然界”的理解問題。 按照馬克思的觀點(diǎn)，“現(xiàn)存世界”當(dāng)然包括自然界，但這個(gè) 自然界已不是原生態(tài)的自然界，而是“人類學(xué)的自然界”

6、。自然界具有“優(yōu)先地位”，但先于人類歷史而存在的自然界， 或者在人的活動(dòng)范圍之外的自然界，對(duì)人類來說是“無”，或者說“是不存在的自然界”。在人類世界里，自然史和人 類史“這兩方面是不可分割的；只要有人存在，自然史和人 類史就彼此相互制約”。（馬克思恩格斯選集，2版，第1 卷，第66頁(yè)，北京，人民出版社，1995。所以在現(xiàn)存世界 中，自然與社會(huì)相互制約、相互滲透。人類世界是“歷史的 自然和自然的歷史”的統(tǒng)一。由此觀之，馬克思哲學(xué)的主題是“人類世界” ，它關(guān)注 的是現(xiàn)實(shí)的人及其發(fā)展。對(duì)馬克思哲學(xué)來說， “全部的問題 都在于使現(xiàn)存的世界革命化”，即以人的發(fā)展為坐標(biāo)來重新 安排周圍世界，把人的世界和人

7、的關(guān)系還給人自己。2.馬克思哲學(xué)的生存論指向通過他解構(gòu)傳統(tǒng)哲學(xué)的必 然性觀念而得以表征。傳統(tǒng)哲學(xué)對(duì)必然性具有普遍的信念， 這一信念在古希臘哲學(xué)家德謨克利特那里表現(xiàn)得尤為突出， 在中世紀(jì)表現(xiàn)為神學(xué)觀念， 在近代表現(xiàn)為對(duì)理性的迷狂和對(duì) “知性科學(xué)”的崇拜。毫無疑問，傳統(tǒng)哲學(xué)的這種對(duì)必然性 的普遍信念，是造成西方“理智主義”的根本原因，而這種 “理智主義”所形成的只能是“知識(shí)論譜系”的哲學(xué)。在知 識(shí)論哲學(xué)的時(shí)代，人的生存和欲求是被抑制的，人的身體和 四肢都消失了，人就是大腦，大腦就是人，除此之外再?zèng)]有 別的東西了。對(duì)西方傳統(tǒng)哲學(xué)的這一特征，馬克思給予了特 別關(guān)注和揭示，并在自己的哲學(xué)創(chuàng)造活動(dòng)中，著力

8、地瓦解這 種必然性觀念的統(tǒng)治。早在博士中，馬克思就借用伊壁鳩魯哲學(xué)表白了自 己對(duì)必然性觀念的哲學(xué)認(rèn)識(shí)。 在分析了伊壁鳩魯哲學(xué)與德謨 克利特哲學(xué)的差別后，馬克思指出，要把這兩種自然哲學(xué)等同起來是極其困難的， 因?yàn)榈轮兛死睾鸵帘邙F魯幾乎在一 切方面都是“截然相反的”。而他們的這種對(duì)立和分歧的根 本原因在于：德謨克利特注重必然性， 伊壁鳩魯注重偶然性。 通觀博士我們不難看到，馬克思對(duì)伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué) 的贊揚(yáng)，實(shí)際上只不過標(biāo)示著馬克思自己對(duì)偶然性觀念的認(rèn) 同和對(duì)必然性觀念的反叛。如果說，必然性、命運(yùn)、天意、 決定論是古希臘哲學(xué)的基本信念的話，那么，馬克思正是通 過對(duì)伊壁鳩魯?shù)奈词苤匾暤摹霸悠闭f

9、”的重大理論意義 的重新認(rèn)識(shí)和對(duì)偶然性哲學(xué)原則的高度頌揚(yáng)，解構(gòu)了這種傳統(tǒng)的、根深蒂固的信念。同樣是針對(duì)西方傳統(tǒng)哲學(xué)這種對(duì)必然性的普遍信念，以及由此而形成的近代自然科學(xué)的抽象性質(zhì)，馬克思在1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿中，特別地談到“自然科學(xué)”問題。由 于傳統(tǒng)哲學(xué)抽象地談?wù)摗罢麄€(gè)宇宙”、抽象地理解“物質(zhì)”和“實(shí)體”，所以，在傳統(tǒng)哲學(xué)那里自然科學(xué)“同人之間的 現(xiàn)實(shí)的歷史關(guān)系”被割斷，沒有真正成為人的生活的基礎(chǔ)， 倒是具有唯心主義的傾向。 因此，在馬克思看來，只有以“感 性的對(duì)象性活動(dòng)”原則理解自然界和人自身，“自然界的屬人的本質(zhì)”和“人的自然的本質(zhì)”才會(huì)可以理解，而建立在 這樣的“自然界”（人類學(xué)的自然

10、界）和“人”（現(xiàn)實(shí)的人）的基礎(chǔ)上的自然科學(xué)才可能成為“真正人的生活的基礎(chǔ)”，才會(huì)成為“人的科學(xué)”、“現(xiàn)實(shí)的科學(xué)”。所以馬克思認(rèn)為：自然界的社會(huì)的現(xiàn)實(shí)和人的自然科學(xué)或關(guān)于人的自然科學(xué) 是同一個(gè)說法。也同樣是針對(duì)西方傳統(tǒng)哲學(xué)對(duì)必然性的普遍信念，以及由此而形成的“知識(shí)論”哲學(xué)，馬克思在德意志意識(shí)形態(tài) 中談到“歷史”時(shí)指出：“我們首先應(yīng)當(dāng)確定一切人類生存 的第一個(gè)前提，也就是一切歷史的第一個(gè)前提，這個(gè)前提是：人們?yōu)榱四軌騽?chuàng)造歷史，必須能夠生活”。馬克思在這里 的意思是說，與所有其他問題比起來，人類生存問題是一個(gè) 最原始最重大的問題。人類在衣、食、住等方面的需要也就 是他的生存或生活的欲望和意志。這種生

11、活上的需要和欲求與人的知識(shí)或意識(shí)的關(guān)系是這樣的：前者是第一性的，后者 是第二性的。意識(shí)在任何時(shí)候都只能是被意識(shí)到了的存在， 而人們的存在就是他們的實(shí)際生活過程。從上述我們可見，針對(duì)西方傳統(tǒng)哲學(xué)對(duì)必然性的普遍信 念以及由之而來的知識(shí)論哲學(xué)， 馬克思不斷地以新的哲學(xué)精 神和哲學(xué)態(tài)度去瓦解它們，一再?gòu)?qiáng)調(diào)哲學(xué)必須面向人的生活 世界，關(guān)心人的生存發(fā)展。二、馬克思哲學(xué)的生存論指向主要體現(xiàn)在他的“實(shí)踐的 唯物主義”哲學(xué)之中在德意志意識(shí)形態(tài)中，馬克思曾把自己的哲學(xué)稱之 為“實(shí)踐的唯物主義”。這一實(shí)踐哲學(xué)的創(chuàng)立，不僅實(shí)現(xiàn)了 對(duì)傳統(tǒng)理智形而上學(xué)的顛覆， 而且也確立了當(dāng)代哲學(xué)的偉大界碑。實(shí)踐哲學(xué)在哲學(xué)史上的這種分量

12、，我們認(rèn)為主要在于 它具有哲學(xué)本體論的意義和生存論的意義，而從現(xiàn)代哲學(xué)看來，這兩者又是根本一致的。1.實(shí)踐的現(xiàn)代提問方式。認(rèn)真研讀馬克思哲學(xué)史，我們 就會(huì)看到，“實(shí)踐”這一范疇在馬克思那里，首先是關(guān)于存 在與非存在、存在的現(xiàn)實(shí)性、自然界和人們現(xiàn)實(shí)存在的一個(gè) 最本質(zhì)最重要的范疇。然而，實(shí)踐觀的這一本體論意義長(zhǎng)期 為我們所忽略。所以結(jié)果竟是這樣：馬克思哲學(xué)與近代哲學(xué) 的本質(zhì)差別被磨平，馬克思哲學(xué)的當(dāng)代意義也蔽而不明。這 種結(jié)果，部分地是由于我們對(duì)“實(shí)踐”作了狹隘的理解，部 分地是由于我們把這一存在領(lǐng)域讓渡給了舊唯物主義。因 此，不從現(xiàn)當(dāng)代哲學(xué)出發(fā)、不以現(xiàn)當(dāng)代哲學(xué)范式去思考馬克 思的實(shí)踐哲學(xué)，我們就

13、不可能對(duì)實(shí)踐的哲學(xué)本性作出既具有 原則高度、又富具體理論內(nèi)容的闡述，就不可能作出符合馬 克思本意的結(jié)論。20世紀(jì)初，葛蘭西率先以實(shí)踐哲學(xué)重新界定了馬克思哲 學(xué)的性質(zhì)，對(duì)改變實(shí)踐的提問方式起了關(guān)鍵性的作用。葛蘭 西認(rèn)為，以普列漢諾夫?yàn)榇淼恼y(tǒng)派的根本缺陷，就是把 馬克思主義哲學(xué)和傳統(tǒng)唯物主義等同起來，沒有看到馬克思哲學(xué)產(chǎn)生的文化背景和他的創(chuàng)造性與建設(shè)性的活動(dòng)。事實(shí) 上，馬克思是以實(shí)踐哲學(xué)創(chuàng)立了一種新的哲學(xué)世界觀，是一 種具有獨(dú)創(chuàng)性的哲學(xué)。這種獨(dú)創(chuàng)性，按照葛蘭西的理解，是指馬克思哲學(xué)開辟了哲學(xué)發(fā)展的“新路”，“更新了整個(gè)設(shè)想哲學(xué)本身的方式”。（葛蘭西：實(shí)踐哲學(xué)，第161頁(yè)，重慶， 重慶出版社，1

14、990。）也就是說，馬克思的實(shí)踐哲學(xué)不再使 現(xiàn)當(dāng)代哲學(xué)追求那種獨(dú)立的、自在的和自為的現(xiàn)實(shí)，而是面 對(duì)和研究人們存在于其中的歷史的現(xiàn)實(shí)，人的具體的、感性 的現(xiàn)實(shí)。葛蘭西通過對(duì)實(shí)踐哲學(xué)性質(zhì)的規(guī)定和說明，把馬克 思哲學(xué)從傳統(tǒng)哲學(xué)研究方式中解放出來，移植到現(xiàn)代哲學(xué)的文化土壤之中，實(shí)現(xiàn)了馬克思哲學(xué)的現(xiàn)代提問方式，亦即馬 克思實(shí)踐哲學(xué)的本體論的提問方式?？莆骺嗽谖樟爽F(xiàn)象學(xué)、存在主義哲學(xué)的合理思想的基礎(chǔ)上，也直接探究了實(shí)踐的本體論提問方式。在他看來，實(shí) 踐的本體論提問方式，首先是哲學(xué)的提問方式。實(shí)踐的哲學(xué) 提問，就是把隱秘于日常生活實(shí)踐的各種特殊方式中的實(shí)踐 的本質(zhì)揭示出來。而實(shí)踐的本質(zhì)就是人類的存在，是

15、人的秘 密的揭露。其次，實(shí)踐的本體提問是對(duì)人的存在的整體提問。 在科西克看來，對(duì)人的存在的整體提問中主要包括勞動(dòng)要素 和生存要素，其中生存問題又是重要的。最后，科西克還談 到實(shí)踐本體提問的認(rèn)識(shí)論問題。葛蘭西和科西克的研究成果當(dāng)然不能囊括現(xiàn)代馬克思 主義哲學(xué)研究的全部?jī)?nèi)容， 但卻為我們立足當(dāng)代哲學(xué)的高度 發(fā)掘馬克思實(shí)踐哲學(xué)的現(xiàn)代價(jià)值提供了可資借鑒的思路。他們共同說出了這樣一個(gè)結(jié)論：即馬克思的實(shí)踐哲學(xué)具有存在論的意義（生存論的指向）。2偶然世界是馬克思實(shí)踐哲學(xué)的本體世界。對(duì)于理解馬克思的實(shí)踐哲學(xué)的內(nèi)涵來說， 偶然世界始終是一個(gè)必經(jīng)的環(huán) 節(jié)。偶然性之所以成為與人的生活相關(guān)的存在原則和思維 原則，成為

16、一種新的哲學(xué)精神，就在于它經(jīng)歷了哲學(xué)本體論 的過濾。這種哲學(xué)本體論的過濾，是現(xiàn)代哲學(xué)發(fā)展的產(chǎn)物， 是對(duì)巴門尼德“存在”學(xué)說解構(gòu)的結(jié)果。馬克思之所以被看 成是“終結(jié)形而上學(xué)”的奠基人，一個(gè)根本原因就是：在馬 克思哲學(xué)中，偶然世界是其哲學(xué)的本體世界。如同我們知道的，在馬克思的博士中，一個(gè)中心議 題就是：實(shí)踐哲學(xué)與偶然世界的關(guān)系問題。馬克思之所以稱 贊伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)， 原因就在于伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)設(shè) 定了原子的“偏斜運(yùn)動(dòng)”，并通過這一設(shè)定把偶然性提升到 人的生活的存在原則與思維原則的高度，從而確立起哲學(xué)的本體世界。在馬克思看來，伊壁鳩魯哲學(xué)的意義不在實(shí)證科 學(xué)上而在哲學(xué)上。正是伊壁鳩魯哲學(xué)的這一

17、內(nèi)容和態(tài)度，馬 克思指出：偏斜表述了原子的真正的靈魂、抽象個(gè)體性的概 念。在這里，馬克思對(duì)伊壁鳩魯哲學(xué)的結(jié)論，與其說是對(duì)伊 壁鳩魯哲學(xué)的解釋，毋寧說是馬克思自己對(duì)哲學(xué)的研究對(duì) 象、哲學(xué)的研究方式所作的一次徹底清理，是力圖把實(shí)證科 學(xué)的內(nèi)容和思維方式排除于哲學(xué)之外所作的一次理論嘗試。在博士中，馬克思還特別地就伊壁鳩魯哲學(xué)的形而 上學(xué)特征作了概括，而這一概括又特別地關(guān)乎到對(duì)“實(shí)踐” 概念的理解?？梢哉f，馬克思的概括就是對(duì)人的感性世界， 亦即人的實(shí)踐進(jìn)行本體論的抽象。正是基于這一概括，馬克 思對(duì)實(shí)踐哲學(xué)作出了一系列規(guī)定。在那些規(guī)定中，馬克思試 圖表達(dá)了這樣一個(gè)意思，即：哲學(xué)的實(shí)踐不論采取多么抽象 化

18、的形式，都是與人的感性世界相聯(lián)系的，實(shí)踐的世界是人 的感性世界、生活世界。盡管上述這些思想在中只是粗略地 被規(guī)定，但將偶然世界視為哲學(xué)的本體世界的哲學(xué)理論格局 已定，在以后的哲學(xué)創(chuàng)造活動(dòng)中，馬克思所做的努力是將這 一理論格局發(fā)展完善。在關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱和德意志意識(shí)形態(tài)中，馬克思將偶然世界視為自己實(shí)踐哲學(xué)的本體世界的思路。例如，在談到人們的存在問題時(shí)，馬克思批判費(fèi)爾巴哈說：費(fèi) 爾巴哈把感性“不是看作實(shí)踐的、人類感性的活動(dòng)”，他把人只看作是“感性的對(duì)象”，而不是“感性的活動(dòng)”，因而他“從來沒有看到真實(shí)存在著的、活動(dòng)的人”。這里，馬克思的意思是說，“實(shí)踐”一一感性的活動(dòng)或?qū)ο笮缘幕顒?dòng)一一 乃是人的

19、現(xiàn)實(shí)的存在或現(xiàn)實(shí)的人的存在，亦即哲學(xué)的實(shí)踐是關(guān)乎著偶然世界的。感性的活動(dòng)乃是人的存在本身，而人們 的存在就是他們的實(shí)際生活過程。再如，馬克思談到自然界 的存在問題時(shí)，也特別地講到這種自然界的現(xiàn)實(shí)的存在是關(guān)乎人的感性的。在1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿 中，馬克思說：“抽象的、孤立的、與人分離的自然界，對(duì)人說來也是 無”?！案行缘幕顒?dòng)”乃是“現(xiàn)存感性世界的非常深刻的基礎(chǔ)”。 馬克思哲學(xué)的世界實(shí)際上就是“現(xiàn)存的感性世界”，或曰偶然世界，而把這個(gè)世界當(dāng)作感性的活動(dòng)或?qū)ο笮曰顒?dòng)本身來 理解時(shí)，這樣一個(gè)世界也就成為馬克思實(shí)踐本體論的世界， 亦即偶然世界是馬克思實(shí)踐哲學(xué)的本體論的世界。3.實(shí)踐哲學(xué)本質(zhì)上是人的生

20、存哲學(xué)。當(dāng)馬克思把自己哲學(xué)的世界規(guī)定為“偶然世界”（人類世界、感性世界、現(xiàn)存世界、現(xiàn)實(shí)世界）時(shí)，當(dāng)他從“實(shí)踐”一一感性的活動(dòng)或?qū)?象性活動(dòng)去理解這個(gè)世界時(shí)， 現(xiàn)實(shí)存在的人也就成了他哲學(xué) 關(guān)注的焦點(diǎn)。如果一般地說，哲學(xué)是關(guān)于存在的學(xué)問， 那么， 馬克思的實(shí)踐哲學(xué)就是關(guān)于“現(xiàn)實(shí)的人”的存在學(xué)問。正是 如此，馬克思的實(shí)踐哲學(xué)才超出傳統(tǒng)哲學(xué)的界限并使其哲學(xué) 理論展開為“關(guān)于現(xiàn)實(shí)的人及其發(fā)展的科學(xué)”。在巴黎手稿中，馬克思從本體論上指證著“實(shí)踐” 這一標(biāo)志著人的存在方式的概念。馬克思認(rèn)為，一個(gè)種 的全部特性、種的類特性就在于生命活動(dòng)的性質(zhì)。人的生命 活動(dòng)是有意識(shí)的，“有意識(shí)的生命活動(dòng)把人同動(dòng)物的生命活 動(dòng)

21、直接區(qū)別開來”。而人的意識(shí)是在實(shí)踐中生成、實(shí)現(xiàn)和確 證的?！巴ㄟ^實(shí)踐創(chuàng)造對(duì)象世界，改造無機(jī)界，人證明自己 是有意識(shí)的類存在物”。（馬克思恩格斯選集，第1卷，第46 頁(yè)。）從整個(gè)巴黎手稿對(duì)人的本質(zhì)的實(shí)踐追問來看，馬克 思不僅一般地肯定實(shí)踐是人的本體存在，而且還進(jìn)一步探究了人的存在的本體性質(zhì)。 馬克思通過分析動(dòng)物的生產(chǎn)與人的 生產(chǎn)的本質(zhì)區(qū)別，揭示了人的“感性活動(dòng)”是與人的價(jià)值創(chuàng) 造、人的本質(zhì)、人的自由的實(shí)現(xiàn)相聯(lián)系的。通過這一分析， 馬克思完成了實(shí)踐哲學(xué)的理論化，亦即：一方面，以人的本 質(zhì)規(guī)定實(shí)踐的本體，把實(shí)踐歸結(jié)為人的本體存在，從而將實(shí) 踐提升為哲學(xué)的理論范疇；另一方面，通過探究實(shí)踐的哲學(xué) 本性來

22、確定人的本體的性質(zhì)，從而揭示出實(shí)踐本體論的深層內(nèi)涵。在巴黎手稿中，馬克思以“感性一對(duì)象性的活動(dòng)” 原則獲得了關(guān)于“現(xiàn)實(shí)的人”的本體論的哲學(xué)解決。在德 意志意識(shí)形態(tài)中，馬克思進(jìn)一步為自己的實(shí)踐哲學(xué)作了關(guān) 于“現(xiàn)實(shí)的人”的生存論的展示。馬克思指出：“從直接生活的物質(zhì)生產(chǎn)出發(fā)闡述現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)過程， 把同這種生產(chǎn)方式 相聯(lián)系的、它所產(chǎn)生的交往形式即各個(gè)不同階段上的市民社 會(huì)理解為整個(gè)歷史的基礎(chǔ)， 從市民社會(huì)作為國(guó)家的活動(dòng)描述 市民社會(huì)，同時(shí)從市民社會(huì)出發(fā)闡明意識(shí)的所有各種不同理 論的產(chǎn)物和形式，如宗教、哲學(xué)、道德等等，而且追溯它們 產(chǎn)生的過程”。我們認(rèn)為，馬克思這一對(duì)自己歷史觀的概括， 表明了馬克思對(duì)人

23、的生存境域的整體揭示，以及對(duì)這一整體境域中人的各種生存樣式的相互關(guān)系和作用的描述。按照馬克思的思路，人的整體生存境域中有這樣幾個(gè)既相互區(qū)別又 相互聯(lián)系的生存樣式：一是人的最基本生存樣式。馬克思主 要通過對(duì)“生產(chǎn)力”、“交往形式”及“生產(chǎn)方式”的論述而 展示的。二是人的政治生存樣式。馬克思主要通過對(duì)“市民 社會(huì)”及其基礎(chǔ)上的“國(guó)家”、“法”的分析而實(shí)現(xiàn)的。三是 人的觀念生存樣式。馬克思主要通過對(duì)“意識(shí)”及“意識(shí)形 態(tài)”的考察和分析來揭示的?？傊?，在馬克思那里，實(shí)踐是人的存在方式。“感性的自然界”對(duì)人說來直接就是人的感性（這是同一個(gè)說法），直接就是另一個(gè)對(duì)他說來感性地存在著的人。 社會(huì)是實(shí)踐的 展

24、開形式，是人自己通過實(shí)踐活動(dòng)創(chuàng)造出來的存在方式。人 本質(zhì)上也是實(shí)踐的，個(gè)人怎樣表現(xiàn)自己的生活，他自己也就 怎樣，而他是什么樣的，同他的生產(chǎn)活動(dòng)是一致的。一切觀 念形態(tài)都是人們現(xiàn)實(shí)生活的反映，本質(zhì)上體現(xiàn)著人自身的生存狀態(tài)。三、馬克思哲學(xué)的生存論指向也表現(xiàn)在他哲學(xué)的批判向度和價(jià)值取向上從馬克思對(duì)哲學(xué)史的反思中我們看到，馬克思是通過哲學(xué)的批判來解答時(shí)代課題的。在馬克思一系列哲學(xué)批判中， 最能凸現(xiàn)其哲學(xué)生存論指向的主要是他的關(guān)于“異化勞動(dòng)” 學(xué)說和關(guān)于“拜物教”的批判理論。通過這些批判，馬克思 同時(shí)也展示了自己哲學(xué)的價(jià)值取向。1.關(guān)于“異化勞動(dòng)”學(xué)說。異化勞動(dòng)學(xué)說是馬克思巴 黎手稿中最富特色的重大理論

25、成果，在整個(gè)馬克思哲學(xué)理 論中占有極其重要的地位。之所以如此評(píng)價(jià)，我們認(rèn)為，主 要基于以下兩點(diǎn)：第一，因?yàn)檎窃谶@里，馬克思通過對(duì)國(guó) 民經(jīng)濟(jì)學(xué)前提的追問，即通過對(duì)私有財(cái)產(chǎn)人學(xué)本質(zhì)的追問， 實(shí)質(zhì)地導(dǎo)向了對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判，從而引發(fā)了一場(chǎng)哲學(xué)本體論上的偉大變革，即使得其哲學(xué)擺脫傳統(tǒng)形而上學(xué)的羈 絆，通向現(xiàn)象學(xué)的人學(xué)，成為對(duì)人的生存論本質(zhì)的探討。第 二，馬克思哲學(xué)作為一種批判的解釋學(xué)理論，作為對(duì)資本主 義文化的否定和超越，作為對(duì)具有“世界命運(yùn)”的“無家可 歸”狀態(tài)的“歷史之思”，也正是在這里，馬克思通過對(duì)異 化的“體驗(yàn)”，“深入到了歷史的本質(zhì)性的維度中去了”（海德格爾評(píng)）。因而“成為我們當(dāng)今用以恢復(fù)

26、自身與存在之間 關(guān)系的認(rèn)識(shí)方式”（杰姆遜評(píng)）。所以，我們認(rèn)為，無論馬克 思的“異化勞動(dòng)”學(xué)說的理論成就從哪個(gè)方面來表現(xiàn)，它都 凸現(xiàn)著馬克思哲學(xué)的生存論指向。因?yàn)椋鳛轳R克思哲學(xué)的 最基礎(chǔ)性的概念實(shí)踐這一作為人的生存之歷史性的概念，正源于異化勞動(dòng)學(xué)說；而作為一種直接遭遇人的現(xiàn) 實(shí)的歷史生存，并且以自己特有的運(yùn)思深入到歷史的人的生 命活動(dòng)的坎陷和人的歷史的歧出，揭示了人的歷史生存境遇和展望了人的理想生存樣態(tài)的哲學(xué)理論，也主要是通過“異 化勞動(dòng)”學(xué)說而得到體現(xiàn)的。在這里，我們重點(diǎn)討論后一種 意義上的異化勞動(dòng)學(xué)說所體現(xiàn)的生存論意義。對(duì)異化問題的探討，誠(chéng)如我們了解的，馬克思與費(fèi)爾巴 哈和國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家不同

27、。如果說，費(fèi)爾巴哈僅僅只從直觀的 角度把私有財(cái)產(chǎn)理解為一種“感性類本質(zhì)的異化”的話，那 么，馬克思則認(rèn)為，私有財(cái)產(chǎn)本源的東西，則是“感性”（活動(dòng)）本身的異化。如果說，國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家是從抽象的先驗(yàn)原 理和虛構(gòu)的前提出發(fā)來理解問題，那么，馬克思則是“從當(dāng) 前的經(jīng)濟(jì)事實(shí)出發(fā)”，通過“走向事情本身”，來揭示被遮蔽 在私有財(cái)產(chǎn)中的人的本質(zhì)。在通過對(duì)異化勞動(dòng)現(xiàn)象的層層剝 離后，馬克思得出了關(guān)于異化勞動(dòng)的四重規(guī)定（即勞動(dòng)者同 他的勞動(dòng)產(chǎn)品之間的異化，勞動(dòng)活動(dòng)本身的異化、人同自己 類本質(zhì)的異化、人與人之間關(guān)系的異化）。繼而在此基礎(chǔ)上初步描述和分析了現(xiàn)實(shí)社會(huì)的基本方面，即私有財(cái)產(chǎn)的現(xiàn) 實(shí)。通過對(duì)異化的“體會(huì)”，馬

28、克思不僅獲得了他對(duì)人的 “一 般本性”的深刻理解，而且同時(shí)也獲得了對(duì)他那個(gè)時(shí)代的“歷史地發(fā)生了變化的人的本性”的深刻理解。正是馬克思從人 的“一般本性”與“歷史地發(fā)生了變化的人的本性”的固有 聯(lián)結(jié)點(diǎn)上，更加真切地把握到了人的本然價(jià)值和這種價(jià)值的 歷史的實(shí)現(xiàn)或歷史的乖離。馬克思的結(jié)論是：（1）人的生命為了本身的實(shí)現(xiàn)曾經(jīng)需要私有財(cái)產(chǎn)；（2）人的生命現(xiàn)在需要消滅私有財(cái)產(chǎn)；（3）自我異化的揚(yáng)棄跟異化走著同一條道路；（4）共產(chǎn)主義就是對(duì)私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極的“揚(yáng) 棄”。只有到了共產(chǎn)主義，人的本性才能得以全面徹底的“復(fù)歸”，人才能真正地“占有”自己的本質(zhì)。2.關(guān)于“拜物教”的批判理論。對(duì)資本主義社

29、會(huì)，即現(xiàn) 代社會(huì)的異化狀態(tài)的關(guān)注始終是馬克思哲學(xué)理論活動(dòng)的興 奮點(diǎn)。所以，繼巴黎手稿提出“異化勞動(dòng)”學(xué)說后，馬 克思在1857-1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿中，再度通過歷史現(xiàn)象 學(xué)遭遇資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系和社會(huì)生活，指證了資本主義經(jīng)濟(jì)生活中發(fā)生的現(xiàn)實(shí)的異化現(xiàn)象。再后，馬克思又在資本論中，通過對(duì)資本主義社會(huì)生活最普遍的表現(xiàn)形式“拜物 教”現(xiàn)象的批判考察，揭示了資本主義社會(huì)被“物”（商品、貨幣、資本）掩蓋起來的人與人的真實(shí)關(guān)系，再現(xiàn)了這一社 會(huì)人的歷史的生存（“物化”或“異化”）的圖景。需要指出 的是，馬克思在后來的經(jīng)濟(jì)著作中，形式上好像是在談純經(jīng) 濟(jì)問題，但一刻也沒有忘懷對(duì)人的本質(zhì)和人的命運(yùn)的哲學(xué)探 問，或者，毋寧說馬克思在這里是通過對(duì)現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系的 邏輯層面的分析和剝離，來達(dá)到對(duì)人的生存境遇的哲學(xué)關(guān) 照。在資本論中，馬克思對(duì)“拜物教”的批判，是從對(duì) 商品的分析開始的。 因?yàn)樯唐肥琴Y本主義社會(huì)中最普遍的物 的表現(xiàn)形式。在他看來，商品作為產(chǎn)品是簡(jiǎn)單而又平凡的東 西，但產(chǎn)品作為商品卻成了一種古怪的東西，充滿了