棋王：傳統(tǒng)文化的審美符號(hào) ——王一生形象探析畢業(yè)論文

1、棋王：傳統(tǒng)文化的審美符號(hào) 王一生形象探析摘 要王一生是阿城小說(shuō)棋王的主人公，也是中國(guó)當(dāng)代小說(shuō)中的典型人物。在他身上，我們能體會(huì)到獨(dú)特的人格魅力與文化精神。本文通過對(duì)王一生的成長(zhǎng)經(jīng)歷與生活姿態(tài)的分析，意在探析出棋王更加豐滿的人物性格與精神面貌，即作者阿城賦予王一生的傳統(tǒng)文化的意蘊(yùn)。他是中國(guó)傳統(tǒng)文化的審美符號(hào)。無(wú)論是“吃”的態(tài)度還是“棋”的風(fēng)度，王一生都有著道家的精神：知足，虛靜，超脫，曠達(dá)；他也像一個(gè)俠客，保持著自我個(gè)性和人格的獨(dú)立和完整，以超然的姿態(tài)行跡于江湖，盡顯俠者風(fēng)范；但無(wú)論怎樣，他都是一個(gè)普通的人，一個(gè)虔誠(chéng)平和、自強(qiáng)堅(jiān)定，擁有儒家諸多優(yōu)秀品質(zhì)的執(zhí)著而頑強(qiáng)追求理想和希望的青年。關(guān)鍵詞：王

2、一生；形象探析；審美符號(hào)；傳統(tǒng)文化abstract wang yisheng is the protagonist in the novel king of chess,written by a cheng. he is also typical figure in contemporary chinese fiction. in him, we can appreciate the unique charm and cultural spirit. based on the life of wang yishengs upbringing and the analysis of gestur

3、e, intended to be more of a chess champion the fullness of the character and spirit that a cheng gives wang yisheng the implication of the traditional culture. he is a symbol of chinese traditional culture and aesthetics. whether it is eat attitude or chess demeanor, wang yisheng all have the spirit

4、 of taoism: contentment, emptiness, detached, broad-minded; he was like a knight, to maintain individuality and personal self-independence and integrity of the detached the track in the rivers and lakes gesture, show style of the knight; but no matter what, he is an ordinary person, a religious peac

5、e, self-improvement firm, has many good qualities of confucian persistent and tenacious pursuit of the ideal and hope of youth.key words:wang yisheng; analysis of image; aesthetic symbols; traditional culture目 錄引言1一、道家精神在王一生身上的審美體現(xiàn)1二、俠者風(fēng)范在王一生身上的審美體現(xiàn)4三、儒家思想在王一生身上的審美體現(xiàn)7結(jié)語(yǔ)9參考文獻(xiàn)10謝辭11引言在八十年代中期，隨著西方現(xiàn)代文化思

6、想的進(jìn)入，以及中國(guó)國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界文化熱的不斷高漲，文學(xué)創(chuàng)作界自覺地擦出了文化思潮的火花。其中作家韓少功對(duì)文學(xué)提出了自己的見解，他說(shuō)：“文學(xué)有根，文學(xué)之根應(yīng)深植于民族文化的土壤里，根不深則葉不茂。”1由此，正式提出了尋根文學(xué)。關(guān)于尋根，別林斯基認(rèn)為：“在尋根中，傳統(tǒng)被詩(shī)化為一種符合人性的自然存在，一種可以協(xié)調(diào)人與人關(guān)系、消除各種緊張、非理性的、非壓抑的、能夠豐富人的精神和心靈結(jié)構(gòu)的文化時(shí)空，以對(duì)抗或修復(fù)現(xiàn)代的破碎的社會(huì)和迷失的人的心靈?！?而文學(xué)尋根則是“從民族傳統(tǒng)文化的土壤里尋找文學(xué)的根，從而重鑄和鍍亮民族自我形象，達(dá)成人文價(jià)值系統(tǒng)的重建”。 3而阿城便是扛“尋根文學(xué)”旗幟的最具代表作家之一。19

7、84年，阿城發(fā)表棋王，成為當(dāng)代文學(xué)史上值得書寫的事件。這部作品被譽(yù)為“尋根文學(xué)”的扛鼎之作。當(dāng)然，棋王絕非浪得虛名，阿城通過這部作品，表明了對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的肯定態(tài)度，探尋了民族文化的源流與精髓。這些都源于其塑造的小說(shuō)主人公王一生所體現(xiàn)出的魅力。一個(gè)典型人物形象能夠嵌于文學(xué)長(zhǎng)廊中，顯然是一部小說(shuō)的成功之所在；探析小說(shuō)人物的形象，自然也是挖掘作品所蘊(yùn)含的價(jià)值的途徑之所在；而棋王王一生身上有著豐富的傳統(tǒng)文化意蘊(yùn)，可以說(shuō)，他是傳統(tǒng)文化的一個(gè)審美符號(hào)，對(duì)于尋根文學(xué)作品的棋王，探析王一生的形象，也算是對(duì)它的“尋根”。作為傳統(tǒng)文化的一個(gè)審美符號(hào)，我們可以看出它隱喻并象征了特殊時(shí)代富有生機(jī)但又秉承傳統(tǒng)的頑強(qiáng)精

8、神與文化魅力。王一生從生活中悟得道理，獲得成長(zhǎng)，而我們從他身上讀到文化，尋到精髓。道家精神、俠者風(fēng)范、儒家思想皆在這個(gè)符號(hào)背后熠熠生輝。一、道家精神在王一生身上的審美體現(xiàn) 董麗敏在文學(xué)經(jīng)典與當(dāng)代人生中針對(duì)棋王說(shuō)：“ 小說(shuō)實(shí)際上是在道家文化精神的指引下寫出來(lái)的，而道家的精神的要領(lǐng)就是不以外在世界的變動(dòng)當(dāng)作個(gè)人悲喜的原因，有這樣一種極大的控制力在里面?！?由此，我們看王一生，他是貧困而動(dòng)蕩的社會(huì)背景中的一個(gè)普通知青，他形體“精瘦”、貌似癡呆，人送外號(hào)“棋呆子”。 作為城市平民的后代，王一生從小就體會(huì)到社會(huì)的艱辛和人生的困苦。但他卻以超然灑脫來(lái)適應(yīng)艱苦而無(wú)望的生活， 并形成了自我精神獨(dú)立而超越世俗的

9、審美境界。這正與道家的理想人格的特征相符，即：第一，如何超越人生困境和世俗精神環(huán)境的解決，以及寧?kù)o心理環(huán)境的追求；第二，時(shí)命困囿的擺脫；第三，哀樂情欲的化解。5而吃食、棋藝和交游自然，構(gòu)成了他內(nèi)在生命與精神的充分的自足與自在。正是這些方面的樂趣，使得王一生在那個(gè)艱苦無(wú)望、時(shí)命不濟(jì)的年代能夠一路“瀟灑”地走來(lái)?？葱≌f(shuō)之題，顧名思義，棋對(duì)主人公是很重要的。在陳思和主編的中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史教程中寫道：“小說(shuō)最精彩的地方還在于對(duì)他癡迷于棋道的描繪。王一生從小就迷戀下象棋，但把棋道與傳統(tǒng)文化溝通他不囿于外物的控制，卻能以吸納百川的姿態(tài)，在無(wú)為的日常生活中，不斷提升著自己的人生境界?！?王一生是怎樣與象棋結(jié)下

10、奇緣呢？王一生對(duì)象棋的興趣很大程度上是自發(fā)的、盲目的，是在認(rèn)真學(xué)習(xí)和勞作的閑暇拾得的。因?yàn)樗赣H給印刷廠疊書頁(yè)子，發(fā)現(xiàn)一本象棋書，于是他一頭就栽進(jìn)去了，沉迷其中。所以就是圍繞著這樣的一個(gè)歷史，展現(xiàn)了王一生的真實(shí)生活和象棋中間發(fā)生的一系列沖突，這也是使得他到最后仍然堅(jiān)定地選擇下棋的一個(gè)堅(jiān)實(shí)的理由。而真正把他領(lǐng)上棋道的是一個(gè)撿破爛的老頭。這個(gè)撿破爛的老頭兒在某種程度上就是一個(gè)風(fēng)塵中的高人的形象，他幫助王一生真正理解了象棋，并沖破物質(zhì)意識(shí)的禁錮，達(dá)到精神的層面?！袄项^兒說(shuō)我的毛病是太盛?！边@是王一生最大的毛病，然后老頭就跟他講“棋有棋勢(shì)和棋運(yùn)”，“這勢(shì)要你造，需無(wú)為而無(wú)不為。棋運(yùn)不可悖，但每局的勢(shì)要

11、自己造?！逼涠?，老頭說(shuō)：“為棋不為生，為棋是養(yǎng)性，生會(huì)壞性，所以生不可太盛?！敝链?，王一生便得道、悟道。“何以解不痛快？惟有下象棋”。他借助下棋來(lái)淡忘生活的苦難，在對(duì)弈中實(shí)現(xiàn)生命的自由、自我的超脫。這是王一生的覺醒，正如季紅真在棋王序中所說(shuō)的：“痛苦的時(shí)代容易產(chǎn)生超人的哲學(xué)。整整一個(gè)時(shí)代政治的動(dòng)蕩、民生的疾苦、個(gè)體存在的渺小、生命的脆弱都在嘲笑、腐蝕著在以革命為中心的理想主義教育中成長(zhǎng)起來(lái)的人們，原有理想與現(xiàn)實(shí)的脫節(jié)，迫使一些天性敏感而又富于悟性的人們，去尋找更貼近人生真相的精神支柱，以達(dá)到對(duì)時(shí)代痛苦的積極的精神超越?！?于是，在小說(shuō)的開始，我們便看到了王一生這樣的出場(chǎng)：“車站是亂得不能再亂，

12、成千上萬(wàn)的人都在說(shuō)話”，“喇叭里放著一首又一首的語(yǔ)錄歌兒，唱得大家心更慌”，“車廂里靠站臺(tái)一面的窗子已經(jīng)擠滿各校的知青，都探出身去說(shuō)笑哭泣?！倍跻簧鷧s安靜地坐在那里，問：“下棋嗎？”“車身忽地一動(dòng)，人群嗡地一下，哭聲四起?！痹谌藗兌荚诒瘋臅r(shí)候，“我的背被誰(shuí)捅了一下，回頭一看，他一手護(hù)著棋盤，說(shuō)：沒你這么下棋的，走哇！”車站的景象是那個(gè)時(shí)代的縮影，知青下鄉(xiāng)而去的離別，更像投身艱辛斗爭(zhēng)的啟程。而王一生能夠做到“眾人皆醉我獨(dú)醒”，情感與棋融為一體，以此守得自己的一方精神天地。在后來(lái)，他主動(dòng)放棄腳卵用祖?zhèn)鳛跄酒鍨樗麚Q來(lái)的參賽資格，卻在賽后同時(shí)與九人展開車輪戰(zhàn)。“王一生孤身一人坐在大屋子中央，瞪眼看

13、著我們，雙手支在膝上，鐵鑄一個(gè)細(xì)樹樁，似無(wú)所見，似無(wú)所聞。高高的一盞電燈，暗暗地照在他臉上，眼睛深陷進(jìn)去，黑黑的似俯視大千世界，茫茫宇宙。那生命像聚在一頭亂發(fā)中，久久不散，又慢慢彌漫開來(lái)，灼得人臉熱?！边@一狀態(tài)王一生已近乎天人合一。他神情專注，化棋入神, 宛如民族文化精神熔鑄的棋魂,他已超脫俗世的拘囿，神游四極 ，意接古今。他的生命也在他的世界里得到了張揚(yáng), 靈魂得以飛升。擯棄耳目的感受經(jīng)驗(yàn)，使精神心靈處于清靜無(wú)為、恬淡自然的境界，而獲得精神的自由。王一生大勝八大高手，地區(qū)冠軍、隱居山林的又一位老者，贊嘆他的棋藝“匯道禪于一爐，神機(jī)妙算，先聲有勢(shì)，后發(fā)制人，遣龍治水，氣貫陰陽(yáng)”，王一生始終平心

14、靜氣，實(shí)有道家的“縱浪大化中，不喜亦不懼，應(yīng)盡便須盡，不復(fù)獨(dú)多慮”（陶淵明神釋）的曠達(dá)和超脫。關(guān)于王一生，小說(shuō)除了寫他的“棋”事，還著重寫了他的“吃”事。蘇丁、仲呈祥在棋王與道家美學(xué) 中評(píng)論說(shuō)：“吃的故事，棋的故事， 構(gòu)成了人生中物質(zhì)與精神的兩個(gè)部分，合成了生命的故事。”8對(duì)于王一生，“吃”尤為重要。作者阿城曾說(shuō)：“我不知道大家意識(shí)不意識(shí)到這個(gè)問題（吃飯的問題）在中國(guó)還沒有解決得極好，反正政府是下了決心，也許我見聞?dòng)邢蓿傊@一二年討飯的少了，近一年來(lái)竟極其稀罕，足見問題解決得很實(shí)在。如果有什么人為了什么目的，不惜以我們的衣食為代價(jià)，我和王一生們是不會(huì)答應(yīng)的。”9通過小說(shuō)我們可以看到王一生的“

15、吃”顯得讓人“害怕”。“有時(shí)你會(huì)可憐那些飯被他吃的一個(gè)渣兒不剩，真是慘無(wú)人道”，對(duì)“吃”他不矯情，不做作，反而是饑不擇食。其“慘無(wú)人道”的吃相正是說(shuō)明了王一生出生困苦，生活拮據(jù)，他生活在一個(gè)連體膚都難絕于餓的年代。小說(shuō)中王一生與“我”在火車上大談“吃經(jīng)”，通過王一生對(duì)“饞”與“餓”的辯解，我們能看到他對(duì)“吃”的重視。因“民以食為天”，但他對(duì)“吃”的要求并不高，是“比較實(shí)在的”，“半饑半飽的日子長(zhǎng)”足矣，而對(duì)其它的事物更是無(wú)欲無(wú)求，可見他重視生命，輕視身外之名利，這即體現(xiàn)了道家的養(yǎng)生之道。老子曾說(shuō)：“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣?！保ǖ赖陆?jīng)四十六章）。老子又說(shuō)：“知足者富，強(qiáng)

16、行者有志”（道德經(jīng)三十二章）、“不欲以靜，天下將自定”（道德經(jīng)三十七章），王一生在現(xiàn)實(shí)面前不貪不燥，知足淡泊，踐行內(nèi)心的信念，保持心境自然，樂自己所樂，有所為之，有所不為。故“吃”作為物質(zhì)的追求，并不與道家精神相悖。盡管王一生會(huì)“很小心地將嘴邊或下巴上的飯粒兒和湯水油花兒用整個(gè)兒食指抹進(jìn)嘴里”，“把兩只筷子吮凈，拿水把飯盒沖滿，先將上面一層油花吸凈，然后就帶著安全到達(dá)彼岸的神色小口小口的呷”，但他知道“我挺知足，還要什么呢？人要知足，頓頓飽就是福?！边@種容易滿足的人生態(tài)度與莊禪哲學(xué)是一脈相承的。因此，無(wú)論是“吃”的態(tài)度還是“棋”的風(fēng)度，毫無(wú)疑問，王一生都有著道家的精神：知足，虛靜，超脫，曠達(dá)。

17、二、俠者風(fēng)范在王一生身上的審美體現(xiàn)既然有濃重的道家色彩，自然也和“俠”脫不了干系?！皞b，雖然正式出現(xiàn)于戰(zhàn)國(guó)晚期，但它早就以文化基因的方式潛藏于先秦諸子之中，以儒、道、墨為載體，參與到中國(guó)本土文化主體格局的建構(gòu)之中?！?0俠與其他文化之泉水共同在傳統(tǒng)文化的根上滋潤(rùn)，自然相融，也自然能流于生機(jī)盎然的文化綠葉中。俠在中國(guó)傳統(tǒng)文化中形成了自己的道德觀、價(jià)值觀和人生觀，深刻地影響了大眾的文化認(rèn)識(shí)，樹立了英雄形象，營(yíng)造了傳奇的氛圍。誠(chéng)然，棋王中所寫的主人公不是武俠小說(shuō)中會(huì)飛會(huì)武、刀劍在手的大俠，而是生活在20世紀(jì)70年代中國(guó)特定的歷史背景下的一個(gè)知青。他沒有武俠那種縱橫江湖、行俠仗義的精神，甚至只是世俗世

18、界中一個(gè)平凡人。然而這并不影響王一生的俠義性格， 反而更能突出那個(gè)真實(shí)年代中棋王特殊的形象及影印在他身上的傳統(tǒng)文化。那么，在中國(guó)文化精神中，傳統(tǒng)的俠義是怎樣的呢？吳小如在說(shuō)一文中提出俠義傳統(tǒng)三個(gè)特征：“ 一、有血性， 有強(qiáng)烈的正義感和責(zé)任感；二、言行深得人心，有群眾基礎(chǔ)；三、有超人武藝?！?1我們暫以此為標(biāo)準(zhǔn)審視一下“棋王”王一生身上是否體現(xiàn)出了俠的特點(diǎn)。第一個(gè)特征，即為俠者的性情與人格。我們可以從眾多的武俠作品中看到，俠士做事光明磊落,敢于擔(dān)當(dāng)；為人心胸豁達(dá), 不拘小節(jié)；行于江湖不求名利, 正如李白俠客行所寫：“事了拂衣去, 深藏身與名”。王一生破了身為國(guó)內(nèi)名手?jǐn)[的宋時(shí)殘局，并毅然拒絕拜其為

19、師；王一生不愿為了參加比賽而讓腳卵走書記的后門, 更不愿為此讓腳卵獻(xiàn)出家傳的烏木棋；而寧愿給老頭拾廢紙, 拜無(wú)名老頭學(xué)棋“怕江湖的不怕朝廷的”諸如此類，皆合俠者脾性。在王一生意識(shí)中，已經(jīng)潛藏著民間俠客的信義與豪情，這正為超脫俗世的俠義人格。第二，講到主人公的“ 群眾基礎(chǔ)”對(duì)于這位“ 棋俠”的民間影響力, 小說(shuō)中有幾處交待。“王一生簡(jiǎn)直大名鼎鼎?！薄暗跻簧拇竺?，卻常被班上幾個(gè)棋簍子供在嘴上，我也就對(duì)其事跡略聞一二，知道王一生外號(hào)棋呆子，棋下得神不用說(shuō)，而且在他們學(xué)校那一年級(jí)里數(shù)理成績(jī)總是前數(shù)名?！蓖跻簧谏蠈W(xué)的時(shí)候就是很有名氣的“棋呆子”，在贏了腳卵后“大家沒事兒, 常提起王一生大戰(zhàn)腳卵。說(shuō)

20、有個(gè)叫王一生的, 外號(hào)棋呆子, 在某處與某某下棋, 大家也很高興, 即使有輸?shù)南? 都一致否認(rèn), 說(shuō)王一生怎么會(huì)輸呢”。最能突出王一生影響力的當(dāng)屬九人車輪大戰(zhàn)造成的萬(wàn)人空巷的景象。“到了棋場(chǎng)，竟有數(shù)千人圍住，土揚(yáng)在半空，許久落不下來(lái)?！薄皵?shù)千人鬧鬧嚷嚷，街上像半空響著悶雷?！薄捌彘_始了。上千人不再出聲兒。”第三，在體現(xiàn)王一生“超人武藝”上，作者設(shè)計(jì)了一系列的傳奇事跡。王一生在學(xué)校的時(shí)候就鼎鼎大名，“我們學(xué)校與旁邊幾個(gè)中學(xué)常常有學(xué)生之間的象棋廝殺，后來(lái)拚出幾個(gè)高手。幾個(gè)高手之間常擺擂臺(tái)，漸漸地，幾乎每次冠軍就都是王一生了?！?“每到一處，呆子必要擠地頭看下棋?？瓷弦槐P，必要把輸家擠開，與贏家殺

21、一盤。初時(shí)大家見他其貌不揚(yáng)，不與他下。他執(zhí)意要?dú)?，于是就殺。幾步下?lái)，對(duì)方出了小汗，嘴卻不軟。呆子也不說(shuō)話，只是出手極快，像是連想都不想?！薄昂髞?lái)聽說(shuō)呆子認(rèn)為外省馬路棋手高手不多，不能長(zhǎng)進(jìn)，就托人找城里名手近戰(zhàn)。有個(gè)同學(xué)就帶他去見自己的父親，據(jù)說(shuō)是國(guó)內(nèi)名手。名手見了呆子，也不多說(shuō)，只擺一副據(jù)說(shuō)是宋時(shí)留下的殘局，要呆子走。呆子看了半晌，一五一十道來(lái)，替古贏了?！备邆b士傳奇并使其“俠道”升華、“武藝”迅增的是王一生遇到了撿破爛的老頭。本文前面說(shuō)過，撿破爛的老頭從某種程度上是一個(gè)風(fēng)塵中的高人。我們?cè)诤芏辔鋫b作品中都會(huì)發(fā)現(xiàn)，主人公往往會(huì)在關(guān)鍵時(shí)候遇到高人、邂逅奇遇，從而人生得到升華。笑傲江湖中令狐沖

22、遇風(fēng)清揚(yáng)，射雕英雄傳中郭靖遇洪七公，同此相同，王一生遇到老頭，“見天兒在垃圾站下盲棋，每天回去我就琢磨他的棋路”，然后得到老頭送的一本棋譜。老頭不落窠臼, 給其講陰陽(yáng)之道，讓其悟行棋之理。隨后，贏了家棋根底很厚的腳卵，最后進(jìn)入巔峰對(duì)決，即同時(shí)與九人下棋?！巴跻簧暮谧觾哼h(yuǎn)遠(yuǎn)近近地峙在對(duì)方棋營(yíng)格里，后方老帥穩(wěn)穩(wěn)地呆著，尚有一士伴著，好像帝王與近侍在聊天兒，等著前方將士得勝回朝；又似乎隱隱看見有人在伺候酒宴，點(diǎn)起尺把長(zhǎng)的紅蠟燭，有人在悄悄地調(diào)整管弦，單等有人跪奏捷報(bào)，鼓樂齊鳴?！蓖跻簧云涓叱拔渌嚒睂⒏髀犯呤忠灰粨魯?，儼然一副俠者氣派。除了有傳統(tǒng)俠義的特征，王一生還有俠者文化中所體現(xiàn)的儒俠與道俠

23、的審美表現(xiàn)。這正與傳統(tǒng)俠義特征的第一點(diǎn)是相通的。“從行為氣質(zhì)上說(shuō)，儒家的陽(yáng)剛好勇一派，與俠的人格氣質(zhì)接近。為儒而好勇，不接受朝廷俸祿，在身份上是一個(gè)自由職業(yè)者，處處以自己的原則行事，形成了上古意義上的儒俠?！?2從某種意義上說(shuō)，王一生到處找人下棋，以高超棋藝與人對(duì)決，本來(lái)就有好勇的意味在其中。而王一生那句“怕江湖不怕朝廷”也體現(xiàn)了儒俠所具有的自由身份。他不接受國(guó)內(nèi)名手的“收徒邀請(qǐng)函”，不愿意托關(guān)系走門路去參加比賽，而偏偏歡喜于民間的奇遇，因?yàn)槟切┯龅降恼亲约合胍摹Ｈ鍌b陽(yáng)剛好勇，大多是“以天下為己任”，這即出于儒家所說(shuō)的“仁”。王一生的“仁”在于他對(duì)吃的虔誠(chéng)，對(duì)棋的熱愛，在于他給對(duì)手尊重能在

24、對(duì)手輸棋尷尬之前重?cái)[。這置于那個(gè)年代，便是對(duì)生命的關(guān)愛。有儒俠的精神，自然也有道俠的表現(xiàn)。道俠主要表現(xiàn)在其人格個(gè)性上。在道家精神的影響下，俠士追求自由個(gè)性，重自然之道，不拘于俗世牽絆，能逍遙于江湖。前面已經(jīng)提到，王一生從困苦中走來(lái)，投身于亂世，邂逅了奇緣，又不受制于正統(tǒng)；他的“武藝”也是貫通陰陽(yáng)、匯道自然。正如道家之俠楊過一樣有過人智慧，有高超武藝，卻也不求壯志雄心?？傊跻簧@一俠者置身于那個(gè)紛亂年代，難脫儒家的入世，卻也保持了道家的人生自由。俠文化久經(jīng)風(fēng)雨，伴隨中華文明傳承下來(lái)，已然成為傳統(tǒng)文化的一部分，而儒道文化也與其自然相融。王一生的俠者風(fēng)范顯儒揚(yáng)道，正是對(duì)傳統(tǒng)文化的自然流露?！皞b”

25、路漫漫，王一生在那個(gè)特殊的年代，努力保持自我個(gè)性和人格的獨(dú)立和完整，以超然的姿態(tài)行跡于江湖，笑傲人生。三、儒家思想在王一生身上的審美體現(xiàn)經(jīng)過探析，我們知道王一生身上有著道家的精神，也有著俠士的姿態(tài)，整體印象為超然的狀態(tài)。從窮苦出生的孩子到愛下棋的少年，從撿破爛老頭那兒得道，到九人車輪戰(zhàn)中得勝，他都那樣自適、無(wú)為。但如果我們理性地仔細(xì)看待，會(huì)發(fā)現(xiàn)王一生從小到大的成長(zhǎng)，從下鄉(xiāng)做知青的謀生，從愛棋到棋藝的不斷成熟，皆是其對(duì)人生“質(zhì)”的自覺地完善與探尋；而這期間的態(tài)度與意志無(wú)疑是積極和堅(jiān)定的，這種意識(shí)無(wú)疑是樸素的。這便是儒家的精神。阿城在閑話閑說(shuō)中國(guó)世俗與中國(guó)小說(shuō)中說(shuō): “所謂中國(guó)文化, 我想基本是世

26、俗文化, 這種世俗文化就是避免當(dāng)時(shí)流行的浪漫主義、理想主義、批判主義, 反思意識(shí)在日?；钠胶蛿⑹鲋? 傳達(dá)出對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化精神的認(rèn)同,正是這種世俗, 又為我們提供了另一種超越現(xiàn)實(shí)的審美空間?！?3由此我們可以看出，無(wú)論是道還是俠，都與日?；默F(xiàn)世有著聯(lián)系。而儒家思想正是中國(guó)文化的主流及其他文化發(fā)展的根基，它體現(xiàn)的正是入世的樸素意識(shí)。王一生出身貧寒，母親解放前做過妓女，后從良，幾經(jīng)周折有了王一生。王一生生父無(wú)蹤，繼父身體又差，母親無(wú)正式工作。家里又添了妹妹，生活非常貧困。地位低、收入少，王一生幾乎從未過過好日子。這樣的出生與家庭注定他難以脫離真實(shí)殘酷的世界。所以，他在“吃”上表現(xiàn)得異常實(shí)在。他

27、說(shuō)：“你哪兒知道我們這些人是怎么回事兒？你們這些人好日子過慣了，世上不明白的事兒多著呢！”可見生存問題在王一生心中扎根很深。在談?wù)摗俺浴钡膯栴}時(shí)，王一生把自己劃在了“不饞”的隊(duì)伍。吃是人的本能驅(qū)動(dòng)的行為，而饞便是越出本能的欲望。王一生恪守本質(zhì)、本能，他滿足的是人生最具體最本真的問題。在那個(gè)物質(zhì)匱乏的年代，他是一步一步踏踏實(shí)實(shí)的生活的。棋王因作品里“有些角色的陳詞濫調(diào)”，“后來(lái)不少批評(píng)者將我的小說(shuō)引向道家”,道家實(shí)際上“解決不了小說(shuō)的問題”,然而“寫小說(shuō)”或“做藝術(shù)者”倒有點(diǎn)像儒家,“儒家注重具體關(guān)系,要解決的也是具體關(guān)系”。 14王一生的“吃”，蘊(yùn)涵著一種人生態(tài)度，即中國(guó)普通老百姓對(duì)生計(jì)的基本

28、追求。作者阿城以儒家的基本思想統(tǒng)領(lǐng)著王一生人生的發(fā)展，也就是說(shuō)王一生的人生是世俗世界真實(shí)而藝術(shù)的反映。而王一生對(duì)“吃”的虔誠(chéng)與滿足正合儒家“一簞食, 一成飲, 在陋巷。人不堪其憂，不改其樂?！保ㄕ撜Z(yǔ)雍也篇第六）之意。另一方面便是“棋”。“吃”是物質(zhì)的追求，而“棋”是精神的追求。鄧曉芒曾說(shuō)：“人是自然的存在，但又不僅僅是自然存在，而且也是精神的存在。人的精神存在也不只是為了更好地、更自然地成為自然存在，而是往往體現(xiàn)為對(duì)自然存在的超越，乃至于反抗?！?5 王一生說(shuō)，他在下棋的時(shí)候可以忘掉饑餓、忘掉其他，“何以解不痛快，唯有象棋”。有人認(rèn)為這“是人的自覺、人的發(fā)現(xiàn)和人的勝利的觀念”,而且“他不是個(gè)屈

29、服于生活重壓的人,卻又表現(xiàn)得那樣的淡泊、自適、無(wú)為”“；道的外表, 儒的真髓”。 16 我們前面講過，王一生有著道家的精神，這種精神特別表現(xiàn)在“棋”上。道家認(rèn)為：“致虛極，守靜篤?！保ǖ赖陆?jīng)十六章）即是說(shuō)，在那個(gè)特定的年代，王一生將道家精神化入棋道中，作為一種內(nèi)在的精神力量對(duì)現(xiàn)世予以反抗。但仔細(xì)想來(lái)，王一生的“虛”與“靜”是無(wú)奈的，是“人活得不像個(gè)人”的哀傷。虛靜只是表象，只是現(xiàn)實(shí)面前的一種狀態(tài)，真正的行為卻是儒家的。儒家講求篤行精神，即“它凸顯了儒學(xué)的入世品格和剛健精神，是儒學(xué)奮發(fā)進(jìn)取，自強(qiáng)不息，追求自己理想價(jià)值實(shí)現(xiàn)的精神。”17 在王一生贏得車輪大戰(zhàn)后，說(shuō)：“媽，兒今天明白事兒了。人還是要

30、點(diǎn)東西，才叫活著。媽”這是王一生人生價(jià)值的自我實(shí)現(xiàn)。孟子講“窮則獨(dú)善其身”，王一生出生窮苦，又生活在動(dòng)亂年代，怎樣尋得自我成長(zhǎng)與人生意義？這就要以積極進(jìn)取的精神去探索。最終，他成了名副其實(shí)的棋王。而作者給其加冕的“王”，正影射了儒家思想中的王者意識(shí)。而“一生”也正合周易里的生生不息的思想。儒家的理想人格是圣人，即德業(yè)兼修，內(nèi)圣外王并重。功業(yè)即居王位者的功業(yè)，德便是一種崇高的道德人格。18 在王一生不斷成長(zhǎng)與探索理想的過程中，我們均能在細(xì)節(jié)中看到他身上的儒家道德。在大家逼著腳卵交出積攢的存貨時(shí)，王一生說(shuō)：“不要鬧，人家的是人家的，從農(nóng)場(chǎng)存到現(xiàn)在，說(shuō)明人家會(huì)過日子?！彼倪@種隱忍和克制正是儒家精神

31、的完美呈現(xiàn)。在棋上，他一絲不茍，但卻并不以勝敗為目的。他不會(huì)因?yàn)槠逅嚫呔透`喜和自大。他知禮謙讓，下棋時(shí)會(huì)讓對(duì)方先走，贏棋了給人面子，默然重?cái)[。他剛直不阿，在腳卵為了自己和王一生的事送了區(qū)委書記那套珍貴的明朝的烏木象棋時(shí)，王一生斷然拒絕參加比賽，不愿為此喪失做人的氣節(jié)。他講義氣，重朋友。在他艱難地得勝而歸時(shí)，冠軍得主邀他去他家吃飯時(shí)，王一生寧愿和朋友們睡塵土飛揚(yáng)的冰冷的舞臺(tái)，說(shuō)：“朋友們既然是一起來(lái)的，就要一起回去?！倍谕跻簧砩象w現(xiàn)的最令人感動(dòng)的是他的心中始終存有一塊溫暖的區(qū)域，母親愛的光輝永遠(yuǎn)照耀著他。他是一個(gè)至孝的孩子，家庭責(zé)任感也很強(qiáng)。下棋并沒有耽誤他學(xué)習(xí)，干家務(wù)活，掙錢養(yǎng)家。他珍藏著母親為其做的無(wú)字棋，倍加愛惜