企業(yè)文化講話稿：踐行孝道文化實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值

1、企業(yè)文化講話稿：踐行孝道文化，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值同志們：發(fā)掘和利用“孝文化”，挖掘和啟動(dòng)情感資源，帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，已成為當(dāng)今社會(huì)廣泛應(yīng)用的文化戰(zhàn)略。堅(jiān)持人本思想，弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德，是順乎時(shí)代要求的舉措，也是保持企業(yè)不竭動(dòng)力的重要保障。我們放開(kāi)思路，從傳統(tǒng)文化的核心“孝”字入手，圍繞“孝”字作文章，挖掘最具競(jìng)爭(zhēng)力的情感潛能，就可以凝聚人心，形成合力，達(dá)到以文化促礦建、促發(fā)展、促和諧之目的。從七月份開(kāi)始，我們公司已全面啟動(dòng)了以“孝親、感恩、勵(lì)志、成長(zhǎng)”為主題的孝文化建設(shè)活動(dòng)。圍繞這一主題，我講三個(gè)方面的問(wèn)題，與大家共同學(xué)習(xí)和探討。一、孝文化的概念與內(nèi)涵所謂孝文化，就是關(guān)于敬愛(ài)父母長(zhǎng)輩、尊老敬賢、感恩奉獻(xiàn)的

2、優(yōu)秀文化傳統(tǒng)。孝道是中國(guó)社會(huì)的基本道德規(guī)范。下面，我們從三個(gè)方面來(lái)探討“孝”的概念，以及孝文化的基本內(nèi)涵和孝道文化的三個(gè)層次。首先讓我們看看什么是孝？中華民族有著光輝燦爛的傳統(tǒng)文化，孝的觀念源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，中國(guó)最早的文字甲骨文中就已經(jīng)出現(xiàn)了“孝”這個(gè)字，就是說(shuō)在公元前11世紀(jì)以前，我們的華夏先民就已經(jīng)有了“孝”的觀念。我國(guó)最早的詩(shī)歌總集詩(shī)經(jīng)中則有“哀哀父母，生我劬勞”、“哀哀父母，生我勞瘁”的詠嘆。而關(guān)于敬老、養(yǎng)老的專門史料記載則可以追溯到三千多年前。我們從“孝”的造字結(jié)構(gòu)，就可以理解到孝的文化內(nèi)涵?！靶ⅰ弊质怯伞袄稀弊质∪ビ蚁陆堑男误w，和“子”字組合而成的一個(gè)會(huì)意字，體現(xiàn)了父子之間的慈愛(ài)和孝敬關(guān)系

3、，上面“老”字把下面的孩子庇護(hù)在身下，為孩子遮風(fēng)擋雨，撐起一片藍(lán)天。等到孩子大了，孩子就成了老人的全部支撐，也就是說(shuō)子女要把照顧老人、安頓老人的責(zé)任承擔(dān)起來(lái)，和老人相依為命，讓他們安享晚年?！靶ⅰ弊值臉?gòu)成，體現(xiàn)著父慈子孝的溫馨親情。人人都是父母所生，父母對(duì)兒女的慈愛(ài)，出于本能，是人性光輝的自然流露。兒女對(duì)于父母的孝敬天經(jīng)地義，是親情的回報(bào)，是人倫關(guān)系的傳承。因此，中國(guó)最早的一部解釋詞義的著作爾雅給“孝”下的定義是：“善事父母為孝”。也就是說(shuō)，用真摯的愛(ài)，用自己的實(shí)際行動(dòng)，把父母侍奉好了，讓老人愉悅、高興、沒(méi)有精神負(fù)擔(dān)，才能稱為真正的“孝”。中國(guó)孝道文化的淵源及其主要內(nèi)涵。中國(guó)傳統(tǒng)孝道文化源遠(yuǎn)流

4、長(zhǎng)，內(nèi)容豐富，涉及面廣。既有文化理念，又有制度禮儀。從敬養(yǎng)上分析，主要包含以下幾個(gè)方面的內(nèi)容，即：敬親、奉養(yǎng)、侍疾、立身、諫諍、善終。1、敬親。中國(guó)傳統(tǒng)孝道的精髓在于對(duì)父母的“敬”和“愛(ài)”上，沒(méi)有敬和愛(ài)，就淡不上孝。孔子說(shuō)：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)，不敬，何以別乎?”這就是說(shuō)，對(duì)待父母不僅僅是物質(zhì)供養(yǎng)，關(guān)鍵在于要有對(duì)父母的愛(ài)，而且這種愛(ài)是發(fā)自內(nèi)心的真摯的愛(ài)。沒(méi)有這種真摯的愛(ài)，不僅談不上對(duì)父母孝敬，而且和飼養(yǎng)犬馬沒(méi)有什么兩樣。同時(shí)，孔子認(rèn)為，子女履行孝道最核心的就是時(shí)刻保持這種“愛(ài)”，即心情愉悅地對(duì)待父母。2、奉養(yǎng)。中國(guó)傳統(tǒng)孝道的基本要求是“生則養(yǎng)”，即贍養(yǎng)父母，這是孝敬父母的最

5、低綱領(lǐng)。也就是說(shuō)，首先要在物質(zhì)生活上保障父母，如果有肉，要首先讓老年人吃。3、侍疾。老年人年老體弱，容易得病，因此，中國(guó)傳統(tǒng)孝道把“侍疾”作為孝道的重要內(nèi)容。侍疾就是如果老年父母生病，要及時(shí)診治，精心照料，多給父母生活和精神上的關(guān)愛(ài)。4、立身。孝經(jīng)上說(shuō)：“安身行道，揚(yáng)名于世，孝之終也”。這就是說(shuō)，做子女的要“品正而身立”。兒女為人正直善良，與人群和諧相處，事業(yè)上有了成就，父母就會(huì)感到高興，感到光榮，感到自豪。因此，品行不端、不走正道，懶惰、浮漂，不學(xué)無(wú)術(shù)、無(wú)所事事，這都是對(duì)父母的不孝。5、諫諍。孝經(jīng)諫諍章指出：“父有諍子，則身不陷於不義。故當(dāng)不義，則子不可以不爭(zhēng)於父”。也就是說(shuō)，在父母有不義言

6、行的時(shí)候，要委婉提示，使父母改正，這樣可以防止父母陷於不義。但不是當(dāng)面反駁和指責(zé)。6、善終。孝經(jīng)指出：“孝子之事親也，居則致其敬，養(yǎng)則致其樂(lè)，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴(yán)，五者備矣，然后能事親”。就是說(shuō)對(duì)待父母要始終如一，給父母送葬時(shí)更要莊重、虔敬，嚴(yán)格遵守各種禮儀。從“孝”的內(nèi)涵要求，來(lái)理解“小孝治家，中孝治企，大孝治國(guó)”三個(gè)層次的含義。如果說(shuō)，“小孝”源于對(duì)父母、兄弟姐妹仁愛(ài)的自然回報(bào)，那么，“中孝”則是孝道和仁愛(ài)思想在社會(huì)一定范圍內(nèi)的弘揚(yáng)和推恩及人的延伸，只有對(duì)家人有愛(ài)的人，才可能在更大范圍，更廣闊的空間立足發(fā)展。而大孝則是升華到了對(duì)國(guó)家和人民的愛(ài)，并以這種仁愛(ài)情懷為目標(biāo)加倍努力。

7、上面我們探討了“孝”的基本內(nèi)涵，下面我們?cè)賮?lái)領(lǐng)悟一句大家耳熟能詳?shù)拿?，叫做“正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”，通過(guò)學(xué)習(xí)這句話，讓我們加深理解“小孝治家，中孝治企，大孝治國(guó)”的含義和孝道的三個(gè)層次。正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”這句話出自禮記.大學(xué)，原文不長(zhǎng)，我念下來(lái)，與大家共同學(xué)習(xí)：古之欲明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知；致知在格物?！边@個(gè)“誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”的理想人格，我們一般簡(jiǎn)化為“修身、齊家、治國(guó)、平天下”，這在我們中國(guó)，歷來(lái)被作為仁人志士追求的最高人生境界，是完美

8、的人格體現(xiàn)。作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心，孝道文化歷來(lái)強(qiáng)調(diào)以自我完善為基礎(chǔ)，通過(guò)治理家庭，直到治理天下的最高理想。我們知道，最高理想都是建立在最起碼的道德規(guī)范基礎(chǔ)之上的，也就是說(shuō)，要成就一番事業(yè)，實(shí)現(xiàn)更高理想，就必須起步于家庭這個(gè)社會(huì)的基礎(chǔ)，“一屋不掃，何以掃天下”？而實(shí)行孝道，可以長(zhǎng)幼有序，規(guī)范人倫秩序，促進(jìn)家庭和睦。家庭是社會(huì)的細(xì)胞，家庭穩(wěn)定則社會(huì)穩(wěn)定，家庭不穩(wěn)定則社會(huì)不穩(wěn)定。我國(guó)歷來(lái)重視家庭的作用，強(qiáng)調(diào)用孝道規(guī)范家庭。所以，成就一番事業(yè)，必須首先把自己的家庭治理好，使家庭和睦相處，齊心協(xié)力。要治理好家族，一定要先從自己做起，用愛(ài)心和喜悅心改善自己的態(tài)度和習(xí)慣，使自己與人為善，明禮誠(chéng)信，成為一個(gè)

9、具有良好德行的人。要修好自己的品德，一定要先從正心做起，使自己心無(wú)旁騖，心思端正，意念真誠(chéng)。我們可以想見(jiàn)，一個(gè)品德惡劣，不忠不孝，不仁不義的不孝子，他怎么可能治理好家庭呢？一個(gè)治理不好家庭的人，人們?cè)趺磿?huì)對(duì)他寄予尊重師長(zhǎng)、團(tuán)結(jié)同志、敬業(yè)奉獻(xiàn)的希望呢？這就是我們常說(shuō)的“小孝治家”的含義。我們把孝道精神從家庭擴(kuò)展到社會(huì)、到單位、到企業(yè)，就可以看到，一個(gè)在家孝敬父母，友愛(ài)兄弟姐妹的人，在社會(huì)上，在企業(yè)里，也一定是個(gè)敬業(yè)愛(ài)崗、團(tuán)結(jié)友愛(ài)、認(rèn)真負(fù)責(zé)、敢于擔(dān)當(dāng)?shù)娜恕Ｏ喾?，一個(gè)沒(méi)有孝心，沒(méi)有愛(ài)心，不懂得回報(bào)的人，在企業(yè)里，也一定不會(huì)是個(gè)合格的員工。所以說(shuō)“中孝治企”。在社會(huì)上，孝道無(wú)論是對(duì)家人，對(duì)國(guó)家，還是對(duì)

10、自己都有很重要的意義，它是自我修煉的基礎(chǔ)，是“立身處事”的前提。在現(xiàn)代企業(yè)中，員工的孝無(wú)論對(duì)上司，對(duì)公司，還是對(duì)自己，都有其現(xiàn)實(shí)意義。它是員工在企業(yè)中生存并發(fā)展的基礎(chǔ)，任何一個(gè)企業(yè)都不可能任用一個(gè)目無(wú)尊長(zhǎng)、自由散漫、不負(fù)責(zé)任的人，更不用說(shuō)提拔了?？鬃诱f(shuō)：“立身行道，揚(yáng)名於后世，以顯父母，孝之終也。”就是說(shuō)：一個(gè)人如果在人格上行的端、站得正，可以說(shuō)他“立身”做好了。如果做事時(shí)，他能本乎正道，本乎職責(zé)，本乎公司的利益，善始善終，這就是真的在“行道”了。如果他的名聲能被大家認(rèn)可，那他父母的聲名，也會(huì)因兒女而顯耀起來(lái)，這便是最好的孝道。在企業(yè)也一樣，如果他勤奮敬業(yè)、尊師重道、敬業(yè)有成的名聲被公司的大多

11、數(shù)人認(rèn)可，那他的上司也將因此顯得榮耀，這是下屬應(yīng)該做到的，也是企業(yè)中最好的“孝道”。下面，我們來(lái)分析一下“小孝治家，中孝治企，大孝治國(guó)”的內(nèi)在聯(lián)系和孝道層次。我們知道，孝道，一開(kāi)始是起源于侍奉雙親的，這是孝道的初始階段，我們稱之為“小道治家”，這也是我們所說(shuō)的孝道的第一個(gè)層次。到了單位，有了自己的崗位，角色發(fā)生了變化，便要發(fā)揚(yáng)愛(ài)的精神，以民胞物與的情懷，為集體、為大眾、為領(lǐng)導(dǎo)著想，心里有個(gè)大局觀念，想問(wèn)題、干事情都要從全局出發(fā)，我們稱之為“中孝治企”，這也是我們所說(shuō)的孝道的第二個(gè)層次。隨著閱歷的增加、胸懷的開(kāi)闊和人生境界的提升，心里裝的事情多了，也就是說(shuō)，當(dāng)“家事國(guó)事天下事，事事關(guān)心”時(shí)候，他

12、的人生境界就非一般人所能企及的了，他會(huì)不斷地反省和檢點(diǎn)自己的言行和道德缺陷，有了為民族盡心、為國(guó)家盡忠的心理渴望，我們稱之為大孝治國(guó)”,也是孔子說(shuō)的“孝之終也”，這才是孝道的最高境界。這里，我再重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)一下企業(yè)中的“孝道”問(wèn)題。這里所說(shuō)的“孝”，是對(duì)老人、對(duì)親人仁孝和愛(ài)心的推己及人與擴(kuò)展。一個(gè)人，如果對(duì)父母不孝，對(duì)兄弟姐妹缺乏愛(ài)心，他怎么能在工作上對(duì)同事好，對(duì)上司好，對(duì)公司好？所以孝順父母是優(yōu)秀員工的道德基礎(chǔ)，也是提拔員工的重要參考，不孝順的不能重用。父母病重時(shí)，借口工作繁忙，不回家探望的人，不能重用。如果在日常工作中，對(duì)自己的上司不能服從，不能盡到自己的本分，還整天挑上司的毛病，這樣的人也不

13、能得到重用。那些最終把對(duì)父母的孝和對(duì)上司的敬，作為自己安身立命原則的員工，才是優(yōu)秀的員工，是提拔重用的對(duì)象。所以孝的思想在家里，在工作中，都要作為行動(dòng)的準(zhǔn)則。企業(yè)中的“孝”是指所在崗位對(duì)我們的工作要求，企業(yè)中的每個(gè)人，都要經(jīng)常反思，就像孔子說(shuō)的“吾日三省吾身”：在做事層面有沒(méi)有盡到職責(zé)，在做人層面有沒(méi)有對(duì)上司尊敬，對(duì)下屬愛(ài)護(hù)，對(duì)同事發(fā)揮團(tuán)隊(duì)合作精神？盡到自己崗位的職責(zé)是每個(gè)員工的本分，也是公司為什么要用你的根本原因。一個(gè)連自己本職工作都做不好的人，在任何企業(yè)都沒(méi)有發(fā)展前途。對(duì)你的上司來(lái)說(shuō)，員工最重要的是要有服從精神。有沒(méi)有把我們的公司看得很重要，服從公司的安排，這是員工的根本，是企業(yè)管理的最基

14、本原則，是上司和下屬關(guān)系的最基本原則，也就是孔子說(shuō)的“至德要道”的一部分。和服從相對(duì)應(yīng)的概念是盲從、順而不從。盲從是領(lǐng)導(dǎo)說(shuō)了，你也不說(shuō)自己的觀點(diǎn)，等出了問(wèn)題，就推卸責(zé)任說(shuō)“那是某某領(lǐng)導(dǎo)說(shuō)的，不關(guān)我的事?！表樁粡氖侵戈?yáng)奉陰違，表面上你聽(tīng)從領(lǐng)導(dǎo)的安排，但私下里卻我行我素。盲從會(huì)失去下屬存在的價(jià)值，也會(huì)讓上司的決策出現(xiàn)偏差。順而不從會(huì)嚴(yán)重降低企業(yè)的執(zhí)行力，敗壞企業(yè)風(fēng)氣，讓企業(yè)產(chǎn)生“內(nèi)傷”。只有服從才是企業(yè)管理的原則，能給企業(yè)和自己帶來(lái)最大的效益。所以孔子把它提到了至高無(wú)上的位置，成為了“至德要道”的一部分。如果能做到盡職盡責(zé)、服從上司、愛(ài)護(hù)下屬、團(tuán)結(jié)同事，就一定是個(gè)優(yōu)秀的企業(yè)員工，就一定會(huì)成功！孝

15、文化內(nèi)涵豐富，我們希望通過(guò)正確引導(dǎo)，派生出更多健康有益的員工行為規(guī)則，比如：家庭有孝，尊老愛(ài)幼，就會(huì)其樂(lè)融融；單位有孝，上行下效，竭忠盡智，就會(huì)事業(yè)興旺；社會(huì)有孝，人人獻(xiàn)出一點(diǎn)愛(ài)心，讓社會(huì)充滿了愛(ài)，我們的社會(huì)便會(huì)穩(wěn)定和諧。二、在當(dāng)前加快礦井建設(shè)情況下，實(shí)施孝文化建設(shè)，弘揚(yáng)孝道文化的深遠(yuǎn)意義傳統(tǒng)的孝道文化，是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華，其養(yǎng)老敬老的基本社會(huì)道德，以及推己及人的博愛(ài)情懷，是一份彌足珍貴的文化遺產(chǎn)。在大力弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化、積極推進(jìn)公民道德建設(shè)的今天，尤其是作為駐外企業(yè)的員工，我們跨省區(qū)發(fā)展，遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)，上不能盡人子孝親之責(zé)，下不能盡人父撫育之任，在發(fā)展企業(yè)與孝親的取舍中，做出了大義忠誠(chéng)的艱

16、難抉擇。因此，弘揚(yáng)傳統(tǒng)的孝道文化，加深對(duì)孝道文化社會(huì)價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義的認(rèn)識(shí)，具有重要意義。弘揚(yáng)孝道文化，提高全體員工的基本道德素質(zhì)，是當(dāng)前礦建攻堅(jiān)時(shí)期精神文明建設(shè)的重要任務(wù)。孝道，在家中表現(xiàn)出的是人倫道德，在企業(yè)里表現(xiàn)的則是一種社會(huì)行為。我們已經(jīng)講過(guò)：小孝治家，中孝治企，大孝治國(guó)。在家，我們就要對(duì)家庭負(fù)責(zé)，在企業(yè)，我們就要對(duì)企業(yè)負(fù)責(zé)，從負(fù)責(zé)的層次和個(gè)人成長(zhǎng)的角度，愛(ài)崗敬業(yè)，維護(hù)和諧氛圍、創(chuàng)建幸福企業(yè)，是小孝和家庭美德在企業(yè)的延伸和升華，在家庭中，我們的角色是子女，所以要盡到子女的本分，要貫徹孝道，按照孝的原則來(lái)侍奉父母，友愛(ài)兄弟姐們。在工作崗位，無(wú)論我們的角色是董事長(zhǎng)、總經(jīng)理、主管，還是普通員工

17、，我們都要按照崗位的要求做事，這就是工作中的孝，也就是我們平常所說(shuō)的職業(yè)道德。職業(yè)道德要求我們肩負(fù)起企業(yè)建設(shè)發(fā)展的責(zé)任，擔(dān)當(dāng)起社會(huì)文明與進(jìn)步的責(zé)任。從礦業(yè)公司當(dāng)前的需求和面臨的現(xiàn)實(shí)看，我們正處在從礦建走向生產(chǎn)礦井轉(zhuǎn)折的關(guān)鍵時(shí)期，隨著各項(xiàng)規(guī)章制度的完善和新的秩序的確立，舊的思想觀念和秩序與創(chuàng)新發(fā)展、規(guī)范提升的要求不相適應(yīng)，重塑與重建具有礦業(yè)特色的新的道德文化體系，以及體現(xiàn)時(shí)代精神的倫理精神，是創(chuàng)建幸福企業(yè)的必備條件，是每一個(gè)人面臨的新的道德選擇。傳統(tǒng)孝道文化中倡導(dǎo)的重根源、主入世的精神，對(duì)加強(qiáng)全體員工團(tuán)結(jié)協(xié)作、齊心協(xié)力進(jìn)行礦井建設(shè)和科學(xué)發(fā)展，起著凝聚人心和鼓舞干勁的作用。而山東是孔孟之鄉(xiāng)、禮儀之

18、邦、儒家文化的發(fā)源地，我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，這是我們當(dāng)前機(jī)進(jìn)行員工思想道德教育的最佳切入點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn)。企業(yè)的發(fā)展現(xiàn)狀亟需一種強(qiáng)有力的凝固劑，將全體員工的精神意志粘合在一起。礦業(yè)公司建井已經(jīng)好幾年，盡管在長(zhǎng)期的建設(shè)實(shí)踐中，一直都有一種精神和信念在支撐著，但是，這種精神依然帶有局限性和片面性，沒(méi)有得到更深層次的挖掘和更廣范圍的概括與提煉，沒(méi)能轉(zhuǎn)化為全體員工的共同價(jià)值觀念，沒(méi)有真正打造成全體員工的共同精神家園，在員工心中形成強(qiáng)烈的歸屬感和集體榮譽(yù)感。員工們的思想意識(shí)、精神狀態(tài)已經(jīng)不能完全適應(yīng)加快發(fā)展、超越發(fā)展、和諧發(fā)展和規(guī)范發(fā)展的新形勢(shì)需要。礦業(yè)公司作為山東能集團(tuán)的駐外企業(yè)，有著得天獨(dú)厚的孝道文化資源和價(jià)值

19、認(rèn)同，因此，“孝文化”建設(shè)作為最合適的突破口和精神載體，就順理成章地成為我們挖掘人性潛能、聚集精神意志的粘合劑。我們將“孝親、感恩、勵(lì)志、成長(zhǎng)”確定為礦業(yè)“孝文化”的精神特質(zhì)，以此來(lái)粘合全體員工的精神意志，符合與時(shí)俱進(jìn)的時(shí)代精神和礦業(yè)公司的發(fā)展現(xiàn)狀。三、用“孝親、感恩、勵(lì)志、成長(zhǎng)”的實(shí)際行動(dòng)，在加快發(fā)展和跨越發(fā)展中建功立業(yè)，報(bào)效親人，提升人生價(jià)值當(dāng)前，正值集團(tuán)公司“走出去”戰(zhàn)略實(shí)施的關(guān)鍵時(shí)期，四大能源基地已遍地開(kāi)花，廣大干部職工肩負(fù)重托，艱苦創(chuàng)業(yè)，不辱使命，奮發(fā)超越，取得了前所未有的巨大成就，9個(gè)省區(qū)、70多個(gè)礦區(qū)、近百倍的資源增量，鼓舞著20萬(wàn)礦兒女，的產(chǎn)業(yè)布局和發(fā)展前景，已經(jīng)和我們國(guó)家的整

20、體發(fā)展戰(zhàn)略緊密聯(lián)系在一起。形勢(shì)確實(shí)喜人，形勢(shì)也確實(shí)逼人，在這百舸爭(zhēng)流、奮勇?tīng)?zhēng)先的創(chuàng)業(yè)洪流面前，我們礦人，該何去何從？是墨守陳規(guī)、原地踏步，甘當(dāng)落伍者，還是激流勇進(jìn)、拼搏進(jìn)取，在建設(shè)發(fā)展的創(chuàng)業(yè)洪流中，劈波斬浪，建功立業(yè)？在此，我提出點(diǎn)要求。以感恩心態(tài)回報(bào)企業(yè)，以敬業(yè)精神做好工作，在企業(yè)發(fā)展的舞臺(tái)上，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的提升。中國(guó)的孝道文化強(qiáng)調(diào)“推恩”，歷來(lái)把“孝”與“感恩”作為“人倫之公理”。孟子說(shuō)過(guò)：“古之人所以大過(guò)人者，無(wú)他焉，善推其所為而已矣。”意思就是說(shuō)，人生于天地間，應(yīng)當(dāng)懂得推己及人和推恩及人的道理，把感恩的美德推展到同事、師長(zhǎng)及身邊每個(gè)成員，保持一種感恩的心態(tài)，與所處的環(huán)境融為一體，才能迸

21、發(fā)出干事創(chuàng)業(yè)的熱情和活力，獲得社會(huì)的接納和支持，做好想做的事。如果說(shuō)孝是人內(nèi)在的品質(zhì)，屬于魂的話，那么，感恩則是孝的體現(xiàn)，是人外在的品行，屬于形。自古就有“誰(shuí)言寸草心，報(bào)得三春暉”、“滴水之恩，當(dāng)涌泉相報(bào)”的經(jīng)典名句。孝敬父母是子女的倫理規(guī)范與道德責(zé)任，是做人的修養(yǎng)與覺(jué)悟，是人類社會(huì)最樸實(shí)的情感表達(dá)，感恩企業(yè)、回報(bào)社會(huì)，是一個(gè)人知恩圖報(bào)最起碼的道德素質(zhì)，是社會(huì)道德和社會(huì)和諧的基本要求，也是一個(gè)人道德成長(zhǎng)和人格進(jìn)步的的重要標(biāo)志。有一段話很有哲理，這段話是這么說(shuō)的：活在感恩的世界里：感激斥責(zé)你的人，因?yàn)樗L(zhǎng)了你的智慧；感激絆倒你的人，因?yàn)樗麖?qiáng)化了你的能力；感激遺棄你的人，因?yàn)樗囵B(yǎng)了你的自立；感

22、激欺騙你的人，因?yàn)樗鲩L(zhǎng)了你的見(jiàn)識(shí)；感激傷害你的人，因?yàn)樗ゾ毩四愕男闹疚覀冋J(rèn)真想一想，連那些絆倒我們的人、遺棄我們的人、欺騙我們的人、傷害我們的人，我們都要感恩，這樣的感恩觀是何等的豁達(dá)睿智！又是何等的心胸境界！這樣的人生哲理，包含了多么大的人生大智慧！這樣的感恩觀，才是一個(gè)心態(tài)健全、積極向上的生活態(tài)度！活在感恩的世界里是一種積極的生活態(tài)度，更是一種智慧的生存方式。說(shuō)到感恩，想起一本書(shū)。我們集團(tuán)的員工，應(yīng)當(dāng)都學(xué)習(xí)過(guò)你在為誰(shuí)工作。說(shuō)到底，不管你在哪里工作，也不管你干什么工作，我們都在為自己工作。企業(yè)只是一個(gè)共同創(chuàng)業(yè)的群體，為所有愿意發(fā)展自己的人，搭建了一個(gè)施展抱負(fù)和快樂(lè)成長(zhǎng)的平臺(tái)，我們?cè)谄髽I(yè)里

23、廣交朋友、學(xué)習(xí)技術(shù)、磨練心智、升華人生，大家想一想，我們工作到底為了誰(shuí)？我們到底應(yīng)該感恩誰(shuí)？所以說(shuō)，一個(gè)懂得感恩、善于感恩的人，他的身上一定會(huì)有一種感化人的人格魅力，他的人生境界一定會(huì)很高，他的為人處世一定會(huì)獲得人們的普遍贊揚(yáng)和支持，因此，他成功的機(jī)會(huì)就會(huì)更高。以積極態(tài)度鍛鑄人生，以快樂(lè)精神面對(duì)生活，在外出創(chuàng)業(yè)的洪流中，實(shí)現(xiàn)人生境界的升華。最好的孝就是持續(xù)保持喜悅心，以樂(lè)觀開(kāi)朗的人生態(tài)度孝親、創(chuàng)業(yè)，這是我們?nèi)松鷳B(tài)度的積極選擇。我們背井離鄉(xiāng)，外出創(chuàng)業(yè)，往小里說(shuō)，承載著父老的重托，往大里說(shuō)，肩負(fù)著組織的使命。不管從哪里說(shuō)，我們都應(yīng)該認(rèn)真履行自己的責(zé)任和義務(wù)，盡心盡力地做好各項(xiàng)工作，這樣才能不負(fù)所望，不辱使命。世界上所有的愛(ài)都是以聚合為目的，只有一種最偉大的愛(ài)是以分離為目的，那就是父母對(duì)孩子的愛(ài)。父母對(duì)子女真正成功的愛(ài)，就是盡早讓子女作為獨(dú)立的個(gè)體，從自己的生命中分離出去。為了父母的期望，為了組織的重托，我們必須選擇積極樂(lè)觀的人生態(tài)度，以快樂(lè)之心創(chuàng)業(yè)，以創(chuàng)業(yè)成就回報(bào)父老。人生之路曲折中見(jiàn)光明，坎坷中見(jiàn)希望，“艱難困苦，玉汝于成”，這就是人生的辯證法。我們要以這個(gè)辯證法，來(lái)指引和校正我們的人生坐標(biāo)，正確地承受生命歷程中任何挫折和艱難困苦，勇敢地迎接一切挑戰(zhàn)，解決各種