xx年高考語文二輪專題訓(xùn)練論述類文本閱讀(六)(全國

1、2014年高考語文二輪專題訓(xùn)練：論述類文本閱讀（六）（全國）一、閱讀下面的文字，完成6-8題。 在散文里，真實而獨(dú)特的寫作主體居于極其重要的地位。達(dá)夫所說。個人的發(fā)現(xiàn)云云，其實指的正是走進(jìn)散文之中的那個活生生的 自我。在郁氏看來，文學(xué)作品都是變化了的作家之自敘傳，散文當(dāng)然更不例外。據(jù)此他指出:現(xiàn)代的散文之最大特征，是每一個作家的每一篇散文里所表現(xiàn)的個性，比從前的任何散文都來得強(qiáng)。他這里所說的個性，還有林語堂此前所說的性靈，指的也都是這種 自我。 散文是一種 實虛結(jié)合.因?qū)嵆鎏摰乃囆g(shù)。所謂 實，指的是現(xiàn)實生活中的人、事、物、景等真實的客觀外物。寫作主體生活在社會現(xiàn)實里，處身于這些人、事、物、景的

2、現(xiàn)實生活環(huán)繞之中，他自然會有所觀照、感應(yīng)，并產(chǎn)生出一系列的生理一一心理反映。因此，在散文中寫出這些激活主體精神映射的實生活來就顯得很有必要;它實在是營造作品精神家園不可或缺的基石，是構(gòu)筑整個情感大廈必不可少的 鋪墊。 在散文的實生活層面上，作者所做的是 生活運(yùn)動。在這里，真實是絕對的要求。其記寫應(yīng)準(zhǔn)確無誤，取信后世，力戒虛構(gòu)編織，矯情偽飾。散文的這種 紀(jì)實性，是 文體和讀者之間千百年來所達(dá)成的一種信任 默契。是不可率性改動的。 散文需要寫 實，但寫 實并非終極目的。散文的真正用意或精神是在鋪墊好這些基石 后，向情感、精神等形而上的領(lǐng)域大膽進(jìn)發(fā)，構(gòu)建出一個精神或心靈的大廈!而這即是寫虛。寫虛，又

3、可向兩方面發(fā)展:一是在 人與社會的關(guān)系 上著力，走客觀、向外的路，主 理，重哲理感悟，求思想深邃，以理智的深刻、明澈取勝一一雜文、隨筆等走的即是此路;二是在人類自身的觀照上著力，走主觀、向內(nèi)的路，主 情，重人性開掘，求心靈凈化，以情感的明凈，深沉動人一一藝術(shù)散文走的即是此路。 (有刪改) 6.下列對 現(xiàn)代散文的有關(guān)闡述，不正確的一項是 A.郁達(dá)夫認(rèn)為現(xiàn)代散文是作家心靈的真實流露，它比以前的任何散文都更能體現(xiàn)作家的個性。 B.現(xiàn)代散文以白話代替了文言，在文字形式上實現(xiàn)了大的變革，從而和世界文學(xué)同步對接。 C.現(xiàn)代散文大大提升了散文的審美品位，使散文這種文體獲得了思想的大解放而走向輝煌。 D.五四

4、新文化運(yùn)動促進(jìn)了個體對自我的發(fā)現(xiàn)，使現(xiàn)代散文不再只是代圣賢立言的文章。 7.下列對原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是 ( ) A.散文是虛實結(jié)合的藝術(shù)，它既要建立在作家的生活基礎(chǔ)之上 又要寫出作家的情感、精神。 B.現(xiàn)實生活是作家營造精神家園的基石，散文應(yīng)該真實地表現(xiàn)這種生活，而不能矯情，虛構(gòu)。 C.散文的用意是表硯出人的精神感悟和情感世界，并以此打動人，所以寫實并不是散文的真正目的。 D.雜文和隨筆著力于表現(xiàn) 人與杜會的關(guān)系，藝術(shù)散文則著力于表現(xiàn)作家自身的清感世界。 8.根據(jù)原文提供的信息，下列推斷正確的一項是 ( ) A.現(xiàn)代散文由于對自我的肯定而具有劃時代的意義，而先秦之后的古代散文卻

5、完全淹沒了自我，是沒有 心的應(yīng)時之作。 B.郁達(dá)夫認(rèn)為，文學(xué)作品都是變化了的作家的自敘傳，因而他的散文都是其生活的真實再現(xiàn)，沒有虛構(gòu)和想像的成分。 C.只有以開掘人性、凈化心靈為要務(wù)的散文才會深沉動人，這樣的文章虛實結(jié)合，有著特殊的藝術(shù)魁力。 D.現(xiàn)代散文之所以廣受讀者喜愛，很大程度上是因為這些作家能依據(jù)紀(jì)實性原則，反映真實的生活，表達(dá)真摯的感清。6.B (張冠李戴，從而卻世界文學(xué)同步對接是由于散文在內(nèi)容上對自我的發(fā)現(xiàn)。)7.D(曲解文意，藝術(shù)散文觀照的是人類自身而不只是作家自身的情感世界。)8.D(A項主觀臆斷，由原文奠定了 自我在現(xiàn)代散文中的主體地位和 比從前的任何散文都來得強(qiáng)可知，中國古

6、代散文也有自我存在;B項過于絕對，都是其生活的真實再現(xiàn)，沒有虛構(gòu)和想象的成分錯;C項以偏概全，只有以開掘人性，凈化心靈為要務(wù)的散文才會深沉動人錯，在人與社會關(guān)系上著力的散文一樣可以動人。)二、（9分，每小題3分）閱讀下面的文字，完成68題。唐代的山水詩，和以二謝為代表的南朝山水詩相比，呈現(xiàn)出嶄新的風(fēng)貌。南朝山水詩所歌詠的對象不過是半壁河山，主要在東南一隅。那時的詩人足未涉黃河，身未登岱岳，沒有機(jī)會領(lǐng)略廣袤中原的風(fēng)光。他們的山水詩，胸襟、氣象、境界都受到很大的局限。到了唐代，特別是盛唐時期，祖國的統(tǒng)一、繁榮和富強(qiáng)，為詩人提供了寫作山水詩的最好條件。許多詩人在其創(chuàng)作的準(zhǔn)備期或旺盛期都曾有過一段漫游

7、生活，他們的足跡及于大江南北、黃河上下。被祖國多姿多彩的山水所培育起來的這一代詩人，他們寫起山水詩來，論胸襟、論氣象、論境界，就遠(yuǎn)非南朝人所能相比的了。南朝的山水詩因為是在希企隱逸的風(fēng)氣中產(chǎn)生的，所以詩里常常流露出一種超然世外的情趣。這種傳統(tǒng)的隱逸思想在唐代的山水詩里雖然也有所流露，但除此之外，唐代的山水詩里更多了兩種感情，這就是熱愛祖國的感情和熱愛生活的感情。正是這兩種感情構(gòu)成唐代山水詩思想內(nèi)容方面的重要特點，使今天的讀者諷誦之余仍然激動不已。洋溢在唐代山水詩里的那種民族自豪感和自信心，那種積極健康的生活情趣，仍然是我們的精神營養(yǎng)。從藝術(shù)上看，南朝山水詩對山水景物的描寫追求形似，崇尚工巧，缺

8、乏神韻。唐代山水詩脫離了對形似的追求，而致力于達(dá)到神似。它們刻畫山水，不滯于山容水態(tài)，而是力求把握和表現(xiàn)山水的個性。自然山水成了詩人的朋友，或詩人自己的化身?！跋嗫磧刹粎挘挥芯赐ど??！比撕痛笞匀唬楹途?，契合交融達(dá)到化境。中國的山水詩到了唐代，才臻于完美、純熟。五代以后，山水畫漸趨成熟，至宋代遂蔚為大現(xiàn)。荊浩、關(guān)仝、董源、李成、范寬、米芾等一大批山水畫家的涌現(xiàn)，培養(yǎng)了人們探索和欣賞自然美的興趣，也刺激了用詩歌去再現(xiàn)自然美的欲望。如林逋孤山寺端上人房寫望：“陰沉畫軸林間寺，零落棋枰葑上田。”秦觀泗州東城晚望：“林梢一抹青如畫，應(yīng)是淮流轉(zhuǎn)處山?！睆闹锌梢钥闯?，詩人是在用畫家的眼光去欣賞山水。然而

9、宋代以后由于詩歌創(chuàng)作總的水平已無法和唐代相比，因而山水詩的成就也比唐代遜色。但描繪山水景物的技巧，仍然有所創(chuàng)新。特別是用五七言絕句的形式，集中地繪出一片風(fēng)景，創(chuàng)造一個意境，常有近似圖畫的效果。(節(jié)選自袁行霈中國山水詩的藝術(shù)脈絡(luò))6下列對唐代山水詩“呈現(xiàn)出嶄新的風(fēng)貌”原因的說明，不正確的一項是（ ）A唐代山水詩人屏棄了南朝山水詩中的隱逸風(fēng)氣，胸襟、氣象、境界更加開闊。B許多詩人通過遍及大江南北、黃河上下的漫游，經(jīng)受了多姿多彩的山水的培育。C祖國的統(tǒng)一、繁榮和富強(qiáng)從外部環(huán)境上為詩人寫作山水詩提供了最好的條件。D唐代山水詩在思想內(nèi)容上比南朝山水詩增加了熱愛祖國和熱愛生活的感情。7.下列理解，不符合原

10、文意思的一項是（ ）A. 從創(chuàng)作視野的角度看，南朝的山水詩人沒有機(jī)會領(lǐng)略廣袤的中原風(fēng)光，所以在創(chuàng)作上受到很大局限。B從山水詩發(fā)展上看，宋代的山水詩雖然不及唐代，但在表達(dá)技巧、創(chuàng)作意境上也有其獨(dú)到之處。C從詩人情感上看，唐代山水詩人比南朝山水詩人更加豐富，尤其是多了熱愛祖國和熱愛生活的感情。D從藝術(shù)表現(xiàn)上看，唐代山水詩對山水景物的描寫不講究外在形體上的的描繪，而是致力于達(dá)到神似。8.下列對原文內(nèi)容的概括分析，不恰當(dāng)?shù)囊豁検牵?）A唐代山水詩里洋溢著的民族自豪感和自信心，與唐代的祖國統(tǒng)一、繁榮和富強(qiáng)等外部因素密切相關(guān)。B南朝的山水詩雖然缺乏神韻，但沒有這一時期的創(chuàng)作實踐，很難說山水詩到唐代就臻于完

11、美、純熟。C宋代山水詩描繪山水景物的技巧高于唐代山水詩，是因為宋代山水詩人是在用畫家的眼光去欣賞山水。D作者認(rèn)為，宋代山水詩的成就從總體上看無法與唐代山水詩相比的原因，是宋代詩歌的總體創(chuàng)作水平不及唐代。6. A（說“唐代山水詩屏棄了南朝山水詩中的隱逸風(fēng)氣”不妥。原文中說“這種傳統(tǒng)的隱逸思想在唐代的山水詩里雖然也有所流露”，說明唐代山水詩并沒有屏棄“隱逸風(fēng)氣”） 7. D（原文說“脫離對形似的追求”，這不能說就不講究外在形體的描繪；因為描寫景物的詩是離不開對景物外在形體的描繪的，只是追求形似還是神似的問題。） 8. C（說“宋代山水詩描繪山水景物的技巧高于唐代山水詩”不妥，只是在技巧上有所創(chuàng)新。

12、再者，“用畫家的眼光欣賞山水”的也不可能是宋代山水詩人的全部。）三、（9分，每小題3分）閱讀下面的文字，完成68題。一切事物都有幾種看法。你說一件事物是美的或是丑的，這只是一種看法。換一種看法，你說它是真的或是假的；再換一種看法，你說它是善的或是惡的。同是一件事物，看法有多種，所看出來的現(xiàn)象也就有多種。實用的態(tài)度以善為最高目的，科學(xué)的態(tài)度以真為最高目的，美感的態(tài)度以美為最高目的。在實用態(tài)度中，我們的注意力偏在事物對于人的利害，心理活動偏重意志；在科學(xué)的態(tài)度中，我們的注意力偏在事物間的互相關(guān)系，心理活動偏重抽象的思考；在美感的態(tài)度中，我們的注意力專在事物本身的形相，心理活動偏重直覺。真善美都是人

13、所定的價值，不是事物所本有的特質(zhì)。離開人的觀點而言，事物都混然無別，善惡、真?zhèn)巍⒚莱缶吐o意義。就“用”字的狹義說，美是最沒有用處的?？茖W(xué)家的目的雖只在辨別真?zhèn)危玫慕Y(jié)果卻可效用于人類社會。美的事物如詩文、圖畫、雕刻、音樂等等都是寒不可以為衣，饑不可以為食的。從實用的觀點看，許多藝術(shù)家都是太不切實用的人物。然則我們又何必來講美呢？人性本來是多方的，需要也是多方的。真善美三者具備才可以算是完全的人。人性中本有飲食欲，渴而無所飲，饑而無所食，固然是一種缺乏；人性中本有求知欲而沒有科學(xué)的活動，本有美的嗜好而沒有美感的活動，也未始不是一種缺乏。真和美的需要也是人生中的一種饑渴精神上的饑渴。疾病衰老

14、的身體才沒有口腹的饑渴。同理，你遇到一個沒有精神上的饑渴的人或民族，你可以斷定他的心靈已到了疾病衰老的狀態(tài)。人所以異于其他動物的就是于飲食男女之外還有更高尚的企求，美就是其中之一。是壺就可以貯茶，何必又求它形式、花樣、顏色都要好看呢？吃飽了飯就可以睡覺，何必又嘔心血去做詩、畫畫、奏樂呢？“生命”是與“活動”同義的，活動愈自由生命也就愈有意義。人的實用的活動全是有所為而為，是受環(huán)境需要限制的；人的美感的活動全是無所為而為，是環(huán)境不需要他活動而他自己愿意去活動的。在有所為而為的活動中，人是環(huán)境需要的奴隸；在無所為而為的活動中，人是自己心靈的主宰。這是單就人說，就物說呢，在實用的和科學(xué)的世界中，事物

15、都借著和其他事物發(fā)生關(guān)系而得到意義，到了孤立絕緣時就沒有意義；但是在美感世界中它卻能孤立絕緣，卻能在本身現(xiàn)出價值。照這樣看，我們可以說，美是事物的最有價值的一面，美感的經(jīng)驗是人生中最有價值的一面。許多轟轟烈烈的英雄和美人都過去了，許多轟轟烈烈的成功和失敗也都過去了，只有藝術(shù)作品真正是不朽的。數(shù)千年前的采采卷耳和孔雀東南飛的作者還能在我們心里點燃很強(qiáng)烈的火焰，雖然在當(dāng)時他們不過是大皇帝腳下的不知名的小百姓。秦始皇并吞六國，統(tǒng)一車書；曹孟德帶八十萬人馬下江東，舳艫千里，旌旗蔽空，這些驚心動魄的成敗對于你有什么意義？對于我有什么意義？但是長城和短歌行對于我們還是很親切的，還可以使我們心領(lǐng)神會這些骸骨

16、不存的精神氣魄。這幾段墻在，這幾句詩在，他們對于人永遠(yuǎn)是親切的。悠悠的過去只是一片漆黑的天空，我們所以還能認(rèn)識出來這漆黑的天空者，全賴思想家和藝術(shù)家所散布的幾點星光。朋友，讓我們珍重這幾點星光！6下列關(guān)于“美”的表述，不符合原文意思的一項是A對同一件事物，是美的或是丑的，是人們同時擁有的許多種看法中的一種。B美并不是事物所本有的特質(zhì)，因為離開人的感知，所有事物都混然無別。C美的事物對人類社會是無用的，許多藝術(shù)家都是太不切實用的人物。D在審美活動中，人是自己心靈的主宰，美是人的各種欲求中更高尚的企求。7下列理解，不符合原文意思的一項是A實用的態(tài)度、科學(xué)的態(tài)度、美感的態(tài)度其最高目的分別是“善”“真

17、”和“美”。B人的美感的活動有些是無所為而為，美感的活動有時是受環(huán)境需要限制的。C美的需要是人的精神上饑渴，沒有這樣饑渴的人或民族是不正常的。D美是事物的最有價值的一面，是因為在美感世界中事物能孤立靠本身現(xiàn)出價值。8下列理解和分析，不符合原文內(nèi)容的一項是A人的許多方面的需要和其他動物是相同的,但美是人異于其他動物的所特有的企求。B人的生命的意義，與人的活動的自由程度密切相關(guān)。“生命”是與“活動”同義的。C歷史上成功和失敗雖會過去，但它們會與同時優(yōu)秀的藝術(shù)作品不朽，永遠(yuǎn)是親切的。D孔雀東南飛這樣的藝術(shù)作品是真正不朽的，它們完全可以靠本身現(xiàn)出美的價值。6. C （美的事物對人類社會是無用，許多藝術(shù)

18、家都是太不不切實用的人物，這只是從實用的觀點看）7.B （人的美感的活動全是無所為而為的，是不受環(huán)境需要限制的）8.C (歷史上成功和失敗會過去，但真正不朽，永遠(yuǎn)對于人是親切的是美的藝術(shù)作品)四（本大題共3小題，每小題3分，共9分）閱讀下文，完成57題。未來的士兵（朱蘇進(jìn)）未來士兵的性質(zhì)是一個綜合作戰(zhàn)平臺，而不再是傳統(tǒng)意義上的單兵。他配屬的數(shù)字化裝備大致有5種。1.綜合頭盔。包括抗彈盔殼懸掛裝置；眼前戴著一具夜間視頻強(qiáng)化像增強(qiáng)器，可與槍上瞄具配套使用；耳畔有一雙電子耳，可監(jiān)聽到400米內(nèi)敵人對話，并能濾掉爆炸聲浪以保護(hù)士兵不被聲波擊傷；防護(hù)面罩能夠防生化核污染和防激光致盲；以及聲音發(fā)送器、微型

19、攝像機(jī)、視覺聽覺呼吸保護(hù)裝置等等。2.單兵計算機(jī)。其體積小于一只香煙盒，卻具有熱像儀、測距機(jī)、敵我識別、語音數(shù)字圖像通訊、身體狀態(tài)監(jiān)測及化學(xué)探測儀諸多功能；全球定位系統(tǒng)保證他的定位精度在0.3米以內(nèi)；負(fù)傷后急救中心能自動向其傳送急救圖像，使士兵在獲援前就地自救。3.理想單兵武器。士兵手中的輕武器已如同多功能輕型速射火炮，并能在復(fù)雜氣候與地形下導(dǎo)引發(fā)射。4.野戰(zhàn)服裝。這服裝具有軟裝甲般避彈性能；具有防火焰、防生化核、防紅外偵察的隱性性能。5.微氣候動力裝置。它實際上是一具穿戴在士兵身上的空調(diào)器，不管戰(zhàn)區(qū)在北極或赤道，士兵都感覺不到嚴(yán)寒與酷暑，以保持充沛的作戰(zhàn)體能。此刻，這些裝備不再是設(shè)想，它們大

20、部分正在研制之中，21世紀(jì)初將陸續(xù)裝備部隊?，F(xiàn)在我們可以揣想一下未來士兵的處境了，這是他們前所未有過的處境。 每件武器都是一件儀器。比如一支沖鋒槍聚集了那么多高科技功能后，它就不僅是單純的射擊武器，更是件復(fù)雜的觀察、測距、定向、通訊等儀器。這些儀器迫使士兵不再是昔日的單純槍手，而必須具備某些數(shù)學(xué)家、化學(xué)家、電腦操縱員、通訊工程師等品質(zhì)。士兵的性命，有時就不再取決于是否被一枚達(dá)姆彈擊中，而取決于某只硅電板是否被泥水銹蝕。換言之，槍上所有的儀器濃縮到一起，使那支槍無比卓越。但只要一只硅電板損壞，整只槍都可能變質(zhì)為廢鐵。未來士兵是一團(tuán)精致生物鏈，他的強(qiáng)大與脆弱糾纏在一起，甚至可以說是各種各樣的脆弱才

21、造就了他的強(qiáng)大。這是他的生存尷尬。作戰(zhàn)成為作業(yè)。在傳統(tǒng)意義上，扣動扳機(jī)才是作戰(zhàn)，敲擊鍵盤只是作業(yè)。而現(xiàn)代戰(zhàn)爭中，操縱鍵盤卻越來越多地代替了扣動扳機(jī)，各種各樣的作業(yè)日益成為現(xiàn)代戰(zhàn)場上的作戰(zhàn)。即使遠(yuǎn)程導(dǎo)彈殺死千百人，操縱員仍看不見一具尸骸，他的工作服一絲不亂，他的雙手纖塵不染。戰(zhàn)爭殘酷性對于許多作戰(zhàn)者而言，已脫離殊死肉搏，已無慘烈的現(xiàn)場沖擊感受。死亡與毀滅越來越抽象，直至縮小為一幅電視畫面。這將引發(fā)他的道德尷尬。5下列對“未來士兵”的說明，不正確的一項是A未來士兵的性質(zhì)已不再是傳統(tǒng)意義上的單兵，而是一個綜合作戰(zhàn)平臺。B未來士兵的裝備都是高科技產(chǎn)品，目前都已經(jīng)在研制之中，將陸續(xù)裝備部隊。C未來士兵配

22、屬的數(shù)字化裝備大致有綜合頭盔、單兵計算機(jī)、理想單兵武器、野戰(zhàn)服裝、微氣候動力裝置5種。D未來士兵是強(qiáng)大的，同時也是脆弱的，甚至可以說是各種各樣的脆弱才造就了他的強(qiáng)大。6下列有關(guān)未來士兵數(shù)字化裝備內(nèi)容的表述，符合原文意思的一項是A電子耳既能監(jiān)聽敵人的對話，又能濾掉爆炸聲波以保護(hù)士兵的耳膜。B防護(hù)面罩能夠防止生化核污染和保護(hù)士兵的視覺、聽覺及呼吸系統(tǒng)。C士兵負(fù)傷后，急救中心能通過單兵計算機(jī)自動向其傳送急救圖像，使士兵在獲援前就地自救。D野戰(zhàn)服裝具有防火焰、防生化核、防紅外偵察的隱性性能，條件惡劣的情況下，能讓士兵保持充沛的作戰(zhàn)體能。 7根據(jù)原文提供的信息，下列推斷不正確的一項是A隨著高科技的發(fā)展，

23、我們所看到的科幻影片中理想化的未來士兵，將可能會出現(xiàn)，而不再只是導(dǎo)演的設(shè)想。B理想狀態(tài)下的未來士兵是具備某些數(shù)學(xué)家、化學(xué)家、電腦操縱員、通訊工程師等品質(zhì)的高科技人才。C未來士兵無比強(qiáng)大，其裝備無比卓越，因而他在現(xiàn)代戰(zhàn)爭中戰(zhàn)死的可能性非常小。D人類科技的進(jìn)步使得未來士兵陷入了前所未有的尷尬。從某種意義上講，這是人類的生存尷尬，也是人類的道德尷尬。5.B（第一段最后一句話顯示：數(shù)字裝備“大部分”正在研制之中）6c7c五、（本大題共3小題，每小題3分，共9分）閱讀下文，完成57題文學(xué)應(yīng)放射出理想的光芒文學(xué)理想的表達(dá)，是現(xiàn)實在變革發(fā)展中的藝術(shù)展現(xiàn)，實質(zhì)是文學(xué)藝術(shù)超越性的體現(xiàn)，文學(xué)藝術(shù)超越性恰是文學(xué)藝術(shù)

24、存在的生命。文學(xué)藝術(shù)既來源于現(xiàn)實生活，又超越現(xiàn)實生活。文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作將現(xiàn)實生活的原材料通過開掘、提煉，生發(fā)了既來源于現(xiàn)實生活又不同于現(xiàn)實生活的超越性，這才有了文學(xué)藝術(shù)作品。如果失去了超越性，就失去了創(chuàng)作意義，就沒有文學(xué)藝術(shù)本身了，超越性是一切文學(xué)藝術(shù)作品的生命。文學(xué)理想的表達(dá)，體現(xiàn)了文學(xué)藝術(shù)的超越性。英國詩人密爾頓的失樂園不僅揭示了人類理性不強(qiáng),意志薄弱，經(jīng)不住誘惑的根源，而且抒寫了人的自豪情懷、進(jìn)取精神、革命激情。這理想光輝具有鮮明的超越性意義。當(dāng)代作家遲子建的額爾古納河右岸抒寫了尊重生命、敬畏自然、堅持信仰、愛憎分明的人類共同精神的理想光輝，具有鮮明的文學(xué)超越性。作者寫道：“這部長篇出來后，

25、也許有人會問，你寫的就是敖魯古雅的鄂溫克人嗎？我可以說，是，也不是。雖然這粒種子萌生在那里，但它作為小說成長起來以后，早已改變了形態(tài)。雖然有些故事是有生活原型的，但我并不滿足和拘泥于這些，我還是為它注入了許多新鮮的故事虛構(gòu)的，以及我們所了解的一些鄂倫春人的故事?！弊髡咔擅畹匕炎髌放c現(xiàn)實的關(guān)系比作植株與種子的關(guān)系，兩者之間的重大差別來源于重大的創(chuàng)造性。西方現(xiàn)代主義文學(xué)藝術(shù)的大量引進(jìn)，對于我們開闊視野、活躍思維、提高創(chuàng)作起了重要推進(jìn)作用。但是一些人搞“原裝引進(jìn)”，阻礙了文學(xué)理想之路的通行。一些作品橫移“本體煩惱論”，著力表現(xiàn)人生的煩惱、痛苦與絕望。一些抒寫生活煩惱、工作煩惱、家庭煩惱的作品蜂擁出現(xiàn)

26、，作者們認(rèn)為生活煩惱是“普遍的生存狀態(tài)”“我們似乎看到生活像一個宏大的虎口在吞噬我們”一些作品橫移“非人性化”，熱衷于表現(xiàn)純?nèi)坏墨F性、卑微的齷齪的人性，如此等等，不一而足。這些文學(xué)作品的大量出現(xiàn)，不僅使文學(xué)藝術(shù)蒼白、平庸，而且使文學(xué)藝術(shù)患上了嚴(yán)重的“精神萎靡癥”、“頹廢絕望癥”。凡此種種，遮蔽了文學(xué)理想的光輝。文學(xué)藝術(shù)中理想的表達(dá)，不是從外部加進(jìn)來的思想概念，而是將現(xiàn)實的變革發(fā)展予以藝術(shù)化展現(xiàn)，從中生發(fā)出強(qiáng)大的審美感染力。在這方面，成功的創(chuàng)作實踐提供了重要的經(jīng)驗。 在兆影的紅豆粘糕和奔跑中，“我”遭遇了一系列艱難困苦，可“我”并沒有被擊倒，選擇了堅持長跑。奔跑的意象展現(xiàn)了以主動進(jìn)取、積極創(chuàng)造的

27、奮斗精神超越艱難困苦的生存態(tài)勢。弗羅姆認(rèn)為，所謂超越，是指人渴望克服被動的生存態(tài)勢，人總是不甘心成為環(huán)境的奴隸，力求由被動角色轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃咏巧?，向著自己開拓的路線前進(jìn)。魯敏的逝者的恩澤，在物欲橫流的今天，古麗、紅嫂們突破常規(guī)展現(xiàn)的溫情、善良、寬容的品格非常難能可貴,激發(fā)了讀者大眾的強(qiáng)烈美感。日常生活中超越常規(guī)的事物都具有特殊性。極為個別的特殊性，往往代表著人類的理想、社會的未來，本身就具有普遍性意義、超越性意義。楊宏的熱血家族以高有才為代表的英雄群體，孫銘的鐵流以羅泰為代表的英雄群體，其心靈世界，都是崇高與平凡、公益與私利、英勇與畏懼、智慧與拙笨、新風(fēng)與舊俗等多側(cè)面的對立統(tǒng)一體。這些英雄的成長，

28、是在矛盾斗爭中實現(xiàn)的，英雄心路歷程，是在多側(cè)面對立統(tǒng)一的辯證發(fā)展中前行的。英雄心靈的每次升華，都經(jīng)歷著生與死、血與淚、火與水的強(qiáng)烈激蕩，因而產(chǎn)生出耀眼的光芒。 注重文學(xué)理想的審美表達(dá)，只有文學(xué)放射出理想的光芒，我們的文學(xué)才能充滿陽光，充滿希望。 （選自 2010-11-16人民日報，有刪節(jié)）5下列對于“文學(xué)理想的表達(dá)”的表述，完全正確的一項是 A文學(xué)理想的表達(dá)，是現(xiàn)實在變革發(fā)展中的藝術(shù)展現(xiàn)，其實質(zhì)是文學(xué)藝術(shù)超越性的體現(xiàn)，是文學(xué)藝術(shù)存在的生命。 B文學(xué)藝術(shù)既來源于現(xiàn)實生活，又超越現(xiàn)實生活。如果沒有現(xiàn)實生活的原材料，就不會有文學(xué)作品的出現(xiàn)。 C文學(xué)作品中的理想的表達(dá)，是將現(xiàn)實的變革發(fā)展予以藝術(shù)化展

29、現(xiàn)，會使作品發(fā)出強(qiáng)大的審美感染力。 D文學(xué)藝術(shù)中理想的表達(dá)，不是從外部加進(jìn)來的思想概念，而是從內(nèi)部產(chǎn)生的文學(xué)需求。6下列不屬于“文學(xué)藝術(shù)超越性”的表現(xiàn)的一項是A密爾頓的失樂園不僅揭示了人類理性不強(qiáng)，意志薄弱，經(jīng)不住誘惑的根源，而且抒寫了人的自豪情懷、進(jìn)取精神、革命激情。 B遲子建的額爾古納河右岸寫的就是敖魯古雅的鄂溫克人的生活，小說中的很多故事是有生活原型的。C兆影的紅豆粘糕和奔跑中，“我”雖遭遇了一系列艱難困苦，可“我”并沒有被擊倒，選擇了超越艱難困苦的生存態(tài)勢，堅持長跑。 D孫銘的鐵流中的英雄群體的心靈世界都是崇高與平凡、公益與私利、英勇與畏懼、智慧與拙笨、新風(fēng)與舊俗等的對立統(tǒng)一體。 7根

30、據(jù)原文內(nèi)容，下列推斷正確的一項是A表現(xiàn)人生的煩惱、痛苦與絕望，抒寫生活煩惱、工作煩惱、家庭煩惱的作品是不具有藝術(shù)超越性的作品。B我們不能在作品中表現(xiàn)卑微的齷齪的人性，否則會使文學(xué)藝術(shù)患上了嚴(yán)重的“精神萎靡癥”“頹廢絕望癥”。C不引進(jìn)西方現(xiàn)代主義文學(xué)藝術(shù)也許會使我們的視野狹窄，但“原裝引進(jìn)”則阻礙了文學(xué)理想之路的通行。D只要注重文學(xué)理想的審美表達(dá)，就能讓文學(xué)放射出理想的光芒，我們的文學(xué)就能充滿陽光，充滿希望。 5C（A偷換概念，“文學(xué)藝術(shù)超越性”才是“文學(xué)藝術(shù)存在的生命”。 B答非所問，不是對“文學(xué)理想的表達(dá)”的表達(dá)。D“從內(nèi)部產(chǎn)生的文學(xué)需求”文中無據(jù)）6B（體現(xiàn)的是額爾古納河右岸來源于生活的一

31、面，而不是文學(xué)超越性的一面）7C（A曲解文意。表現(xiàn)人生的煩惱并不與“藝術(shù)的超越性”違背，但不能“著力表現(xiàn)”。 B夸大事實。原文是說“熱衷于表現(xiàn)純?nèi)坏墨F性、卑微的齷齪的人性”的文學(xué)作品“大量出現(xiàn)”導(dǎo)致的后果。D表述不當(dāng)，見最后一個自然段）六、閱讀下面的文字，完成68題。經(jīng)學(xué)正統(tǒng)與文學(xué)馀業(yè)我們在研習(xí)古代漢語的過程中發(fā)現(xiàn)了一個饒有趣味的現(xiàn)象：清代的考據(jù)學(xué)家在他們的小學(xué)訓(xùn)詁著作中所引用的材料，幾乎遍及先秦兩漢經(jīng)史子集各種著作，但所引的唐宋詩詞則屈指可數(shù)。這一現(xiàn)象實際上反映了在經(jīng)學(xué)居于思想文化正統(tǒng)地位的封建時代，人們對經(jīng)學(xué)與文學(xué)的不同態(tài)度。自漢武帝罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)以后，儒家思想學(xué)說定于一尊，成為我國兩

32、千多年君主專制統(tǒng)治的指導(dǎo)思想。儒家思想學(xué)說的理論依據(jù)是相傳為孔子刪定的“五經(jīng)”，封建統(tǒng)治者大多竭力標(biāo)榜經(jīng)學(xué)，對儒生廣開利祿之路，以便不斷地對經(jīng)學(xué)作出合乎時宜的詮釋，通經(jīng)致用，為自己的統(tǒng)治提供服務(wù)，經(jīng)學(xué)一直居于君主專制統(tǒng)治思想學(xué)說的正統(tǒng)地位。隨著經(jīng)學(xué)正統(tǒng)地位的確立，儒家思想對塑造中國人的人生觀、價值觀、人格精神和道德倫理觀念等都起了巨大的作用。儒家思想的重要特點是關(guān)注現(xiàn)實人生，主張積極進(jìn)取、“知其不可而為之”的人生態(tài)度。儒家的這種價值觀和道德觀，直接決定了它的文學(xué)思想。今天我們普遍認(rèn)為詩經(jīng)和楚辭是我國古代最早的文學(xué)作品。詩經(jīng)作為“五經(jīng)”之一，在先秦兩漢時代乃至以后很長一段時間里，人們并不將其作為

33、文學(xué)作品看待。孔子論詩，主張溫柔敦厚的“詩教”，重視的是詩的政治、倫理功效。儒家的這種“詩教”思想，同時也決定并代表了它的文學(xué)觀。雖然楚辭開漢賦之先河，屈原被認(rèn)為是辭賦家之祖，但屈原、宋玉并不是專職的文學(xué)創(chuàng)作者，其身份主要是政治人物，文學(xué)創(chuàng)作不過是其政治生活的副產(chǎn)品而已。兩漢時代，辭賦興盛，其中多數(shù)作品夸飾鋪張，一味追求辭藻的華麗艷美，而不注重諷喻效果，這種現(xiàn)象隨即遭到很多人的批評。至魏晉南北朝時代，文學(xué)與非文學(xué)的區(qū)分也越來越明朗。劉勰作文心雕龍及蕭統(tǒng)主編文選，正是這種情況的典型反映。雖然此后我國古代文學(xué)迅速發(fā)展，但縱觀整個文學(xué)發(fā)展史，其創(chuàng)作主體始終是官僚文人，儒家的文學(xué)思想自始至終從總體上貫穿于整個文學(xué)領(lǐng)域，指導(dǎo)著具體的文學(xué)創(chuàng)作、批評實踐。