古羅馬社會的特殊“婚姻”研究的論文

1、古羅馬社會的特殊“婚姻”研究的論文古羅馬社會的特殊“婚姻”研究的論文在羅馬王政與共和早期,姘合是沒有婚姻權(quán)的社會底層不得已采取的一種同居方式。到共和末期,隨著婚姻類型從“有夫權(quán)婚姻”向“無夫權(quán)婚姻”的轉(zhuǎn)變,姘居在上流社會開始盛行并成為他們逃避婚姻的主動選擇。帝制以后,統(tǒng)治者給予姘居合法的地位。姘合制是歷史發(fā)展的產(chǎn)物,是古羅馬一種獨(dú)特的婚姻現(xiàn)象。 關(guān)鍵詞古羅馬;婚姻;姘合;合法化 中圖分類號k126文獻(xiàn)標(biāo)識碼a文章編號1004-518x(201x)08-0157-04 收集。 鄒芝(1973),女,江西師范大學(xué)歷史文化與旅游學(xué)院講師,世界文化史博士,主要研究方向為世界文化史、世界古代史及雙語教學(xué)

2、;劉莉莉(1974),女,江西師范大學(xué)外語學(xué)院講師,主要研究方向為英美文化。(江西南昌330022) 婚姻在古羅馬人的生活中占有十分重要的地位,因此古羅馬人的婚姻成了古典學(xué)家探討的熱門課題。近年來,隨著社會史學(xué)和家庭史學(xué)的蓬勃發(fā)展,古羅馬的婚姻問題引起了國內(nèi)外學(xué)術(shù)界的廣泛關(guān)注。國外學(xué)者朱迪思、蘇珊娜等對古羅馬的婚姻及姘合問題都進(jìn)行了很有價值的探討。 國內(nèi)學(xué)者袁波、蘭奇光也就古羅馬的姘合問題有所涉及。 不過,這些學(xué)者大多從古羅馬婚姻的類型入手,將姘合看成是婚姻的一種形式,而對姘合的歷史合法化過程以及姘居與婚姻的異同缺乏深入和詳細(xì)的研究。本文擬從這個視角切入,試圖對古羅馬社會的特殊“婚姻”形式“姘

3、合制”重新進(jìn)行釋讀。 一、“姘合”的概念及其歷史合法化過程 在古羅馬共和時期,締結(jié)合法婚姻是公民的一項權(quán)利。www.com如果兩位具有合法結(jié)婚資格的羅馬公民彼此結(jié)合,并都得到了雙方父權(quán)制家長的同意,那么這樣的婚姻有效,他們所生的孩子在法律意義上就是父權(quán)制下的羅馬公民。不過,羅馬法律對合法婚姻設(shè)立了種種限制。法律規(guī)定:不在親等范圍以及一定地位等級內(nèi)的人員彼此通婚,將不受法律的保護(hù);其所生的孩子也不合法,他們將不在父權(quán)制的支配和保護(hù)之下,不享有無遺囑繼承的權(quán)利?？梢钥闯?古羅馬對婚姻的禁忌主要來自血緣關(guān)系和社會地位兩方面的限制。法律的規(guī)定使得那些不能享有婚姻權(quán)的人只有采取事實結(jié)合的方式,于是在正式

4、婚姻之外古羅馬形成了一種生命力旺盛的特殊婚姻類型姘合制度。嚴(yán)格意義上說,“姘合”在羅馬法上是指沒有配偶的男女以永續(xù)共同生活為目的的結(jié)合。它是一種非婚姻關(guān)系,在羅馬社會,它成為合法婚姻的替代品。1(p227) 王政時期與共和早中期,姘合制主要在社會底層盛行。那些不能按照羅馬法締結(jié)合法婚姻的人,只有采用“姘合”這種事實結(jié)合的方式來逃避法律的懲處。諸如,奴隸與奴隸之間以及奴隸與自由民之間的婚姻是不合法的,所以他們在現(xiàn)實生活中普遍采取這種姘合的方式。不過,自共和晚期開始,姘合出現(xiàn)了一些新的特征。由于羅馬長期對外征戰(zhàn),疆域在逐漸擴(kuò)張,大量的外國人也紛紛涌入羅馬,出現(xiàn)了許多羅馬人與外國人通婚的現(xiàn)象。通常情

5、況下,外國人在羅馬沒有婚姻權(quán),不能締結(jié)合法婚姻,因此被迫采取姘合的方式。除此之外,根據(jù)羅馬的法律,正在服役期的士兵是不允許結(jié)婚的。而且,即便士兵在服兵役之前已締結(jié)的合法婚姻在服兵役時也是無效的。然而,據(jù)墓志銘和考古學(xué)上的證據(jù)顯示,在當(dāng)時軍隊營帳中或周圍經(jīng)常可以發(fā)現(xiàn)女人和孩子。 2(p237)這表明:服役階段的士兵大多和女人采取這種同居的姘合方式。同時,法律禁止社會身份懸殊的男女通婚,如嚴(yán)禁男庇主與女被釋奴通婚,所以,在特殊情形下,他們也往往采取姘合方式。甚至還有一些女庇主因為不能與男被釋奴結(jié)婚,她們也選擇“姘合”。 到共和晚期,姘合不僅在社會下層廣泛存在,上流社會也開始出現(xiàn),并呈現(xiàn)出蔓延的態(tài)勢

6、。在共和向帝制轉(zhuǎn)型時期,古羅馬無論是婚姻類型還是形式都發(fā)生了重大的變化?！盁o夫權(quán)婚姻”開始取代“有夫權(quán)婚姻”成為羅馬社會占主導(dǎo)地位的婚姻類型。女性在夫家的家庭地位明顯提高。 3(p55)帝國相對和平穩(wěn)定的環(huán)境以及財富的劇增讓人們對家庭和婚姻的觀念在逐步發(fā)生改變。尤其是上流社會的男子不愿意受婚姻的束縛,他們即便結(jié)婚也不愿意生子。獨(dú)身和不育的理念在他們之間盛行,他們甚至明目張膽地與已婚婦女通奸。正是這種婚姻觀念的變化,導(dǎo)致了羅馬社會離婚現(xiàn)象的普遍和大量通奸行為的產(chǎn)生,這與羅馬早期那種以家族利益、宗教目的而結(jié)婚的傳統(tǒng)觀念背道而馳。而在奧古斯都反通奸法 4(p144)下,男自由民與姘合的女人可以大膽同

7、居,無須冒著非法性關(guān)系被起訴的危險。許多上流社會的男子寧愿選擇姘合的方式來逃避婚姻。尤其是奧古斯都頒布元老院貴族階層與被釋奴通婚的禁令之后,元老院貴族采用姘合的方式來逃避法律的制裁的趨勢越演越烈。當(dāng)然這里也不排除少數(shù)人受法律限制,為了追求愛情,而不得不采取姘合的方式。所以,從倫理和情感的角度看,它在社會習(xí)慣中同暫時的淫逸結(jié)合截然不同。從這種純社會的意義上講,甚至可以說,它在當(dāng)時是一種沖越門第的“婚姻”。 5(p154) 不僅如此,上層社會的男人在結(jié)發(fā)妻子去世后常常選擇與情婦姘合而不結(jié)婚生子的形式與女人形成永久的關(guān)系,以免損害他們結(jié)發(fā)夫妻所生子女的權(quán)利。從羅馬的墓志銘上,我們幾乎看不到孩子的跡象

8、。 6(p291)其中就有皇帝,諸如韋伯薌、安東尼和馬可 奧略留,這幾任皇帝都是采取這種方式來避免帝位繼承權(quán)和家庭財產(chǎn)的糾紛。尤其是韋伯薌的情婦卡恩尼斯曾經(jīng)是個著名的奴隸,她沒有任何希望成為合法的正式妻子。 7而繼任的多米提安皇帝就憎恨這個與父親姘合的女人,他在公共場合故意冷落她,與其關(guān)系一度十分緊張。 8姘合制顯然是那些上流社會喪妻并有孩子的男人取代再婚的最好選擇,它有效地保護(hù)了父權(quán)制下合法子女的權(quán)利。難怪薩勒指出姘合制是上層社會防止繼承財產(chǎn)分裂的一種策略。 9(p76-79)姘合是歷史的產(chǎn)物,它最初發(fā)生在那些婚姻關(guān)系受到限制的男女之間,在很長一段時期內(nèi)這種“事實婚姻”得不到法律的承認(rèn),但它

9、卻符合社會現(xiàn)實,因此能為羅馬社會廣泛接受和容忍。 作為帝國的開創(chuàng)者,奧古斯都對大量羅馬自由民不婚不育的行為深感憂慮,同時也為日益敗壞的社會風(fēng)紀(jì)而焦慮。越來越多的羅馬貴族耽于享樂,通奸現(xiàn)象在上層社會變得普遍。為了鼓勵更多的羅馬年輕貴族男子結(jié)婚生子、回歸家庭,奧古斯都曾在羅馬廣場為年輕的騎士們作了一次激情澎湃的演說: 羅馬最初只有少數(shù)人,但是當(dāng)我們想到了應(yīng)該結(jié)婚生孩子,我們便在力量上和人數(shù)上都超過了整個世界。我們必須牢記這一點(diǎn),并且把我們的種像火炬一樣永無止境地代代相傳下去。終有一死是我們凡人不如神靈的一個方面,但是通過代代相傳我們可以互相幫助,變終有一死為生命永恒。正是首先為了這個目的,眾神之首

10、,偉大的造物主,才將人分成兩種性別,男人和女人,然后逐漸給他們灌輸性和愛欲,使他們的交往有助于子孫繁衍,新生的一代接一代,有限的生命成為無限一個城邦,一個民族,要想生存下去,并且統(tǒng)治別的城邦和別的民族,讓全世界服從你,就需要大量人口。 然后,他又對那些不結(jié)婚的騎士說: 我把你們叫做什么呢?男人?你們還沒有證明自己是真正的男子漢。市民?就你們而言,這個城市正在消亡。羅馬人?你們正在毀滅這個稱號城市是男人和女人,而不是房屋、柱廊和空蕩蕩的市場。羅馬城的創(chuàng)建者羅慕路斯在天之靈要是把他們出生的那個時代和條件與你們現(xiàn)在相比,看到你們連合法的結(jié)婚生孩子都不愿意,肯定會義憤填膺你們竟然鄙視羅馬婦女,不讓她們

11、做你孩子的母親你們并不是生活中不需要女性的遁世者,沒有一個是獨(dú)自吃飯獨(dú)自睡覺的。你們只想自由自在地縱欲無度 10(p38-39) 奧古斯都諄諄告誡這些貴族青年應(yīng)以婚姻和生育來報效國家和家庭,同時,在演說的過程中,他派人找來了日耳曼尼庫斯和他的孩子們(他和妻子有9個孩子,其中有6個孩子存活下來了),以他作為年輕人的榜樣,讓大家去效仿。 11為了整飭日益墮落的社會風(fēng)氣,奧古斯都頒布了優(yōu)里烏斯法,首次承認(rèn)了姘合的合法性,該法嚴(yán)懲婦女偶合和通奸行為,但并不制裁具有永久性的姘合。1(p228)男人與女人的姘合并不視為通奸,在法律上姘合是被認(rèn)可的,它不受法律的懲罰。這實際上是承認(rèn)沒有夫妻身份的男女同居是一

12、種合法行為。盡管姘合沒有獲得法律的效力,卻開始得到法律的認(rèn)可,至少它不在法律制裁的范圍之內(nèi)。姘合制度在帝國早期表現(xiàn)出較為清晰的輪廓,禁止社會地位懸殊的人彼此通婚的法律竟然產(chǎn)生了這種意想不到的結(jié)果。 12(p86)這一時期,無論是人們觀念,還是法律條文,都逐漸認(rèn)可了姘居行為存在的合理性及合法性。 收集。 二、姘合與正式婚姻之比較 姘合與婚姻類似,它通常持續(xù)的時間較長,我們可以從羅馬城發(fā)現(xiàn)的墓碑上證實此類關(guān)系。一個與男人共同生活、履行著妻子職責(zé)但沒有結(jié)婚的女人,我們通常將其定義為“姘合的女人”,但男人則沒有相應(yīng)的稱謂。一般而言,姘合女人的社會地位要比她的男人更低,她們通常是被釋奴,同時也不乏出身低

13、下的女自由人。在羅馬習(xí)俗和傳統(tǒng)中,地位低下的女人被視為更適合做“妾”而非“妻子”,如曾做過妓女的女性。法學(xué)家烏爾比安認(rèn)為,女被釋奴做她前主人的妾比成為他的妻子更符合社會規(guī)范,除非男子出身也低賤。他甚至認(rèn)為前庇主讓自己的女被釋奴為妾而非妻更值得讓人尊重。 13(p151)在上層社會,姘合主要存在于社會地位懸殊的男女之間,通常男子的地位要高于姘合的女子。盡管奧古斯都認(rèn)可了姘合的合法性,但女自由人與男被釋奴的姘合仍然受到法律的禁止。不過,皇室的男被釋奴則獲得一些特權(quán),主人允許其與女自由民姘居。據(jù)說這些博學(xué)多才的男被釋奴能為羅馬帶來天資聰穎的后代。 姘合制是古羅馬除正式婚姻制度外的一種非正式的婚姻制度

14、。當(dāng)正式婚姻變得不可能時,它成為了替代品,是另類的“婚姻”。它與正式婚姻有著許多類似的地方。姘合并不是隨意的同居,它同樣遵守一男一女相結(jié)合的原則。進(jìn)入正式婚姻的男女,法律上是不允許再姘合的。所以,姘合具有婚姻一夫一妻制的特征,它對一夫一妻制的原則沒有形成障礙。男人不允許在擁有妻子的同時,還有姘合的女人。與“無夫權(quán)婚姻”一樣,姘合雙方可以隨時離異,但男庇主與其女被釋奴的姘合除外。同時,法律對姘合女性年齡的規(guī)定也與正式婚姻的女性相同,“任何年滿12歲的女子都能成為姘合之婦” 14(p145)。姘合持續(xù)的時間也類似于婚姻,姘合女人所受到的尊重程度不亞于妻子?；实垌f伯薌在妻子死后與皇家女被釋奴卡恩尼斯

15、姘合后,他對她幾乎像對待自己的妻子一樣。 15在墓志銘上,姘合的女人通常是以妻子的頭銜稱謂,并且她們的伴侶對她們表達(dá)出愛和尊重。16(p59)所以,姘合從穩(wěn)定性以及經(jīng)濟(jì)和情感上的共享來看,與婚姻極為相似。 盡管在形式上姘合與婚姻類似,但在婚姻法定權(quán)利上它與合法婚姻又有著根本的區(qū)別。首先,姘合關(guān)系下的女子不是男方的家族成員,不能享有合法妻子所擁有的一切權(quán)利。姘合的女人沒有嫁妝,她也無權(quán)在分手后索要嫁妝。姘合的女人也不能獲得男子的社會地位和榮譽(yù)稱號。不僅如此,姘合男人的權(quán)利也受到限制。如果姘合的女子與其他男子通奸的話,該男子不能像正式婚姻的丈夫一樣對奸夫進(jìn)行起訴。姘合不是婚姻,所以關(guān)系不受法律的保

16、護(hù),姘合雙方可以隨時解除關(guān)系,但被釋奴與庇主之間的姘合除外。姘合的女人通常社會地位低下,不過令法學(xué)家烏爾比安覺得費(fèi)解和不可思議的是,夫妻在婚姻存續(xù)期間不能彼此贈與,但姘合的女人卻可以接受男子的贈與。他認(rèn)為合法妻子在婚姻期間不能接受丈夫的禮物,而非婚姻關(guān)系的人卻可以接受,所以贈與有效是不當(dāng)?shù)?這違背了法律的邏輯和公正性。 13(p153)這一點(diǎn)也許是姘合女人唯一優(yōu)越于妻子的地方。妻子和姘合女人的根本區(qū)別就是其社會級別的不同。特里蓋瑞在總結(jié)她們的區(qū)別時,言簡意賅,“她們被指望擁有妻子的品德,但不能提出與妻子一樣的要求”16(p59)。 其次是姘合女人所生的孩子,他們的法律地位與正式婚姻所生的孩子有

17、著根本的區(qū)別。姘合所生的孩子是私生子,他們不能納入父系家族,不能繼承他們生身父親的財產(chǎn)和身份。因不屬合法婚姻所生,他們不能享有父親婚生子女的權(quán)利,無法受到父權(quán)制的支配和保護(hù)。在法典中就記載了一個叫卡斯阿努斯的男子與一個叫路費(fèi)娜的女子姘合,但該男子在遺囑中把姘居所生的女兒立為自己的繼承人。法學(xué)家認(rèn)為這種做法是不合法的。 13(p155)姘合所生的孩子只能享有母親的姓,繼承母親的財產(chǎn),母親與子女間互有撫養(yǎng)義務(wù)。在習(xí)俗中,姘合的女人因其社會地位低下,并不認(rèn)為適合做孩子的母親。但在事實上,她們卻履行著妻子和母親的職責(zé)。不過,法律仍然承認(rèn)姘合所生的子女與父母之間的血親關(guān)系。 三、余論 到羅馬帝國后期,姘

18、合逐漸上升為“次等婚姻”1(p228)。雖然它依然不能算是一種正式婚姻,但這種事實婚姻卻已獲得了充分的法律效力。由于姘合所生子女不被法律認(rèn)可,這一時期,父親通常會通過收養(yǎng)的方式使之成為養(yǎng)子女,這樣,父親與子女之間就可以發(fā)生繼承關(guān)系。到查士丁尼統(tǒng)治時,法律規(guī)定父親與子女間互有撫養(yǎng)的義務(wù),并享有一定的繼承權(quán)。姘合越來越受到法律的承認(rèn),所生子女的權(quán)益進(jìn)一步得到保障。 從史料上來看,在帝制之前,沒有任何確鑿的證據(jù)表明,兩個自由公民在沒有任何法律羈絆的情況下,愿意放棄婚姻而選擇姘合。而自奧古斯都統(tǒng)治以后,“姘合”由原本是那些因法律禁忌導(dǎo)致不能結(jié)婚人群迫不得已的一種選擇,變?yōu)楹髞砹_馬自由民尤其是上層貴族逃

19、避婚姻、生育子女以及防止受到通奸法制裁而主動選擇的一種方式。姘合制的產(chǎn)生及其合法化,是羅馬歷史從共和向帝制轉(zhuǎn)型的產(chǎn)物。帝制以后,姘合現(xiàn)象更加嚴(yán)重。隨著嫁妝制度的確立,許多經(jīng)濟(jì)拮據(jù)的家庭不得不讓女兒采取姘合的方式。所以,姘合現(xiàn)象也是婚姻類型由“有夫權(quán)婚姻”向“無夫權(quán)婚姻”轉(zhuǎn)變的結(jié)果。為了打擊日益增長的通奸和男子獨(dú)身現(xiàn)象,統(tǒng)治者不得不讓姘合逐漸合法化。這在某種意義上,增加了帝國的人口,但帶來的直接后果是進(jìn)一步削弱了以父權(quán)制為基礎(chǔ)的羅馬家庭。難怪有的學(xué)者認(rèn)為,正是姘合制的合法化加速了羅馬道德、婚姻與宗教的滑坡。17(p95)總而言之,不管法律如何調(diào)整,姘合畢竟不像法律上的婚姻,它是介于婚姻與私通之間的結(jié)合方式,不必承擔(dān)法律后果。姘合成為婚姻之外的一種可選擇的制度化的性結(jié)合方式。可以說,法律的禁忌是導(dǎo)致姘合制產(chǎn)生的決定性因素。姘合代表的是不同社會等級成員之間的結(jié)合,是人們出于各種原因而加以選擇的