淺談大眾文他撒判的現(xiàn)代性之維

1、淺談大眾文他撒判的現(xiàn)代性之維文章來源 畢業(yè)論文網(wǎng) 【論文關(guān)鍵詞】大眾文化現(xiàn)代性后現(xiàn)代主義 【論文內(nèi)容提要】大眾文化批判雖然也冠以批判二字，似乎與后現(xiàn)代理論的精神實質(zhì)有點相近，但是就其實質(zhì)而言，大眾文化批判是一種現(xiàn)代性理論，它之所以批判大眾文化，其理論的落腳點不是為了破壞而批判，而是為了重新恢復(fù)被異化了的合理的社會現(xiàn)實，它追求主體、自由等價值理念是一種以批判為表現(xiàn)形式的建構(gòu)理論。 大眾文化批判是當(dāng)代西方的一門顯學(xué)，雖然該理論冠以批判二字似乎與后現(xiàn)代理論的精神特質(zhì)有點相近，但是就其實質(zhì)而言，大眾文化批判是一種現(xiàn)代性理論，因為這一理論的

2、前提假設(shè)在于人的主體性的彰顯。當(dāng)代大眾文化的存在及其繁榮導(dǎo)致了主體性的晦昧、壓抑甚至扭曲，大眾文化批判理論所追求的終極價值就在于超越、消除大眾文化對人的主體性的壓抑，恢復(fù)主體性應(yīng)有的地位。筆者認為探討大眾文化的現(xiàn)代性維度更有利于從較高的層次審視大眾文化，因此不揣淺薄，試圖對當(dāng)代大眾文化批判理論的現(xiàn)代性之維做一探討。 一、主體性的追尋 當(dāng)代西方后現(xiàn)代主義批判現(xiàn)代主義的一個著名命題是繼尼采的“上帝死了”之后提出“主體死了”，作為與后現(xiàn)代主義相對應(yīng)的現(xiàn)代性理論所追求的價值目標之一就是弘揚人的主體性。前現(xiàn)代社會，由于生產(chǎn)力低下人們的生

3、活日出而作，日暮而息，人類融化在與自然的統(tǒng)一之中，主體性沒有能夠得到真正的彰顯，隨著現(xiàn)代社會的來臨以及科學(xué)技術(shù)和生產(chǎn)力的提升，人們不必將自己天天束縛在辛苦的勞作中就能夠賺取生活資料，這種情況下人的主體性開始濫觴。人之所以是人，而不同于其他動物，根本的特質(zhì)就在于人具有主體性，而其他動物根本意識不到自己的存在，意識不到自己的主體性。人的主體地位，人自身的自由、解放、平等、正義等被后現(xiàn)代主義斥之為“宏大敘事”的價值追求凝聚成了現(xiàn)代性的精神內(nèi)核 但是，隨著發(fā)達工業(yè)社會的來臨已經(jīng)彰顯的人的主體性又開始了被壓抑，被異化的命運。人們被不斷重復(fù)、整齊劃一的大眾文化所統(tǒng)治，只是

4、這種統(tǒng)治表面上看來是消費者的主動自愿。在大眾文化中，消費者狂熱地追求流行文化，“每個男高音聽起來都像是卡魯索的錄音，德克薩斯女孩們的‘自然’形象就像是好萊塢模塑出來的模特。”_l_這是一個到處充斥流行，個性消亡的社會。大眾文化的繁榮與發(fā)展是發(fā)達工業(yè)社會在文化領(lǐng)域的主要表現(xiàn)，是技術(shù)與商業(yè)結(jié)盟的結(jié)果，藝術(shù)逐漸地變成了商品。有人認為，大眾文化只是使人們更好地生活、娛樂的手段，即便它是受技術(shù)統(tǒng)治和追求商業(yè)利潤，它也只能是為主體服務(wù)的工具，不可能壓抑人的主體性，而只能彰顯人的主體性，工具的存在本身是主體的延伸。但現(xiàn)實并非想象的那樣簡單。包括電視肥皂劇、電視

5、娛樂欄目、言情小說、流行音樂等在內(nèi)的大眾文化，看似僅僅是為了娛樂，為了消磨閑暇時光，但是在這娛樂和消磨時光的同時。一種新的生活方式，新的生命存在方式開始誕生，這種生命存在方式最大的特征就是，人的生命的存在只要被動地接受大眾文化就行了，不需要也不允許人的個體性和主體性得到充分的發(fā)揮。人們不需要勞神去主動思考，只要被動地選擇消費社會為我們提供的商品就行了：人們不需要為打發(fā)越來越多的閑暇而發(fā)愁，大眾娛樂為人們提供了各式各樣的娛樂方式，我們只要被動地沉浸在大眾文化的愉悅中就完成了社會對我們的要求，在這種情況下，人的主體性逐漸開始消解。工作之余，人們幾乎把所有的時間用來看電視、聽音樂，用來利用現(xiàn)代高科技

6、的方式娛樂上。當(dāng)然，現(xiàn)代科技也確實讓人們享受到了前所未有的刺激與快感，但是人們在享受快感的時候，是消極被動地接受的，人們看電視的時候，電視演什么，人們看什么；聽mp3的時候，播放什么，我們聽什么。在音樂的享受中，在電視劇情的享受中，在其他各種娛樂的快樂中，人們很少，或者幾乎不用自己的頭腦來思考，這些高科技的娛樂手段代替人們思考，人們不需要進行艱苦卓絕的精神勞作，只需要享受就可以了精神的主體意識是人的主體性的核心所在而對于一個人來說，快樂最容易使精神的主體意識消融，使自身溶解在對娛樂對象的享受中。悲傷雖然讓人難過，甚至極端的情況下可能痛不欲生，但總體上來說，它能給人以冷靜，給人以奮發(fā)和激勵?？鞓?/p>

7、除了給人以某一時段的愉悅之外不會在人的心靈中留下什么值得長期回味的東西，而悲傷則極有可能讓人們終身難忘，讓人們清醒自己的現(xiàn)狀。 所以，對于長期處在大眾文化之中的人們來說，自我的主體性逐漸變得晦昧?，F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)雖然表面上繁榮，看似人類的進步與發(fā)展。但是繁榮的背后卻隱藏著巨大的對人性的壓抑和異化，是人類的倒退。馬爾庫塞認為，這樣的社會是一個物質(zhì)豐裕，精神痛苦的社會，是一個單面的社會，人們只會被動地接受，而不會主動地思考和批判。  應(yīng)該說，大眾文化批判對當(dāng)代后工業(yè)社會的文化危機進行了激烈的批判，不過這種批判最終目的是為了揭露當(dāng)代后工業(yè)社會的文化危機及其根源，揭露當(dāng)代文化

8、對主體性的壓抑，這種批判和揭露有一個無形的前提，那就是，人應(yīng)該是一個自由自覺地存在，當(dāng)代后工業(yè)社會對自由自覺的壓抑是一個非正常的社會狀態(tài)，真正的合理的社會狀態(tài)應(yīng)該是超越這種文化危機，恢復(fù)人的自由自覺的主體地位的狀態(tài)。二、自由的價值預(yù)設(shè)     自由是現(xiàn)代主義一個核心價值理念，在現(xiàn)代化的社會變遷過程中，自由被人們賦予了眾多美好的意義。“生命誠可貴，愛情價更高，若為自由故，二者皆可拋。”對于人類來說，自由甚至比生命還要珍貴，不怪乎西方政治活動家提出“不自由，毋寧死”的口號。那么人們寧可拋卻生命也要追求

9、的自由到底是什么不同的思想家給出了不同的定義，但有一點是大家比較認同的：自由是意志的不受干擾的狀態(tài)，是基于自己意志的選擇。與自由相對的就是自己不能自主選擇。 隨著現(xiàn)代工業(yè)社會的來臨，大眾文化的繁榮已經(jīng)使得大眾文化積淀成為人們的生存方式，已經(jīng)成為生命結(jié)構(gòu)的存在方式。大多數(shù)的大眾文化批判論者對人類的這種大眾文化存在方式持否定態(tài)度。大眾文化的存在方式看似社會的進步，這個物質(zhì)充裕的社會中。人們的吃穿住用行都不成問題，而且物質(zhì)享受還得到了大幅度的提升。人們的精神也有足夠的愉悅方式大眾媒介的存在，使得大眾都能享受到充足的精神生活。但是在大眾文化批判論者看來，人們生活在這種大眾文化環(huán)境中，是一種自

10、由的喪失。雖然大眾文化鋪天蓋地，可供人們選擇的方式數(shù)不勝數(shù)，但是這些數(shù)目眾多的文化娛樂方式。從本質(zhì)上來說只有一種，那就是無深度的娛樂。這里值得注意的是，生活在這種生活方式中的人們不但覺察不到自己的被控制、不自由狀態(tài)，反而覺著這樣的生活方式令人愉快，沉浸在流行音樂、言情小說、電視連續(xù)劇等大眾文化之中，人們覺著自己身心得到了愉悅。實際上，在整個大眾文化享受過程中，人們不是主動選擇，而是被動接受，這是自由的喪失，長期浸潤在這種被動接受的大眾文化生存模式中，人們逐漸忘卻了主動選擇，忘卻了主動選擇的道德責(zé)任承擔(dān)，忘卻了自由。有的喪失還表現(xiàn)在大眾文化的強迫性上，霍克海默指出“從根本上看，雖然消費者認為，‘