《生活與哲學(xué)》知識點原理與方法論總結(jié)

1、生活與哲學(xué)知識點總結(jié)生活智慧與時代精神1、哲學(xué)與生活的關(guān)系 哲學(xué)源于生活。哲學(xué)的智慧產(chǎn)生于人類的實踐活動，哲學(xué)源于人們在實踐中對世界的追問和思考。（2）哲學(xué)的本義是愛智慧或追求智慧。哲學(xué)是一門給人智慧、使人聰明的學(xué)問。（3）真正哲學(xué)的功能：真正的哲學(xué)可以使我們正確地看待自然、社會和人生的變化和發(fā)展，用睿智的眼光看待生活和實踐，正確對待社會進步和個人發(fā)展，正確對待集體利益與個人利益的關(guān)系，正確對待進與退、得與失、名與利，從而為生活和實踐提供積極有益的指導(dǎo)。（4）哲學(xué)的任務(wù)：就是尋找光明，在人類生活的路途上點起前行的明燈，指導(dǎo)人們正確地認(rèn)識世界和改造世界。2、哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化的世界觀、哲學(xué)是世界

2、觀和方法論的統(tǒng)一(1) 哲學(xué)和世界觀的關(guān)系（二者既有聯(lián)系又有區(qū)別）區(qū)別：含義不同。哲學(xué)則是關(guān)于世界觀的學(xué)說，是系統(tǒng)化、理論化的世界觀；世界觀是人們對整個世界的總的看法和根本觀點。世界觀人人都有，但一般人自發(fā)形成的世界觀還不等于哲學(xué)。哲學(xué)是指哲學(xué)家依據(jù)一定的自然知識、社會知識和思維知識，把不自覺的、不系統(tǒng)的世界觀加以系統(tǒng)化、理論化而形成的思想體系。聯(lián)系：哲學(xué)與世界現(xiàn)的研究對象都是整個世界。哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說，是系統(tǒng)化、理論化的世界觀。(2)世界觀和方法論的關(guān)系區(qū)別：世界觀是人們對整個世界的總的看法和根本觀點；方法論是人們用世界觀的觀點作指導(dǎo)去認(rèn)識世界和改造世界。聯(lián)系：一般說來，世界觀決定方法

3、論，方法論體現(xiàn)世界觀，有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論。不存在脫離世界觀的方法論，也不存在脫離方法論的世界觀。哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一。3、哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系區(qū)別：哲學(xué)與具體科學(xué)的研究對象不同。具體科學(xué)揭示的是自然、社會和思維某一領(lǐng)域的規(guī)律；哲學(xué)則是對其進行概括和升華，從中抽象出最一般的本質(zhì)和最普遍的規(guī)律?！究梢?，“哲學(xué)是對自然、社會和思維知識的概括和總結(jié)”】聯(lián)系：具體科學(xué)的進步推動著哲學(xué)的發(fā)展。那種把哲學(xué)看作“科學(xué)之科學(xué)”，認(rèn)為哲學(xué)可以取代具體科學(xué)的看法是錯誤的。哲學(xué)為具體科學(xué)研究提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。任何輕視哲學(xué)、否認(rèn)哲學(xué)對具體科學(xué)研究的指導(dǎo)作用的看法，都是錯誤的、有害的。4、哲

4、學(xué)的基本問題及其兩方面的內(nèi)容是什么？思維和存在的關(guān)系問題（或意識和物質(zhì)的關(guān)系問題）。思維與存在何者是本原的問題，對于這個問題的不同回答，是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。思維與存在有沒有同一性的問題，即思維能否正確認(rèn)識存在的問題，對這個問題的不同回答，是劃分可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn)。為什么？思維和存在的關(guān)系問題，首先是人們在生活和實踐活動中遇到和無法回避的基本問題。思維和存在的關(guān)系問題，是一切哲學(xué)都不能回避、必須回答的問題。思維和存在的關(guān)系問題，貫穿哲學(xué)發(fā)展的始終，對這一問題的不同回答決定著各種哲學(xué)的基本性質(zhì)和方向，決定著它們對其他哲學(xué)問題的回答。5、劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)思維和存在

5、何者為本原的問題（即思維和存在何者為第一性的問題），對這一問題的不同回答，是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。6、唯物主義的基本觀點及其三種基本形態(tài)唯物主義認(rèn)為，物質(zhì)是本原的，意識是派生的，先有物質(zhì)后有意識，物質(zhì)決定意識。唯物主義的三種基本形態(tài)：古代樸素唯物主義。A、局限性：只是一種可貴的猜測，缺乏科學(xué)依據(jù)；它把物質(zhì)歸結(jié)為具體的物質(zhì)形態(tài),把復(fù)雜的問題簡單化了；B、科學(xué)性：否認(rèn)世界是神創(chuàng)造的，認(rèn)為世界是物質(zhì)的，堅持了唯物主義的根本方向，本質(zhì)上是正確的。近代形而上學(xué)唯物主義（又叫機械唯物主義）。A、局限性：把物質(zhì)歸結(jié)為自然科學(xué)意義上的原子，認(rèn)為原子是世界的本原，原子的屬性就是物質(zhì)的屬性，因而具有機

6、械性、形而上學(xué)性和歷史觀上的唯心主義（即不徹底性）。B、科學(xué)性：在總結(jié)自然科學(xué)成就的基礎(chǔ)上，豐富和發(fā)展了唯物主義。辯證唯物主義和歷史唯物主義?？茖W(xué)性：正確地揭示了物質(zhì)世界的基本規(guī)律，反映了社會歷史發(fā)展的客觀要求，反映了最廣大人民群眾的根本利益。它是現(xiàn)時代的思想智慧，是無產(chǎn)階級科學(xué)的世界觀和方法論，是指導(dǎo)我們認(rèn)識世界和改造世界的強大思想武器。7、唯心主義的基本觀點及其兩種基本形態(tài)唯心主義認(rèn)為，意識是本原的，物質(zhì)依賴于意識，不是物質(zhì)決定意識，而是意識決定物質(zhì)。唯心主義有兩種基本形態(tài)：主觀唯心主義。把人的主觀精神(如人的目的、意志、感覺、經(jīng)驗、心靈等)夸大為唯一的實在，當(dāng)成本原的東西，認(rèn)為客觀事物以

7、至整個世界，都依賴于人的主觀精神。主觀唯心主義的特點是把人的主觀精神當(dāng)作世界的本原?？陀^唯心主義。把客觀精神(如上帝、理念、絕對精神等)看作世界的主宰和本原，認(rèn)為現(xiàn)實的物質(zhì)世界只是這些客觀精神的外化和表現(xiàn)。8、哲學(xué)史上的“兩個對子”哲學(xué)史上存在唯物主義與唯心主義、辯證法和形而上學(xué)“兩個對子”。相對于唯物主義與唯心主義的斗爭來說，辯證法和形而上學(xué)的斗爭具有從屬意義；哲學(xué)只有唯物主義和唯心主義兩大基本派別。9、哲學(xué)與時代的關(guān)系哲學(xué)來源于時代，是時代精神的總結(jié)和升華任何哲學(xué)都是一定社會和時代的精神生活的構(gòu)成部分，是一定社會和時代的經(jīng)濟和政治在精神上的反映。真正的哲學(xué)是自己時代的精神上的精華,它們在不

8、同程度上反映了時代的任務(wù)和要求，把握了時代的脈搏，總結(jié)和概括了時代的實踐經(jīng)驗和認(rèn)識成果。哲學(xué)反作用于時代，真正的哲學(xué)是社會變革的先導(dǎo)（哲學(xué)對社會變革的作用）哲學(xué)可以通過對舊制度和舊思想的批判，更新人的觀念，解放人的思想。哲學(xué)可以預(yù)見和指明社會的前進方向，提出社會發(fā)展的理想目標(biāo)，指引人們追求美好的未來；動員和掌握群眾，從而轉(zhuǎn)化為變革社會的巨大物質(zhì)力量?？傊魏畏从匙约簳r代的客觀要求和社會發(fā)展趨勢的哲學(xué)，都可以成為這一時代社會變革的先導(dǎo)，推動時代前進的步伐，指導(dǎo)社會的變革。10、馬克思主義哲學(xué)生產(chǎn)的階級基礎(chǔ)、自然科學(xué)前提和理論來源 馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的階級基礎(chǔ)：無產(chǎn)階級的產(chǎn)生和發(fā)展馬克思主義哲學(xué)

9、產(chǎn)生的自然科學(xué)前提：19世紀(jì)自然科學(xué)的發(fā)展成就，特別是細(xì)胞學(xué)說、能量守恒和轉(zhuǎn)化定律和生物進化論三大發(fā)現(xiàn)。馬克思主義哲學(xué)的直接理論來源：德國古典哲學(xué)，其中主要是黑格爾的辯證法(黑格爾辯證法思想的合理內(nèi)核)和費爾巴哈的唯物主義（費爾巴哈唯物主義的基本內(nèi)核）。11、馬克思主義哲學(xué)的基本特征 第一次在科學(xué)的基礎(chǔ)上實現(xiàn)唯物主義與辯證法的有機結(jié)合；它把唯物辯證的觀點貫穿社會歷史研究領(lǐng)域，實現(xiàn)了唯物辯證的自然觀與歷史觀的統(tǒng)一；實現(xiàn)了實踐基礎(chǔ)上的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一。12、馬克思主義中國化的兩大理論成果毛澤東思想是馬克思列寧主義在中國的運用和發(fā)展，是被實踐證明了的關(guān)于中國革命和建設(shè)的正確的理論原則和經(jīng)驗總結(jié)，

10、是中國共產(chǎn)黨集體智慧的結(jié)晶。精髓：實事求是 毛澤東思想的活的靈魂：實事求是、群眾路線、獨立自主，是貫穿毛澤東思想各個組成部分的基本立場、觀點和方法。中國特色社會主義理論體系鄧小平理論A基本內(nèi)容：第一次比較系統(tǒng)地初步回答了中國這樣的經(jīng)濟文化比較落后的國家如何建設(shè)社會主義、如何鞏固和發(fā)展社會主義的一系列基本問題。B主題：“什么是社會主義，怎樣建設(shè)社會主義”“三個代表”重要思想A基本內(nèi)容：在鄧小平理論的基礎(chǔ)上，進一步回答了什么是社會主義、怎樣建設(shè)社會主義的問題，創(chuàng)造性地回答了建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨的問題，深化了我們黨對中國特色社會主義的認(rèn)識。B中國共產(chǎn)黨必須始終代表中國先進生產(chǎn)力的發(fā)展要求，代表

11、中國先進文化的前進方向，代表中國最廣大人民的根本利益。這是對“三個代表”重要思想的集中概括?？茖W(xué)發(fā)展觀含義：是馬克思主義同當(dāng)代中國實際和時代特征相結(jié)合的產(chǎn)物，是馬克思主義關(guān)于發(fā)展的世界觀和方法論的集中體現(xiàn)，對新形勢下實現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展等重大問題作出了新的科學(xué)回答，把我們對中國特色社會主義規(guī)律的認(rèn)識提高到新的水平，開辟了當(dāng)代中國馬克思主義發(fā)展新境界。地位：是中國中國特色社會主義理論體系最新成果，是中國共產(chǎn)黨集體智慧的結(jié)晶，是指導(dǎo)黨和國家全部工作的強大思想武器；是黨必須長期堅持的指導(dǎo)思想。 辯證唯物論部分一、世界的物質(zhì)性1、物質(zhì)（1）什么是物質(zhì)（物質(zhì)的概念或含義）：物質(zhì)是不依賴于人的意識，

12、并能為人的意識所反映的客觀實在。（2）物質(zhì)的唯一特性：是客觀實在性。（3）物質(zhì)與具體的物質(zhì)形態(tài)：辯證唯物主義的物質(zhì)概念，概括了宇宙間客觀存在著的一切事物和現(xiàn)象的共同本質(zhì)（即共性），而不是指某一種具體的物質(zhì)形態(tài)。（物質(zhì)與物質(zhì)的具體形態(tài)是共性和個性的關(guān)系，沒有個性就沒有共性）注意：物質(zhì)不依賴于意識，可以單獨存在；但是，意識不能單獨存在，意識依賴于物質(zhì)，是物質(zhì)的產(chǎn)物。因此，不能說物質(zhì)與意識相互依賴、相互依存，相互密不可分。2、自然界的物質(zhì)性原理【原理內(nèi)容】：自然界中的事物是按照自身所固有的規(guī)律形成和發(fā)展的，都有自己的起源和發(fā)展史，都是統(tǒng)一的物質(zhì)世界中的一部分?！痉椒ㄕ摗浚阂笪覀冊诶米匀弧⒏脑熳匀?/p>

13、的時候，務(wù)必要尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然，學(xué)會與自然和諧相處。3、 人類社會的物質(zhì)性原理【原理內(nèi)容】：人類社會是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物。人類社會在本質(zhì)上是一個客觀的物質(zhì)體系，構(gòu)成社會物質(zhì)生活條件的基本要素是地理環(huán)境、人口因素和生產(chǎn)方式。這三者集中體現(xiàn)了人類社會的物質(zhì)性。4、世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理及方法論（世界的物質(zhì)性原理及方法論）【原理內(nèi)容】：辯證唯物主義認(rèn)為，自然界是物質(zhì)的；人類社會的產(chǎn)生、存在、發(fā)展及其構(gòu)成要素，也具有客觀的物質(zhì)性。人的意識一開始就是社會的產(chǎn)物，它是在勞動中伴隨著人和人類社會一起產(chǎn)生的。因此，世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。【方法論】：要求我們想問題、辦事

14、情要堅持一切從實際出發(fā)，實事求是，使主觀認(rèn)識與客觀實際相符合。二、物質(zhì)是運動的1、運動的概念：哲學(xué)上所講的運動，是指宇宙間一切事物、現(xiàn)象的變化和過程。2、物質(zhì)和運動的關(guān)系【原理內(nèi)容】：（1）區(qū)別：物質(zhì)是不依賴于人的意識，并能為人的意識所反映的客觀實在。運動是指宇宙間的一切事物、現(xiàn)象的變化和過程。（2）聯(lián)系：物質(zhì)和運動不可分割物質(zhì)離不開運動，物質(zhì)是運動的物質(zhì)，運動是物質(zhì)固有的根本屬性和存在方式，世界上不存在脫離運動的物質(zhì)。運動離不開物質(zhì)，運動是物質(zhì)的運動，物質(zhì)是運動的承擔(dān)著，脫離物質(zhì)的運動也是根本不存在的。【方法論】：要求我們堅持物質(zhì)與運動的統(tǒng)一，要用運動、變化和發(fā)展的眼光看問題。【反對】：反對

15、離開運動談物質(zhì)的形而上學(xué)和離開物質(zhì)談運動的唯心主義觀點。3、運動和靜止的關(guān)系【原理內(nèi)容】：（1）區(qū)別：含義不同：運動是指宇宙間的一切事物、現(xiàn)象的變化和過程。靜止是運動的一種特殊形態(tài)。它主要有兩方面的含義：一是說事物在它發(fā)展的一定階段和一定時期，其根本性質(zhì)沒有發(fā)生變化；二是說物體相對于某一參照系來說沒有發(fā)生某種運動，或者說物體在一定條件和范圍內(nèi)沒有進行某種特殊的運動。特點不同（或狀態(tài)不同）：運動是無條件的、永恒的和絕對的；靜止是運動的一種特殊狀態(tài)，靜止是有條件的、暫時的和相對的。（2）聯(lián)系：運動和靜止是辯證統(tǒng)一的，二者相互依賴、相互影響，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化；靜止是一種特殊的運動，是一種不顯

16、著的運動，動中有靜，靜中有動，運動和靜止不可分，物質(zhì)世界是絕對運動與相對靜止的統(tǒng)一?！痉椒ㄕ摗浚阂笪覀冊诔姓J(rèn)絕對運動的同時，也肯定相對靜止的存在，堅持絕對運動與相對靜止的統(tǒng)一?！痉磳Α浚悍磳χ怀姓J(rèn)靜止而否認(rèn)運動的形而上學(xué)的不變論和只承認(rèn)絕對運動而否認(rèn)相對靜止的相對主義和詭辯論。三、物質(zhì)運動是有規(guī)律的規(guī)律的客觀性和普遍性原理及方法論（1）原理內(nèi)容：規(guī)律是事物運動過程中固有的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。（規(guī)律的含義）規(guī)律是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，它既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。（規(guī)律的客觀性）規(guī)律是普遍的，自然界、人類社會和人的思維，在其運動、變化和發(fā)展的過程中，都遵循其固有的規(guī)律。沒有規(guī)

17、律的物質(zhì)運動是不存在的，沒有規(guī)律的世界是不可思議的。（規(guī)律的普遍性）（2）方法論：規(guī)律的客觀性和普遍性要求我們必須尊重規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，而不能違背規(guī)律。一旦違背客觀規(guī)律，必然受到規(guī)律的懲罰。（即堅持一切從實際出發(fā)，實事求是）在客觀規(guī)律面前，人并不是無能為力的。人可以在認(rèn)識和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福人類。四、尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性相結(jié)合原理及方法論（1）原理：規(guī)律具有普遍性和客觀性，制約著主觀能動性的發(fā)揮，尊重規(guī)律，是正確發(fā)揮主觀能動性的前提和基礎(chǔ)。但人在規(guī)律面前又不是無能為力的，人可以發(fā)揮主觀能動性認(rèn)識和利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于

18、人類。發(fā)揮主觀能動性，是認(rèn)識和利用規(guī)律的必要條件。（2）方法論：人可以發(fā)揮主觀能動性去認(rèn)識和利用客觀規(guī)律。在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上發(fā)揮人的主觀能動性。想問題、辦事情，既要尊重客觀規(guī)律，按規(guī)律辦事，又要充分發(fā)揮主觀能動性，把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性有機地結(jié)合起來。五、意識1、意識的本質(zhì)涵義（1）從意識的起源看，它是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物。意識是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，意識更重要的是社會發(fā)展的產(chǎn)物。一切物質(zhì)都具有的反應(yīng)特性是人類意識產(chǎn)生的物質(zhì)基礎(chǔ)。生物的反應(yīng)形式（刺激感應(yīng)、感覺和心理）是人類意識產(chǎn)生的前提。（2）從意識的生理基礎(chǔ)看，它是高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)系統(tǒng)人腦的機能。人腦是意識活動的物質(zhì)器官，也是產(chǎn)

19、生意識的生理基礎(chǔ)；意識是人腦特有的機能。（3）從意識的內(nèi)容看，它是客觀存在的主觀映象。意識的內(nèi)容是客觀的，意識的形式是主觀的，意識是客觀內(nèi)容與主觀形式的統(tǒng)一；意識有正確與錯誤之分，正確意識是對客觀事物及其規(guī)律的正確反映，錯誤意識是對客觀事物及其規(guī)律的歪曲反映，但都是對客觀存在的反映。從本質(zhì)看，意識是客觀存在的主觀映像（或反映）。 要形成意識，不僅需要人腦，還必須有被反映的客觀存在，而且只有經(jīng)過生活和社會實踐的環(huán)節(jié)，客觀存在才能進入（作用于）人腦中，這時才產(chǎn)生了意識。2、物質(zhì)決定意識原理及方法論【原理內(nèi)容】：辯證唯物主義認(rèn)為，世界的本質(zhì)是物質(zhì)，物質(zhì)世界是先于人的意識而存在的，先有物質(zhì)后有意識，物

20、質(zhì)第一性，意識第二性，物質(zhì)是本原的，意識是派生的，物質(zhì)決定意識，意識是客觀存在在人腦中的反映。 【方法論】：要求我們想問題辦事情堅持一切從實際出發(fā)，實事求是，做到主觀與客觀的具體的歷史的統(tǒng)一，使主觀符合客觀。 3、意識的能動作用（1）人能夠能動地認(rèn)識世界。意識活動具有目的性、自覺選擇性和主動創(chuàng)造性。它不僅能反映事物的外部現(xiàn)象，而且能夠把握事物的本質(zhì)和規(guī)律；世界上只有尚未認(rèn)識之物，而沒有不可認(rèn)識之物。（2）人能夠能動地改造世界。意識對改造客觀世界具有指導(dǎo)作用。意識對人體生理活動具有調(diào)節(jié)和控制作用。意識具有能動性，它是對物質(zhì)的能動的反映，又對物質(zhì)具有能動的反作用。 4、意識的能動作用原理及方法論【

21、原理內(nèi)容】：（1）人能夠能動地認(rèn)識世界。意識具有目的性、自覺選擇性和主動創(chuàng)造性。它不僅能反映事物的外部現(xiàn)象，而且能夠把握事物的本質(zhì)和規(guī)律；世界上只有尚未認(rèn)識之物，而沒有不可認(rèn)識之物。（2）人能夠能動地改造世界。意識對改造客觀世界具有指導(dǎo)作用，意識對于人體生理活動具有調(diào)節(jié)和控制作用。意識具有能動性，它是對物質(zhì)的能動的反映，又對物質(zhì)具有能動的反作用。 【方法論】：我們一定要重視意識的作用，重視精神的力量，自覺地樹立正確的思想意識，克服錯誤的思想意識。六、物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系原理及方法論【原理內(nèi)容】（1）辯證唯物主義認(rèn)為，世界的本質(zhì)是物質(zhì)，物質(zhì)決定意識，意識是物質(zhì)的反映，（2）意識具有能動作用，意識

22、能夠能動的認(rèn)識世界，意識能夠能動的改造世界（意識活動對物質(zhì)的反作用），正確的意識對事物發(fā)展起促進作用，錯誤的意識對事物發(fā)展起著阻礙作用?！痉椒ㄕ摗浚?）想問題、辦事情既要堅持一切從實際出發(fā)，實事求是；（2）又要重視意識的作用，重視精神的力量，自覺地樹立正確的思想意識，克服錯誤的思想意識。 七、堅持一切從實際出發(fā)，實事求是1、含義（是什么）是指做事情要尊重物質(zhì)運動的客觀規(guī)律，從客觀存在的事物出發(fā)，經(jīng)過調(diào)查研究，找出事物本身固有的而不是臆造的規(guī)律性，作為我們行動的依據(jù)。2、原因（為什么）哲學(xué)依據(jù)：世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理，物質(zhì)決定意識原理，物質(zhì)運動是有規(guī)律的，規(guī)律的客觀性和普遍性原理。重要意義：一切從

23、實際出發(fā)、實事求是與解放思想、與時俱進是統(tǒng)一的。也是我們黨制定路線、方針和政策的理論依據(jù)。解放思想、實事求是、與時俱進、求真務(wù)實是科學(xué)發(fā)展觀最鮮明的精神實質(zhì)。能使中國特色社會主義道路越走越寬，讓當(dāng)代中國馬克思主義放射出更加燦爛的真理光芒。3、要求（怎么辦）要求我們做事情要尊重物質(zhì)運動的客觀規(guī)律，從客觀存在的事物出發(fā)，經(jīng)過調(diào)查研究，找出事物本身固有的而不是臆造的規(guī)律性，作為我們行動的依據(jù)。要求我們充分發(fā)揮主觀能動性，不斷解放思想，與時俱進，以求真務(wù)實的精神探求事物的本質(zhì)和規(guī)律，用科學(xué)的理論武裝頭腦、指導(dǎo)實踐。要求我們把發(fā)揮主觀能動性和尊重客觀規(guī)律性結(jié)合起來，把高度的革命熱情同嚴(yán)謹(jǐn)踏實的科學(xué)態(tài)度結(jié)

24、合起來。既要反對夸大意識能動作用的唯意志主義，又要反對片面強調(diào)客觀條件，安于現(xiàn)狀、因循守舊、無所作為的思想。 辯證唯物主義認(rèn)識論部分一、實踐的概念與特點：1、實踐的概念：實踐是人們改造客觀世界的物質(zhì)活動。2、實踐的特點：客觀物質(zhì)性、能動性（實踐是人有意識有目的的改造客觀世界的活動）、社會歷史性。二、實踐和認(rèn)識的辯證關(guān)系1、二者是辯證統(tǒng)一的關(guān)系2、實踐和認(rèn)識的辯證關(guān)系原理及方法論【原理內(nèi)容】（1）實踐決定認(rèn)識，實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)。實踐是認(rèn)識的來源；實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力；實踐是檢驗認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)；實踐是認(rèn)識的目的和歸宿。 （2）認(rèn)識對實踐具有反作用。正確的認(rèn)識、科學(xué)的理論對實踐具有巨大的指導(dǎo)作

25、用；錯誤的認(rèn)識、不科學(xué)的理論則會把人的實踐活動引向歧途。 【方法論】要求我們：（1）要重視實踐的作用，堅持實踐第一的觀點，積極投身于社會實踐。與時俱進，開拓創(chuàng)新，在實踐中認(rèn)識和發(fā)現(xiàn)真理，在實踐中檢驗和發(fā)展真理。（2）重視認(rèn)識的作用，發(fā)揮科學(xué)理論、真理對實踐的指導(dǎo)作用。堅持理論和實踐相結(jié)合，做到理論與實踐的具體的歷史的統(tǒng)一。 三、真理的客觀性、條件性和具體性原理及方法論 【原理內(nèi)容】真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。（真理的含義）真理是客觀的，真理最基本的屬性是客觀性 ；真理是有條件的，任何真理都有自己適用的條件和范圍；真理是具體的，任何真理都是相對于特定

26、的過程來說的，都是主觀與客觀、理論與實踐的具體的歷史的統(tǒng)一。（真理的三個特點）【方法論】（1）人們對同一確定對象的認(rèn)識，只能有一個真理，真理與謬誤的界限不容混淆。我們要堅持真理只有一個，堅持真理面前人人平等。（2）真理和謬誤往往是相伴而行的。在人們探索真理的過程中，錯誤是難免的。犯錯誤并不可怕，可怕的是不能認(rèn)識和改正錯誤。我們要正確認(rèn)識和改正錯誤。 （3）在實踐中認(rèn)識和發(fā)現(xiàn)真理、在實踐中檢驗和發(fā)展真理。四、認(rèn)識的過程 （追求真理是一個過程）“認(rèn)識具有反復(fù)性和無限性，追求真理是一個過程”原理及方法論（認(rèn)識過程的反復(fù)性和無限性、前進性和上升性原理及方法論）【原理內(nèi)容】認(rèn)識具有反復(fù)性，追求真理的過程

27、并不是一帆風(fēng)順的,認(rèn)識受到各種條件的限制。這就決定了人們對事物的正確認(rèn)識往往要經(jīng)過從實踐到認(rèn)識，再從認(rèn)識到實踐的多次反復(fù)才能完成。認(rèn)識具有無限性，人類認(rèn)識是無限發(fā)展的，追求真理是一個永無止境的過程。認(rèn)識具有前進性和上升性，認(rèn)識運動不是圓圈式的循環(huán)運動，而是波浪式的前進或螺旋式的上升，追求真理是一個永無止境的過程。 【方法論】與時俱進，開拓創(chuàng)新，在實踐中認(rèn)識和發(fā)現(xiàn)真理，在實踐中檢驗和發(fā)展真理。 唯物辯證法 用“聯(lián)系觀”答題：要涉及聯(lián)系的定義、聯(lián)系的三性、兩個具體的聯(lián)系。一、聯(lián)系的普遍性原理 （唯物辯證法聯(lián)系觀）1、世界觀內(nèi)容：聯(lián)系就是事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互依賴、相互影響、相互制約和

28、相互作用。聯(lián)系是普遍的：任何事物都與周圍其他事物有著這樣或那樣的聯(lián)系，每一事物內(nèi)部的各個部分、要素之間是相互聯(lián)系的，世界是一個普遍聯(lián)系的有機整體，其中沒有一個事物是孤立存在的。2、方法論要求：聯(lián)系的普遍性世界觀要求我們要用聯(lián)系的觀點看問題，既要看到事物之間的聯(lián)系，又要看到事物內(nèi)部諸要素之間的聯(lián)系。二、聯(lián)系的客觀性原理 (唯物辯證法聯(lián)系觀)1、世界觀內(nèi)容：聯(lián)系是客觀的。聯(lián)系是事物本身所固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。違背事物聯(lián)系的客觀性，會受到懲罰。 2、方法論要求：聯(lián)系的客觀性要求我們，要從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性。聯(lián)系是客觀的，并不意味著人對事物的聯(lián)系無能為力，人們可以根據(jù)事物固

29、有的聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，調(diào)整原有的聯(lián)系，建立新的聯(lián)系。三、聯(lián)系的多樣性（包括條件性三個層次）原理 （唯物辯證法聯(lián)系觀）1、世界觀內(nèi)容：世界上的事物千差萬別，事物的聯(lián)系也是多種多樣的。即事物聯(lián)系具有多樣性。2、方法論要求：聯(lián)系的多樣性要求我們我們在認(rèn)識世界和改造世界的過程中，要善于分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件。既要注重客觀條件，又要恰當(dāng)運用主觀條件；既要把握事物的內(nèi)部條件，又要關(guān)注事物的外部條件；既要認(rèn)識事物的有利條件，又要重視事物的不利條件?？傊?，要一切以時間、地點、條件為轉(zhuǎn)移。四、整體和部分辯證關(guān)系原理 (唯物辯證法聯(lián)系觀)1、世界觀內(nèi)容：整體和部分是相互區(qū)別的。整體是事物的全局和發(fā)

30、展的全過程，從數(shù)量上看它是一；部分是事物的局部和發(fā)展的各個階段，從數(shù)量上看它是多。整體和部分在事物發(fā)展過程中的地位、作用和功能各不相同。整體居于主導(dǎo)地位，整體統(tǒng)率著部分，具有部分所不具備的功能；部分在事物的存在和發(fā)展過程中處于被支配的地位，部分服從和服務(wù)于整體。整體和部分又是相互聯(lián)系、密不可分的。整體是由部分構(gòu)成的，離開了部分，整體就不復(fù)存在。部分的功能及其變化會影響整體的功能，關(guān)鍵部分的功能及其變化甚至對整體的功能起決定作用。部分是整體中的部分，離開了整體，部分就不成其部分。整體的功能、狀態(tài)及其變化也會影響到部分。2、方法論要求：整體和部分辯證關(guān)系要求我們應(yīng)當(dāng)樹立全局觀念，立足于整體，統(tǒng)籌全

31、局，選擇最佳方案，實現(xiàn)整體的最優(yōu)目標(biāo)，從而達(dá)到整體功能大于部分功能之和的理想效果，同時必須重視部分的作用，用局部的發(fā)展推動整體的發(fā)展。總之，要堅持整體與部分的統(tǒng)一。五、系統(tǒng)優(yōu)化的方法原理 （唯物辯證法聯(lián)系觀）1、世界觀內(nèi)容：整體和部分的關(guān)系，在一定意義上就是系統(tǒng)和要素的關(guān)系。系統(tǒng)是由相互聯(lián)系和相互作用的諸要素構(gòu)成的統(tǒng)一整體。系統(tǒng)的基本特征是整體性、有序性和內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。2、方法論要求：掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法，要著眼于事物的整體性，要注意遵循系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有序性，（3）要注重系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向；（4）系統(tǒng)優(yōu)化的方法要求我們用綜合的思維方式來認(rèn)識事物。要著眼于事物的整體，從整體出發(fā)，把各個部

32、分、各個要素聯(lián)系起來考察，統(tǒng)籌考慮，優(yōu)化組合，形成關(guān)于這一事物的完整準(zhǔn)確的認(rèn)識。事物之間的相互聯(lián)系、相互作用構(gòu)成了事物的變化和發(fā)展 （這是聯(lián)系觀里的一個重要觀點）六、發(fā)展的普遍性及其實質(zhì)原理 (唯物辯證法發(fā)展觀)1、世界觀內(nèi)容：事物的發(fā)展具有普遍性。世界是永恒發(fā)展的，發(fā)展的實質(zhì)是事物的前進和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。2、方法論要求：發(fā)展的觀點要求我們要用發(fā)展的觀點看問題。七、事物發(fā)展的總趨勢（前進性與曲折性）原理 (唯物辯證法發(fā)展觀)1、世界觀內(nèi)容：新事物必然戰(zhàn)勝舊事物，事物發(fā)展的方向是前進的，上升的，即事物發(fā)展的前途是光明的；新事物戰(zhàn)勝舊事物不可能一蹴而就，必然經(jīng)歷曲折的過程，事物

33、發(fā)展的道路是曲折的、迂回的。2、方法論要求：我們既要看到前途是光明的，對未來充滿信心，熱情支持和悉心保護新事物，促使其成長、壯大；又要做好充分的思想準(zhǔn)備，不斷克服前進道路上的困難，勇敢地面對挫折與考驗。八、事物發(fā)展的狀態(tài)（量變和質(zhì)變辯證關(guān)系）原理 （唯物辯證法發(fā)展觀）1、世界觀內(nèi)容：事物的發(fā)展總是從量變開始，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果，質(zhì)變又為新的量變開辟道路，使事物在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變。事物的發(fā)展就是這樣由量變到質(zhì)變，又在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變，如此循環(huán)往復(fù)，不斷前進。2、方法論要求：我們做任何事情都要從一點一滴的小事做起，腳踏實地，埋頭苦干，重視量的積累，為實現(xiàn)事物

34、的質(zhì)變創(chuàng)造條件；在量變已經(jīng)達(dá)到一定程度，只有改變事物原有的性質(zhì)才能向前發(fā)展時，要果斷地抓住時機，促成質(zhì)變，實現(xiàn)事物的飛躍。用“矛盾觀”答題：矛盾的實質(zhì)（對立統(tǒng)一規(guī)律）、矛盾的普遍性/特殊性、主次矛盾、矛盾主次方面、兩點論和重點論、辯證否定觀、矛盾分析法等。九、對立統(tǒng)一（矛盾）的觀點 （唯物辯證法的矛盾觀）1、世界觀內(nèi)容：世界上的一切事物都包含既相互對立，又相互統(tǒng)一的兩個方面。矛盾就是對立統(tǒng)一。矛盾具有斗爭性和同一性兩種基本屬性。矛盾的斗爭性，是指矛盾雙方相互排斥、相互對立的屬性。矛盾的同一性是矛盾雙方相互吸引、相互聯(lián)結(jié)的屬性和趨勢。一方面矛盾雙方相互依賴，另一方面矛盾雙方相互貫通，即相互滲透、

35、相互包含，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。矛盾的同一性和斗爭性的辯證關(guān)系：矛盾的同一性是相對的，矛盾的斗爭性是絕對的。同一以差別和對立為前提，沒有斗爭性，就沒有矛盾雙方的相互依存和相互貫通，事物就不能存在和發(fā)展。斗爭性寓于同一性之中，并為同一性所制約，沒有同一性，就沒有矛盾統(tǒng)一體的存在，事物同樣不能存在和發(fā)展。矛盾是事物發(fā)展的根本動力，矛盾雙方既對立又統(tǒng)一，由此推動著事物的運動、變化和發(fā)展。方法論要求：矛盾的觀點要求我們必須用對立統(tǒng)一的觀點看問題。十、矛盾的普遍性原理（唯物辯證法的矛盾觀）1、世界觀內(nèi)容：矛盾具有普遍性。矛盾的普遍性是指矛盾存在于一切事物中，即事事有矛盾；矛盾貫穿每一事物發(fā)展過程的始

36、終，即時時有矛盾。2、方法論要求：矛盾的普遍性要求我們在任何時候，對任何事物，我們都要承認(rèn)矛盾，分析矛盾，勇于揭露矛盾，積極尋找正確的方法解決矛盾。矛盾具有普遍性，一切事物都包含對立統(tǒng)一的兩個方面。這就要求我們要堅持用全面觀點（即一分為二的觀點或兩點論）看問題，防止片面性。十一、矛盾的特殊性原理（唯物辯證法的矛盾觀）1、世界觀內(nèi)容：矛盾具有特殊性。矛盾的特殊性，是指矛盾著的事物及其每一個側(cè)面各有其特點。它主要有三種情形：是不同事物有不同的矛盾，這些不同的矛盾構(gòu)成了一事物區(qū)別于他事物的特殊本質(zhì)；是同一事物在發(fā)展的不同過程和階段上有不同的矛盾；是同一事物中的不同矛盾、同一矛盾的兩個不同方面也各有其

37、特殊性。2、方法論要求：矛盾的特殊性世界觀要求我們堅持具體問題具體分析，即在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下，具體分析矛盾的特殊性，并找出解決矛盾的正確方法?！娟P(guān)于具體問題具體分析】（1）地位：具體問題具體分析是馬克思主義的一個重要原則，是馬克思主義的活的靈魂。（2）意義（作用）：具體問題具體分析是正確認(rèn)識事物的基礎(chǔ)；是正確解決矛盾的關(guān)鍵。十二、矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系原理 （唯物辯證法的矛盾觀）1、世界觀內(nèi)容：矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系，也就是矛盾的共性和個性、一般和個別的關(guān)系。矛盾的普遍性和特殊性相互聯(lián)結(jié)。普遍性寓于特殊性之中，并通過特殊性表現(xiàn)出來，沒有特殊性就沒有普遍性。特殊性離不開普遍性，世

38、界上的事物無論怎樣特殊，它總是在特殊性中包含著普遍性，不包含普遍性的事物是沒有的。由于事物范圍的極其廣大和發(fā)展的無限性，在一定場合為普遍性的東西，在另一場合則是特殊性。反之，在一定場合是特殊性的東西，在另一場合則是普遍性。2、方法論要求：矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系的世界觀要求我們要在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下，具體分析矛盾的特殊性，體現(xiàn)了矛盾的普遍性與特殊性、共性和個性的具體的歷史的統(tǒng)一。十三、主要矛盾和和次要矛盾辯證關(guān)系原理 （唯物辯證法的矛盾觀）1、世界觀內(nèi)容：主要矛盾是在事物發(fā)展過程中處于支配地位、對事物發(fā)展起決定作用的矛盾。其他處于從屬地位、對事物發(fā)展不起決定作用的矛盾則是次要矛盾。主要

39、矛盾和次要矛盾相互依賴、相互影響，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。2、方法論要求：要著重把握主要矛盾（抓重點、抓中心、抓關(guān)鍵，抓主題，抓主線，抓首要任務(wù)，抓突破口），又不能忽視次要矛盾的解決，要統(tǒng)籌兼顧?？傊?，要堅持兩點論與重點論相結(jié)合的方法。3、錯誤傾向：反對形而上學(xué)的一點論和均衡論。 十四、矛盾的主要方面和次要方面辯證關(guān)系原理 （唯物辯證法的矛盾觀）1、世界觀內(nèi)容：矛盾雙方的力量是不平衡的。其中，處于支配地位，起著主導(dǎo)作用的方面叫矛盾的主要方面。而處于被支配地位的方面叫矛盾的次要方面。事物的性質(zhì)主要是由主要矛盾的主要方面決定的。矛盾主次方面既相互依賴，又相互排斥，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。2、方法論

40、要求：要著重把握矛盾的主要方面，要抓住主流（辯方向，識大局，認(rèn)清性質(zhì)，看清主體，看到實質(zhì)，從總體上看，本質(zhì)上看，看到大多數(shù)，九個指頭）又不能忽視矛盾的次要方面，即支流?？傊獔猿謨牲c論與重點論相結(jié)合的方法。3、錯誤傾向：反對形而上學(xué)的一點論和均衡論。運用矛盾分析法巧解政治題 矛盾分析法是人們分析問題、解決問題的根本方法。一、（矛盾普遍性原理）運用一分為二的觀點，全面分析問題，防止“只抓一點，不及其余”二、（矛盾特殊性原理）運用具體問題具體分析的方法解決問題，防止“絕對化”、“一刀切”三、（主次矛盾和主次方面關(guān)系原理）運用兩點論和重點論相統(tǒng)一的原理分析問題，防止“單打一”、“主次不分”十五、辯

41、證的否定原理 唯物辯證法的矛盾觀1、世界觀內(nèi)容：辯證的否定，是事物自身的否定，即自己否定自己，自己發(fā)展自己。辯證的否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)，辯證的否定是事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)。辯證的否定，既不是簡單地肯定一切，也不是簡單地否定一切，而是既肯定又否定，既克服又保留，克服的是舊事物中過時的消極的內(nèi)容，保留的是舊事物中積極合理的因素。辯證否定的實質(zhì)就是“揚棄”。2、方法論要求：辯證的否定要求我們，必須樹立創(chuàng)新意識，做到不唯上，不唯書，只唯實。既要尊重書本知識，尊重權(quán)威，又要立足實踐，解放思想，實事求是，與時俱進，不斷實現(xiàn)理論和實踐的創(chuàng)新與發(fā)展。3、錯誤傾向：反對要么肯定一切，要么否定一切的形而上學(xué)的否定觀。十六、辯

42、證法的革命批判精神原理 唯物辯證法的矛盾觀1、世界觀內(nèi)容：辯證法在對現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時包含對現(xiàn)存事物的否定的理解，即對現(xiàn)存事物必然滅亡的理解；辯證法對每一種既成的形式都是從不斷的運動中，因而也是從它的暫時性方面去理解；辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來說，它是批判的革命的和創(chuàng)新的。2、方法論要求：辯證法的革命批判精神和創(chuàng)新意識是緊密聯(lián)系在一起的。辯證法的革命精神和批判性思維要求我們，密切關(guān)注變化發(fā)展著的實際，敢于突破與實際不相符合的成規(guī)陳說，敢于破除落后的思想觀念；注重研究新情況，善于提出新問題，敢于尋找新思路，確立新觀念，開拓新境界。3、錯誤傾向：反對因循守舊、不思進取、思想僵化、抱殘

43、守缺、固步自封的觀念和行為。唯物辯證法與形而上學(xué)的分歧 唯物辯證法唯物辯證法主張用聯(lián)系、發(fā)展、全面觀點看問題；形而上學(xué)用孤立、靜止、片面的觀點看問題；唯物辯證法和形而上學(xué)對立的焦點和根本分歧在于是否承認(rèn)矛盾，是否承認(rèn)矛盾是事物發(fā)展的源泉和動力。十七、社會存在與社會意識的辨證關(guān)系原理 （唯物史觀之歷史觀）1、世界觀內(nèi)容：社會存在決定社會意識，社會意識是對社會存在的反映。社會意識對社會存在具有能動的反作用。先進的社會意識可以預(yù)見社會發(fā)展的方向和趨勢；對社會發(fā)展起積極的推動作用。落后的社會意識對社會的發(fā)展起阻礙作用（3）社會意識具有相對的獨立性，有時會落后于或者先于社會存在而變化、發(fā)展。2、方法論要

44、求：用實踐觀點把握社會生活的本質(zhì)，堅持一切從實際出發(fā)，實事求是；同時要確立先進的正確的社會意識，反對落后的消極的社會意識，重視社會主義精神文明建設(shè)。十八、生產(chǎn)活動是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)原理（唯物史觀之歷史觀）世界觀內(nèi)容：物質(zhì)資料的生產(chǎn)活動是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。人們在生產(chǎn)活動中形成的生產(chǎn)方式?jīng)Q定著社會的性質(zhì)和面貌，生產(chǎn)方式的變革決定著社會形態(tài)的更替。十九、兩大基本規(guī)律的矛盾運動原理（唯物史觀之歷史觀）1、世界觀內(nèi)容：生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的關(guān)系：生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力具有反作用。當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r時，它對生產(chǎn)力的發(fā)展起推動作用；當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r時，它對生產(chǎn)力的發(fā)展起阻礙作用。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的相互作用及其矛盾運動，表明了生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間內(nèi)在的、本質(zhì)的、必然的聯(lián)系，這就是生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律。經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的關(guān)系：經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑對經(jīng)濟基礎(chǔ)具有反作用。當(dāng)上層建筑適合經(jīng)濟基礎(chǔ)狀況時，它促進經(jīng)濟基礎(chǔ)的鞏固和完善；當(dāng)上層建筑不適合經(jīng)濟基礎(chǔ)狀況時，會阻礙經(jīng)濟基礎(chǔ)的發(fā)展和變革。經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的相互作用及其矛盾運動，體現(xiàn)了兩者之間的內(nèi)在的、本質(zhì)的、必然的聯(lián)系，這就是上層建筑一定要適合經(jīng)濟基礎(chǔ)狀況的規(guī)律。2、方法