高考論述類文本閱讀答題技巧

1、高考論述類文本閱讀答題技巧編 輯： 魏 峰命題特征一、觀點(diǎn)鮮明1、題目就是中心論點(diǎn)的簡(jiǎn)單概括( 或論題 )2、開(kāi)頭第一段可能就提出中心論點(diǎn)3、結(jié)尾回扣中心論點(diǎn)二、結(jié)構(gòu)清晰1、分論點(diǎn)置于段首或獨(dú)立成段2、分論點(diǎn)之間要注意過(guò)渡銜接3、閱讀文本的選擇：題材側(cè)重藝術(shù)、科學(xué)、文化、現(xiàn)實(shí)等等4、選擇題的設(shè)置：部分設(shè)題是原文的相關(guān)內(nèi)容的直接轉(zhuǎn)換。部分選擇題需要適度的遷移。不少設(shè)題不再是較多地照搬原文或稍加改造的思路，不再糾纏于考查局部的、字面上語(yǔ)詞概念內(nèi)涵的細(xì)微差別辨析， 更多的是著眼于文本內(nèi)容的整體理解，著眼于繁雜信息的把握、 篩選。采用一種有一定跨度的信息篩選整合方式， 語(yǔ)言表達(dá)形式的轉(zhuǎn)換中常常還包含了

2、一定的因果推斷意味， 隱含了一定的能力遷移要求。這種能力遷移可以看作是以文本的說(shuō)法（核心概念）為依據(jù)，來(lái)判斷、理解文本未有提及，但又與之相似的某些情形。解題指導(dǎo)一、通讀全文，思考四個(gè)問(wèn)題文本主要談的是什么問(wèn)題或就什么事情闡述道理；作者的基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)、情感和態(tài)度是怎樣的；本文依照怎樣的順序布局謀篇、組織文章，其段落之間的關(guān)系如何；行文中為突顯立意主要運(yùn)用了哪些手段和材料二、閱讀備考中的突出問(wèn)題（“五缺”）缺乏整體感知和整體把握意識(shí)缺乏結(jié)構(gòu)意識(shí)，不善于借助層次分析把握內(nèi)容要點(diǎn)缺乏文本意識(shí)，作答過(guò)于主觀隨意或盲目缺乏提煉整合手段，有效分析往往不足缺乏作答規(guī)范意識(shí)，錯(cuò)字語(yǔ)病頻頻出現(xiàn)三、選擇題解答一般

3、方法第一、比照原文弄清概念把握句意辨析篩選 . 設(shè)題情形有三種：形同意同（信息吻合直接判斷）形異意同（有所轉(zhuǎn)換實(shí)質(zhì)一致）形似意異（迷惑性大格外留意）第二、懂得審辨標(biāo)志性詞語(yǔ)?？梢宰鳛闃?biāo)志性詞語(yǔ)的有：順序詞、關(guān)聯(lián)詞、指代詞、范圍詞，類別詞、過(guò)渡詞。此外還有文中不同地方反復(fù)出現(xiàn)的同義或近義的詞語(yǔ)。以下的關(guān)鍵詞在讀文本時(shí)要圈劃出來(lái)：1、有助于理解文章內(nèi)容、提示信息的詞語(yǔ)(1) 年代時(shí)間 ( 多次出現(xiàn)時(shí)間 ) 、數(shù)據(jù) ( 多個(gè)數(shù)據(jù) ) 及其概語(yǔ)（如多數(shù)、少量、部分、凡、凡是、所有、都、全、幾乎、僅僅、等表范圍的詞語(yǔ)）(2) 重要的修飾限制詞語(yǔ) ( 基本、根本、重要、最、十分、非常、總共等表程度的詞語(yǔ)

4、)(3) 已然未然 ( 迄今為止、到目前為止、 現(xiàn)在所見(jiàn)的等表時(shí)間的詞語(yǔ)） 或然必然（如果、可能、也許、一定、必然等表判斷的詞語(yǔ) )2、有助于理清文章思路，避免邏輯錯(cuò)誤的詞語(yǔ)：(1) 因果 ( 因?yàn)?、因此、的原因是、因而、由于、從?(2) 轉(zhuǎn)折 ( 但是、反而、其實(shí)、實(shí)際上 )(3) 并列或遞進(jìn) ( 也、又、不再是而是、不僅還 )(4) 分類分層 ( 首先、其次“；”等等 )(5) 舉例子 ( 例如、如、人名 ) 類型題拓展 抓住關(guān)鍵詞要注意：1 、盡量落實(shí)到詞，集中注意焦點(diǎn)；2 、可以用符號(hào)將有用信息作好標(biāo)記；3 、若有題目根據(jù)題目把握全文的中心， 若沒(méi)有題目找出現(xiàn)頻率較高的詞，盡快弄清文

5、章的論題及觀點(diǎn)；4 、注意把握全文的順序， 邊讀邊理清思路， 讀完全文要整理出全文的中心主旨。練習(xí)：閱讀下面兩篇文章，完成后面的練習(xí)( 一)悲劇產(chǎn)生于社會(huì)的矛盾、 兩種社會(huì)力量的沖突。 沖突雙方分別代表著真與假、善與惡、新與舊等對(duì)立的兩極，卻總是以代表真、善、新等美好的一方的失敗、死亡、毀滅為結(jié)局，他們是悲劇的主人公。因?yàn)樗麄兊牧α窟€比較弱小，還無(wú)法與強(qiáng)大的舊勢(shì)力或邪惡力量抗衡， 正義的要求不能實(shí)現(xiàn)， 于是形成了悲劇。 古希臘學(xué)者亞里士多德指出， 悲劇描寫(xiě)了比現(xiàn)實(shí)中更美好同時(shí)又是“與我們相似的”人物，通過(guò)他們的毀滅“引起憐憫和恐懼來(lái)使感情得到陶冶”， 即產(chǎn)生凈化的作用。然而，悲劇不僅表現(xiàn)沖突與

6、毀滅， 而且表現(xiàn)抗?fàn)幣c拼搏， 這是悲劇具有審美價(jià)值的最根本的原因。魯迅說(shuō)過(guò)：“悲劇將人生的有價(jià)值的東西毀滅給人看”。這種毀滅是抗?fàn)帯?拼搏以后的毀滅， 抗?fàn)幣c拼搏體現(xiàn)了人的一種精神。古希臘神話中普羅米修斯為了人類從天上盜取火種，觸怒了主神宙斯， 被鎖在高加索山崖上，每日遭神鷹啄食肝臟，但普羅米修斯毫不屈服，最后墜入深淵。羅丹的大理石雕塑馬身人首中，人臂絕望地?fù)湎蛞粋€(gè)它所抓不到的目標(biāo)，而馬足則陷于塵土不能自拔， 表現(xiàn)出人性與獸性的沖突，象征著靈與肉的斗爭(zhēng)， 具有強(qiáng)烈的悲劇性。可以說(shuō)，沒(méi)有抗?fàn)幘蜎](méi)有悲劇，沖突、抗?fàn)幣c毀滅是構(gòu)成悲劇的三個(gè)主要因素。悲劇的審美價(jià)值的載體只能是文學(xué)藝術(shù)。 因?yàn)槿松袃r(jià)值

7、的東西、 美好事物的毀滅是令人傷悲的， 因此現(xiàn)實(shí)中的悲劇不能作為直接的審美對(duì)象來(lái)欣賞， 否則人就是泯滅了人性的人了。 現(xiàn)實(shí)中的悲劇只能激起人的同情、 義憤，迫使人采取嚴(yán)肅的倫理態(tài)度和實(shí)踐行動(dòng)。民主革命時(shí)期，在演出歌劇白毛女的過(guò)程中，曾多次出現(xiàn)扮演地主黃世仁的演員被打甚至險(xiǎn)遭槍擊的事件， 這是人們以實(shí)際的道德評(píng)價(jià)代替了審美活動(dòng)。 現(xiàn)實(shí)的悲劇只在客觀上具有悲劇的審美性質(zhì)， 它們必須以文學(xué)藝術(shù)的形式表現(xiàn)出來(lái)，才能成為欣賞的對(duì)象，美學(xué)上所謂的“以悲為美”才能實(shí)現(xiàn)。悲劇成為審美對(duì)象只能以文學(xué)藝術(shù)的形式出現(xiàn)， 原因在于它需要建立悲劇事件與人的心理距離。 不僅遙遠(yuǎn)的時(shí)間會(huì)使過(guò)去的現(xiàn)實(shí)悲劇的悲慘因素淡化， 就

8、是很近的時(shí)間間隔也可以使人不陷入現(xiàn)實(shí)。 這里還有一個(gè)空間的間隔， 悲劇藝術(shù)展現(xiàn)的畢竟是一個(gè)人們不熟悉或有點(diǎn)陌生的空間， 這就使人們不容易介入其中， 而能夠客觀、超然地看待。當(dāng)然，在欣賞中審美主體可以“審美地”加入悲劇沖突，體驗(yàn)悲劇客體的巨大和狂暴、 悲劇主體的抗?fàn)幒捅矗?從而感受到強(qiáng)烈的震撼和刺激，獲得悲劇感和審美愉悅。悲劇表現(xiàn)的不是人生的歡樂(lè)或全然的幸福，而是悲劇主體對(duì)待痛苦和死亡的方式，這是人類社會(huì)和人類活動(dòng)中十分重要、嚴(yán)肅的一面。 悲劇在表現(xiàn)對(duì)偉大和崇高的人的摧毀的同時(shí)，更表現(xiàn)出無(wú)法摧毀的人的偉大和崇高。（摘編自王曉旭美的奧秘）1下列各項(xiàng)中，其性質(zhì)不屬于原文所論悲劇的一項(xiàng)是A在梁山伯與

9、祝英臺(tái)的故事中，祝英臺(tái)女扮男裝外出求學(xué)，為追求愛(ài)情自由，面對(duì)封建勢(shì)力的巨大壓力，拒絕委曲求全，最后觸碑殉情，化成蝴蝶。B在甲午海戰(zhàn)中，清軍致遠(yuǎn)艦在中彈累累、艦身傾斜、彈藥耗盡的情況下，開(kāi)足馬力，沖向日本吉野艦，最后被魚(yú)雷擊中，沉人海中， 200 多名官兵壯烈殉國(guó)。C在電影狼牙山五壯士中，五位八路軍戰(zhàn)士為了掩護(hù)大部隊(duì)撤退及當(dāng)?shù)厝罕姲踩D(zhuǎn)移， 阻擊了 3000 多名日寇的多次進(jìn)攻， 彈盡糧絕之后， 跳下懸崖。D老舍筆下的祥子，純樸善良，勤勞能干，有著駱駝般堅(jiān)韌的精神，在飽受舊社會(huì)、舊制度的沉重打擊之后，淪為自甘墮落的行尸走肉。2下列理解，不符合原文意思的一項(xiàng)是A在悲劇沖突中，代表真、善、新等美好的

10、一方總是以失敗、死亡、毀滅為結(jié)局，他們是悲劇的主人公，即悲劇主體，而其對(duì)立面則是悲劇客體。B在羅丹的馬身人首雕塑中，人首和人臂是人、靈和人性的象征，馬身和馬足則是獸、肉和獸性的象征，獸性和人性的矛盾構(gòu)成了人間的悲劇。C當(dāng)悲劇以文學(xué)藝術(shù)的形式出現(xiàn)，悲劇事件與觀眾或讀者之間就會(huì)具有一定的心理距離，這樣人們就不至于獲得悲劇感，從而不至于介入悲劇沖突之中。D悲劇主體的死亡意味著肉體力量的失敗，卻并不意味精神力量的失敗，所以說(shuō)悲劇在表現(xiàn)偉大和崇高的人被摧毀的同時(shí)， 更表現(xiàn)出人的無(wú)法摧毀的偉大和崇高。3根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是A亞里士多德認(rèn)為悲劇具有“凈化”作用。他所說(shuō)的“凈化”，不是指

11、受眾在生理上的發(fā)泄，如呼喊、哭泣等，而是指他們道德、精神和情感的提升。B悲劇在表現(xiàn)沖突與毀滅的同時(shí)，也表現(xiàn)抗?fàn)幣c拼搏，因此雙方力量越是懸殊，主體的抗?fàn)幵绞瞧D難，所體現(xiàn)的精神就越強(qiáng)大，悲劇的審美價(jià)值也越高。C在歌劇白毛女的演出過(guò)程中，扮演地主黃世仁的演員被激憤的觀眾毆打的事件，說(shuō)明人們的實(shí)際道德評(píng)價(jià)是不可能把現(xiàn)實(shí)的悲劇作為審美對(duì)象的。D人們之所以喜歡欣賞悲劇，是因?yàn)楸瘎?huì)引起人的悲傷、畏懼、憐憫，使人在強(qiáng)烈的痛苦中獲得一種快感，所謂“以悲為美”的意思全在于此。（二）周代，盡管關(guān)于食品安全事件的記載不多， 但我們還是看到， 由于食品安全關(guān)系重大，統(tǒng)治者對(duì)此非常重視并作出了特別規(guī)定。 周代的食品交易

12、是以直接收獲采摘的初級(jí)農(nóng)產(chǎn)品為主，所以對(duì)農(nóng)產(chǎn)品的成熟度十分關(guān)注。據(jù)禮記記載，周代對(duì)食品交易的規(guī)定有：“五谷不時(shí)，果實(shí)未熟，不鬻于市。”這是我國(guó)歷史上最早的關(guān)于食品安全管理的記錄。漢唐時(shí)期，食品交易活動(dòng)非常頻繁， 交易品種十分豐富。 為杜絕有毒有害食品流入市場(chǎng)，國(guó)家在法律上作出了相應(yīng)的規(guī)定。漢朝二年律令規(guī)定：“諸食脯肉，脯肉毒殺、傷、病人者，亟盡孰燔其余。當(dāng)燔弗燔，及吏主者，皆坐脯肉贓，與盜同法?！奔慈忸愐蚋瘔牡纫蛩乜赡軐?dǎo)致中毒者，應(yīng)盡快焚毀，否則將處罰當(dāng)事人及相關(guān)官員。唐朝唐律規(guī)定：“脯肉有毒，曾經(jīng)病人，有余者速焚之，違者杖九十。 若故與人食并出賣(mài)， 令人病者，徒一年；以故致死者， 絞。即人自

13、食致死者，從過(guò)失殺人法?！睆奶坡芍锌梢钥吹剑谔拼?，知脯肉有毒不速焚而構(gòu)成的刑事犯罪分為兩種情況， 處罰各不相同：一是得知脯肉有毒時(shí)，食品的所有者應(yīng)當(dāng)立刻焚毀所剩有毒食品， 以絕后患，否則杖九十； 二是明知脯肉有毒而不立刻焚毀，致人中毒，則視情節(jié)及后果以科罰。宋代，飲食市場(chǎng)空前繁榮。孟元老在東京夢(mèng)華錄中，追述了北宋都城開(kāi)封府的城市風(fēng)貌， 并且以大量筆墨寫(xiě)到飲食業(yè)的昌盛，書(shū)中共提到一百多家店鋪以及相關(guān)行會(huì)。 商品市場(chǎng)的繁榮， 不可避免地帶來(lái)一些問(wèn)題， 一些商販“以物市于人，敝惡之物，飾為新奇；假偽之物，飾為真實(shí)。如絹帛之用膠糊，米麥之增溫潤(rùn)，肉食之灌以水，藥材之易以他物”（袁氏世范）。有的不法分

14、子甚至采用雞塞沙、 鵝羊吹氣、 賣(mài)鹽雜以灰之類伎倆謀取利潤(rùn)。為了加強(qiáng)對(duì)食品摻假、以次充好現(xiàn)象的監(jiān)督和管理，宋代規(guī)定從業(yè)者必須加入行會(huì)，而行會(huì)必須對(duì)商品質(zhì)量負(fù)責(zé)。“市肆謂之行者，因官府科索而得此名，不以其物小大，但合充用者，皆置為行，雖醫(yī)卜亦有職?！保ǘ汲羌o(jì)勝商人們依經(jīng)營(yíng)類型組成行會(huì)，商鋪，手工業(yè)和其他服務(wù)性行業(yè)的相關(guān)人員必須加入行會(huì)組織，并按行業(yè)登記在籍，否則就不能從業(yè)經(jīng)營(yíng)。 各個(gè)行會(huì)對(duì)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)的商品質(zhì)量進(jìn)行把關(guān)，行會(huì)的首領(lǐng)作為拉保人， 負(fù)責(zé)評(píng)定物價(jià)和監(jiān)察不法行為。除了由行會(huì)把關(guān)外， 宋代法律也繼承了唐律的規(guī)定，對(duì)有毒有害食品的銷售者予以嚴(yán)懲。上述朝代對(duì)食品流通的安全管理及有關(guān)法律舉措， 可以

15、給我們很多啟示， 也可以為現(xiàn)今我國(guó)食品質(zhì)量和安全監(jiān)管模式的合理構(gòu)建提供新的思路和路徑選擇。( 摘編自張煒達(dá)古代食品安全監(jiān)管述略)1下列關(guān)于原文第一、二兩段內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是A. 周代統(tǒng)治者嚴(yán)禁未成熟的果實(shí)和谷物進(jìn)入流通市場(chǎng)， 以防止此類初級(jí)農(nóng)產(chǎn)品引起食品安全方面的問(wèn)題。B. 二年律令與唐律都規(guī)定，凡出現(xiàn)因脯肉有毒而致人生病的情況，食品所有者應(yīng)當(dāng)立刻焚毀剩余的肉食。C.二年律令中的規(guī)定注重對(duì)主使官員責(zé)任的追究，而唐律則更加強(qiáng)調(diào)對(duì)傷害生命的犯罪行為的追究。D.唐律規(guī)定，明知脯肉有毒而不立刻焚毀， 并故意將脯肉給人吃或出售，而致人生病者，要判處徒刑一年。2下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)

16、是A. 宋代政府注意到食品摻假、 以次充好等各種質(zhì)量問(wèn)題， 進(jìn)一步加強(qiáng)了食品安全的監(jiān)督和管理工作。B. 隨著城市民間工商業(yè)的繁榮發(fā)展，宋代統(tǒng)治者出于對(duì)從業(yè)者監(jiān)管的需要，設(shè)立了行會(huì)這一政府機(jī)構(gòu)。C.監(jiān)督從業(yè)者的合法經(jīng)營(yíng)， 同時(shí)方便官府向商戶、 手工業(yè)者等收取費(fèi)用， 這也是宋代行會(huì)的重要職責(zé)。D.與唐律一脈相承，宋代食品安全方面的相關(guān)法律也規(guī)定，凡故意出售有毒脯肉而致人死亡者，要予以嚴(yán)懲。3根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是A.唐律將“故與人食并出賣(mài)”有毒脯肉造成的后果分為兩類， 并給予不同的處罰，可見(jiàn)唐代的法律條文已經(jīng)較為詳盡周密。B. 宋代政府引入行會(huì)管理方法， 既規(guī)定從業(yè)者必須加入行

17、會(huì)， 并按行業(yè)對(duì)經(jīng)營(yíng)者進(jìn)行登記，又對(duì)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)的商品進(jìn)行質(zhì)量把關(guān)。C.有關(guān)食品安全的規(guī)定始于周代， 經(jīng)過(guò)漢、唐的發(fā)展， 到宋代形成了法制相對(duì)健全、政府與行會(huì)共同監(jiān)管的食品安全管理體系。D.對(duì)危害食品安全的違法者施以重罰， 有助于保障廣大民眾的身體健康和生命安全，這是唐宋法律對(duì)今人的啟示。附答案第一篇1. 【試題答案】 B【試題考點(diǎn)】理解文中重要概念含意【試題解析】原文第三段“悲劇的審美價(jià)值的載體只能是文學(xué)藝術(shù)”和第四段“悲劇成為審美對(duì)象只能以文學(xué)藝術(shù)的形式出現(xiàn)”可以看出，而 B 項(xiàng)是現(xiàn)實(shí)中的真實(shí)事件，沒(méi)有上升到文學(xué)藝術(shù)層面，所以不屬于原文所論悲劇。2. 【試題答案】 C【試題考點(diǎn)】理解文章、篩選整合信息【試題解析】 C 項(xiàng)說(shuō)“悲劇事件與觀眾或讀者”的“心理距離”“讓人們不至于獲得悲劇感， 從而不至于介入悲劇沖突”錯(cuò)誤，原文認(rèn)為欣賞悲劇時(shí)， 審美主體可以“審美地”加入悲劇沖突，并獲得“悲劇感和審美意義”。3. 【試題答案】 D【試題考點(diǎn)】對(duì)文本內(nèi)容的理解分析【試題解析】“悲劇會(huì)引起人的悲傷、畏懼、憐憫”，根據(jù)原文信息這應(yīng)該是“現(xiàn)實(shí)悲劇”引起的；“在強(qiáng)烈的痛苦中獲得一種快感”不當(dāng)，原文是“體驗(yàn)悲劇客體的巨大和狂暴、主體的抗?fàn)?/p>