斯氏貍殖吸蟲Pagumogonimus課件

1、 。 三綱五常對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的意義 By Freedom4sun 三綱五常（綱常）是中國儒家倫理文化中的架構(gòu)。三綱、五 常來源于西漢董仲舒的春秋繁露一書，但最早淵源于孔子。 何晏在論語為政 ： “殷因于夏禮，所損益可知也”中集解： “馬融曰： 所因，謂三綱五常也。 ” 。這種名教（名份與教化） 觀念是儒家政治思想的重要組成，即通過上定名份來教化天下， 以維護(hù)社會(huì)的倫理綱常、政治制度。 “三綱”是指“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V” ，要求為 臣、為子、為妻的必須絕對(duì)服從于君、父、夫，同時(shí)也要求君、 父、夫?yàn)槌肌⒆?、妻作出表率。它反映了封建社?huì)中君臣、父子、 夫婦之間的一種特殊的道德關(guān)系。 “五?！奔?/p>

2、仁、義、禮、智、 信，是用以調(diào)整、規(guī)范君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友等人倫關(guān) 系的行為準(zhǔn)則。 名教觀念是儒家政治思想的重要組成部分， 名即名份，教 。 是下級(jí)的模范， “夫?yàn)樽泳V”是說父母是孩子的模范， “夫?yàn)槠蘧V” 是說丈夫是妻子的模范。模范具有帶頭和示范的決定作用，是主 導(dǎo)的方面。賦予“三綱”以“模范”和“示范”的意義，說明在 “三綱”的倫理關(guān)系中，主導(dǎo)方應(yīng)該承擔(dān)起更多的道德責(zé)任和社 會(huì)義務(wù)， “當(dāng)家作主”既是一種權(quán)利更是一種責(zé)任。在“君臣體 系” 、 “父子體系”和“夫妻體系”中，“三綱”體現(xiàn)了整體性、 主導(dǎo)性和有效性，如果沒有這個(gè)“綱”，就難免出現(xiàn)互相推委、 彼此扯皮、責(zé)任糾纏不清的問題

3、。有了“三綱”，復(fù)雜的社會(huì)、 家庭關(guān)系就會(huì)有一個(gè)簡(jiǎn)單有效的處理方法，綱舉目張， 事半功倍。 董仲舒確立了君權(quán)、父權(quán)、夫權(quán)的統(tǒng)治地位，把封建等級(jí) 制度、政治秩序神圣化為宇宙的根本法則。董仲舒又認(rèn)為，仁、 義、禮、智、信五常之道則是處理君臣、父子、夫妻、上下尊卑 關(guān)系的基本法則，治國者應(yīng)該給予足夠的重視。在他看來，人不 同于其他生物的一個(gè)重要特點(diǎn)，在于人類具有與生俱來的五常之 道。堅(jiān)持五常之道，就能維持社會(huì)的穩(wěn)定和人際關(guān)系的和諧。從 。 一句話， “三綱”是人生中最重要的、也是最基本的三種人際 關(guān)系，如何處理這三種基本關(guān)系就成了倫理學(xué)的首要問題。 “三 綱”是客觀存在，問題是如何正確認(rèn)識(shí)“三綱”，

4、如何正確處理 “三綱”關(guān)系。 由此可見，作為儒家傳統(tǒng)倫理基礎(chǔ)的“三綱”依然是處理 現(xiàn)代人際關(guān)系的根本大綱，無法廢除，也不能廢除，我們要做的 就是不斷完善，使其適應(yīng)于現(xiàn)代社會(huì)的需要 宋明理學(xué)的三綱五常中對(duì)于現(xiàn)實(shí)社會(huì)仍有些可以借鑒的。 即可以規(guī)范人的行為。其中也有糟粕。對(duì)待傳統(tǒng)文化，主張“取 其精華，棄其糟粕，推陳出新，革故鼎新?！币怪谏鐣?huì)主義 相適應(yīng)。簡(jiǎn)言之，批判繼承。 “三綱五常”是人類世界迄今為止，較為先進(jìn)、科學(xué)的社會(huì) 秩序和人類行為準(zhǔn)則的精要。 其中，對(duì)“五常（仁、義、禮、智、信）”的認(rèn)可，我們堅(jiān) 。 中始終體現(xiàn)著人類構(gòu)建良好社會(huì)秩序的基本精神。其中， “君為 臣綱”體現(xiàn)的是世界各國現(xiàn)

5、行政體“中央集權(quán)制”的核心精神； “父為子綱”體現(xiàn)的是一個(gè)良好社會(huì)秩序，必須具有優(yōu)良的上行 下效的學(xué)習(xí)精神，和嚴(yán)謹(jǐn)教育體制；“夫?yàn)槠蘧V”這一理念就更 不為現(xiàn)世之人所接受，原因是沒有對(duì)其中意義深刻領(lǐng)會(huì)， “夫?yàn)?妻綱”的根本宗旨是讓家庭和睦；讓作為社會(huì)“肌體”基本“細(xì) 胞” 能夠正常運(yùn)轉(zhuǎn)。 一個(gè)家庭總要有一個(gè)家長(zhǎng)， 當(dāng)然是無論是 “夫” 還是“妻” ，雖然，事實(shí)上大多和睦家庭的家長(zhǎng)多為“夫”來擔(dān) 任，但是，原則上為了家庭和睦、興旺還是能者多勞，“妻”為 家長(zhǎng)者也不勝枚舉，最有代表性的如中國封建社會(huì)鼎盛時(shí)期的 “武則天” ，其“夫”唐高宗李治就倚重“妻”的才干治理大唐， 以至于他臨去世之時(shí)還是下旨由其“妻”主持天下大事。由此可 見古代人是怎樣理解和靈活應(yīng)用“夫?yàn)槠蘧V”這一理念的。 因此