2005年高考天津語(yǔ)文試題及答案

1、 2005年普通高等學(xué)校招生全國(guó)統(tǒng)一考試（天津卷）語(yǔ) 文本試卷分第i卷（選擇題）和第ii卷兩部分，共150分，考試用時(shí)150分。第i卷1至6頁(yè)，第ii卷7至12頁(yè)?？荚嚱Y(jié)束后，將本試卷和答題卡一并交回。第i卷（選擇題 共42分）注意事項(xiàng)：1答第i卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、準(zhǔn)考號(hào)、科目涂寫(xiě)在答題卡上，并在規(guī)定的位置粘貼考試用條形碼。2每小題選出答案后，用鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑。如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案的標(biāo)號(hào)。答在試卷上的無(wú)效。一、（12分，每小題3分）1下列詞語(yǔ)中加點(diǎn)的字的讀音完全相同的一項(xiàng)是（ ）a暫且 砧板 顫栗 明修棧道 技藝精湛b與會(huì) 峪口 熨帖 瑕不掩瑜

2、 鐘靈毓秀c陌路 驀然 病歿 拐彎抹角 沒(méi)齒不忘d強(qiáng)勁 根莖 頸椎 大相徑庭 不脛而走2下列詞語(yǔ)中沒(méi)有錯(cuò)別字的一組是（ ）a飄搖 妨礙 滄海一粟 察顏觀色b貿(mào)然 蔓延 水泄不通 備嘗艱辛c震撼 幅射 一切就緒 喬裝打扮d涵概 毛躁 投機(jī)倒把 貽笑大方3依次填入下列各句橫線處的詞句，最恰當(dāng)?shù)囊唤M是（ ）在賞讀古代詩(shī)詞時(shí)，我們耳邊常會(huì)響起詩(shī)人們放達(dá)的歌聲，“ ”就是這種情懷的體現(xiàn)。小王設(shè)計(jì)的方案終于獲得通過(guò)，他難以 自己喜悅的心情，忽然站起來(lái)大呼：“成功啦！”然而，我 從來(lái)沒(méi)有問(wèn)過(guò)父親的生日在哪一天， 沒(méi)有為他慶祝過(guò)一次生日。a老夫聊發(fā)少年狂 抑制 竟/更b暮靄沉沉楚天闊 抑制 卻/也c老夫聊發(fā)少

3、年狂 克制 卻/也d暮靄沉沉楚天闊 克制 竟/更4下列各句中沒(méi)有語(yǔ)病且句意明確的一句是（ ）a在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中，我們所缺乏的，一是勇氣不足，二是謀略不當(dāng)。b成功者在設(shè)定想要達(dá)到的每一個(gè)目標(biāo)時(shí)，總是要先找出設(shè)定這些目標(biāo)的理由來(lái)說(shuō)服自己。c山上的水寶貴，我們把它留給晚上來(lái)的人喝。d幸福是一個(gè)人在一定的社會(huì)關(guān)系中，對(duì)生活產(chǎn)生的種種愉快、欣慰的感受，以及對(duì)人生意義的理解和評(píng)價(jià)。二、（18分，每小題3分）閱讀下面的文字，完成57題。從起源的角度說(shuō)，文化是“人化”，它相對(duì)于“自然”，是人的主體性或本質(zhì)力量的對(duì)象化；從功能的角度說(shuō)，文化的最主要功能是“化人”，教化人、塑造人、熏陶人。人是文化的創(chuàng)造者，也是

4、文化的創(chuàng)造物，通過(guò)文化的繼承、傳播和創(chuàng)造，促進(jìn)人的社會(huì)化、文明化、個(gè)性化，從而塑造健全的人、完善的人。文化是由多種層次存在和表現(xiàn)的復(fù)雜系統(tǒng)。人們首先感知到的是較淺顯、具體的層次，屬顯性文化，包括人的社會(huì)活動(dòng)及其產(chǎn)品。一個(gè)人的某種活動(dòng)、“做什么”，不是文化；一個(gè)群體在一個(gè)時(shí)期內(nèi)的共同行為、都“做什么”，就成了一種文化現(xiàn)象。一個(gè)深埋于地下的石塊不是文化，一個(gè)經(jīng)過(guò)遠(yuǎn)古人群加工改造的石塊作為活動(dòng)的產(chǎn)品就成了文物。顯性文化反映了文化的更深層次，即一個(gè)群體在一個(gè)時(shí)期內(nèi)的活動(dòng)規(guī)范、方式。人的活動(dòng)效果既取決于“做什么”，更取決于人的活動(dòng)規(guī)范、方式“怎么做”。文化的最深層次是價(jià)值觀，這是文化的核心，與一定時(shí)期群

5、體共同的理想、信念密切相關(guān)。他要解決的是“為什么做”的問(wèn)題，是人的活動(dòng)的取向、目的問(wèn)題。正是價(jià)值觀的不同，“為什么做”的問(wèn)題，最終決定了人們“做什么”和“怎么做”。人的活動(dòng)是由價(jià)值觀所指導(dǎo)的，人的活動(dòng)及其結(jié)果，說(shuō)到底，不過(guò)是人的價(jià)值觀的外在表現(xiàn)。由于價(jià)值觀是文化的核心，因此，我們也可以說(shuō)，所謂文化，說(shuō)到底，就是指一個(gè)社會(huì)中的價(jià)值觀，是人們對(duì)于理想、信念、取向、態(tài)度所普遍持有的見(jiàn)解。中西文化的不同，古今文化的不同，一切文化的不同，最根本的是價(jià)值觀的不同。文化的社會(huì)作用，最主要的是價(jià)值觀的作用。任何一個(gè)社會(huì)群體，都有屬于自己的文化，都有群體成員共同擁有和信奉的價(jià)值觀。任何一個(gè)社會(huì)個(gè)體，都是文化的產(chǎn)

6、物，都有自己接受和遵循的社會(huì)群體的價(jià)值觀。任何社會(huì)群體的形成，都是由于社會(huì)個(gè)體的文化認(rèn)同，由于一種大家共同認(rèn)可的價(jià)值觀、一個(gè)共同追求理想目標(biāo)而走到一起的。價(jià)值觀是群體認(rèn)同的基石，是群體力量或弱點(diǎn)的根源。5下列對(duì)文化的理解，不正確的一項(xiàng)是（ ）a文化是人的主體性或本質(zhì)力量的對(duì)象化。b文化是一個(gè)復(fù)雜系統(tǒng)，它是以深淺不同的多層次存在和表現(xiàn)的。c文化的淺顯層次是指一個(gè)群體在一個(gè)時(shí)期內(nèi)的活動(dòng)規(guī)范、方式。d文化的最深層次是人們對(duì)于理想、信念、取向、態(tài)度所普遍持有的見(jiàn)解。6下列對(duì)“文化的核心是價(jià)值觀”這一觀點(diǎn)的理解，不正確的一項(xiàng)是（ ）a人類(lèi)活動(dòng)是文化的外在顯現(xiàn)，受價(jià)值觀的指導(dǎo)。b價(jià)值觀的不同，決定了古今文

7、化、中西文化的差異。c文化具有群體性特征，價(jià)值觀是群體認(rèn)同的基石。d每個(gè)社會(huì)個(gè)體的價(jià)值都能形成社會(huì)總體認(rèn)同的價(jià)值觀，也就是文化的核心。7下列對(duì)本文有關(guān)內(nèi)容分析，不正確的一項(xiàng)是（ ）a本文分別從起源、功能、構(gòu)成等角度對(duì)文化進(jìn)行了闡述。b“人化”指人是文化的創(chuàng)造者，“化人”指人是文化的創(chuàng)造物，二者體現(xiàn)了人與文化相互作用的關(guān)系。c經(jīng)過(guò)遠(yuǎn)古人群加工改造的石塊屬于顯性文化，它反映了遠(yuǎn)古文化的更深層次。d“做什么”和“怎么做”決定了“為什么做”，這是人的價(jià)值觀的外在表現(xiàn)。閱讀下面的文字，完成810題。關(guān)于恐龍滅絕原因的爭(zhēng)論，目前主流觀點(diǎn)有兩派：一派認(rèn)為是由隕石撞擊地球造成的；另一派認(rèn)為恐龍死于大陸洪流玄武

8、巖，即長(zhǎng)時(shí)間大規(guī)模的玄武巖巖漿火山噴發(fā)。但越來(lái)越多的證據(jù)似乎表明生物大滅絕往往伴隨著這雙重災(zāi)難同時(shí)發(fā)生。近來(lái)，德國(guó)摩根研究小組認(rèn)為，引發(fā)恐龍滅絕的是一種被稱(chēng)為“凡爾納爆炸”的巨大爆炸。這一理論的優(yōu)勢(shì)在于能夠?qū)楹紊锎鬁缃^似乎總與大陸洪流玄武巖和隕石撞擊地球同時(shí)發(fā)生這一現(xiàn)象作出解釋。摩根提出，假如某種大陸洪流玄武巖是由克拉通下面的地幔熱柱（即地球深處涌起的熔巖流）形成的，那么，就能夠制造出類(lèi)似于隕石撞擊地球所產(chǎn)生的各種標(biāo)記。 克拉通又稱(chēng)穩(wěn)定地塊，通常指那些已達(dá)到地殼穩(wěn)定狀態(tài)的大陸地塊。這些地塊一般來(lái)說(shuō)極其厚實(shí)堅(jiān)固?？死?億年左右就會(huì)發(fā)生一次分裂，有證據(jù)表明在最近的三次生物大滅絕期間，陸塊分

9、裂的情況都曾發(fā)生過(guò)，而克拉通一旦裂開(kāi)，長(zhǎng)期積蓄在克拉通下的氣體就會(huì)在瞬間爆發(fā)出來(lái)，飛快升騰的氣體通過(guò)地殼的裂縫在地球表面突然爆炸，有毒氣體頃刻間污染大氣。爆炸過(guò)后，地幔熱柱內(nèi)的氣體便以超過(guò)音速的速度噴涌，炸飛地幔熱柱頂端的巖石。這種爆炸釋放的能量可能相當(dāng)于1200億噸烈性炸藥，如果這種能量一下子突然釋放，甚至能把200億噸巖石發(fā)射到高空大氣層中，然后把它們拋到地球表面的任何一點(diǎn)，造成類(lèi)似于隕石撞擊地球的標(biāo)記。這種可怕的噴發(fā)機(jī)制讓摩根想起凡爾納的科幻小說(shuō)從地球到月球中的一種能將物體發(fā)射入太空的巨型槍?zhuān)蕦⒋吮麨椤胺矤柤{爆炸”。摩根承認(rèn)，現(xiàn)在還難以區(qū)分出隕石撞擊和“凡爾納爆炸”留下的遺跡。為

10、此還需要找到存在氣體釋放管道的痕跡。摩根相信，相關(guān)管道痕跡就埋在噴流出來(lái)的洪流玄武巖的巖石下面。有朝一日，或許這些證據(jù)能在地震圖片和重力勘測(cè)中顯示出來(lái)。8下列有關(guān)克拉通的表述，不正確的一項(xiàng)是（ ）a克拉通分裂常伴隨著隕石撞擊地球的發(fā)生。b克拉通是一種厚實(shí)堅(jiān)固、狀態(tài)穩(wěn)定的大陸地塊。c克拉通下存有大量的氣體和巖漿。d克拉通分裂即穩(wěn)定地塊的裂開(kāi)，其發(fā)生周期約為1億年。9下列對(duì)于“凡爾納爆炸”理論的理解，不正確的一項(xiàng)是（ ）a根據(jù)“凡爾納爆炸”理論，隕石撞擊地球不是造成恐龍最終滅絕的原因。b“凡爾納爆炸”是指克拉通分裂時(shí)積蓄其下的氣體引起的巨大爆炸。c“凡爾納爆炸”的噴發(fā)機(jī)制是摩根受從地球到月球小說(shuō)中

11、的巨型槍原理的啟發(fā)而發(fā)現(xiàn)的。d“凡爾納爆炸”釋放的能量可能相當(dāng)于1200億噸炸藥，可以把巖石拋到高空，巖石落回地面時(shí)撞出大坑。10根據(jù)本文內(nèi)容，下列推斷正確的一項(xiàng)是（ ）a伴隨長(zhǎng)時(shí)間大規(guī)模的玄武巖漿火山噴發(fā)，地表形成了很多隕石坑。b摩根提出的“凡爾納爆炸”理論取代了目前關(guān)于恐龍滅絕原因的兩大主流觀點(diǎn)。c隕石撞擊地球與“凡爾納爆炸”現(xiàn)象不同，因此，我們現(xiàn)在可以根據(jù)撞擊遺跡確定其屬何種現(xiàn)象。d如果“凡爾納爆炸”理論符合事實(shí)，那么，洪流玄武巖的巖石下面就存在氣體釋放管道的痕跡。三、（12分，每小題3分）閱讀下面的文言文，完成11一14題。昔趙文王喜劍，劍士夾門(mén)而客三千余人，日夜相擊于前，死傷者歲百余

12、人，好之不厭。如是三年，國(guó)衰，諸侯謀之。太子悝患之，募左右曰：“孰能說(shuō)王之意止劍士者，賜之千金?！弊笥以唬骸扒f子當(dāng)能。”太子乃使人以千金奉莊子。莊子弗受，與使者俱往，見(jiàn)太子曰： “聞太子所欲用周者，欲絕王之喜好也。使臣上說(shuō)大王而逆王意，下不當(dāng)太子，則身刑而死，周尚安所事金乎？使臣上說(shuō)大王，下當(dāng)太子，趙國(guó)何求而不得也！”太子曰：“然。吾王所見(jiàn)，唯劍士也?！鼻f子曰：“諾。周善為劍。”太子曰：“今夫子必儒服而見(jiàn)王，事必大逆。”莊子曰：“請(qǐng)治劍服?！敝蝿Ψ?，乃見(jiàn)太子。太子乃與見(jiàn)王。莊子入殿門(mén)不趨，見(jiàn)王不拜。王曰：“子欲何以教寡人?！痹唬骸俺悸劥笸跸矂?，故以劍見(jiàn)王?！蓖踉唬骸白又畡文芙疲俊痹唬骸?/p>

13、臣之劍，十步一人，千里不留行?！蓖醮髳傊唬骸疤煜聼o(wú)敵矣！”莊子曰：“夫?yàn)閯φ撸局蕴?，開(kāi)之以利，后之以發(fā)，先之以至。愿得試之?！蓖踉唬骸胺蜃有?，就舍待命。令設(shè)戲請(qǐng)夫子?！蓖跄诵κ科呷?，死傷者六十余人，得五六人，使奉劍于殿下，乃召莊子。王曰：“今日試使士敦劍?！鼻f子曰：“望之久矣?！蓖踉唬骸胺蜃铀龋L(zhǎng)短何如？”曰：“臣之所奉皆可。然臣有三劍，唯王所用，請(qǐng)先言而后試。”王曰：“愿聞三劍。”曰：“有天子劍，有諸侯劍，有庶人劍?！蓖踉唬骸疤熳又畡稳?？”曰：“天子之劍，以燕谿石城為鋒，齊岱為鍔；包以四夷，裹以四時(shí)；制以五行，論以刑德；上決浮云，下絕地紀(jì)。此劍一用，匡諸侯，天下服矣。”文王芒

14、然自失，曰：“諸侯之劍何如？”曰：諸侯之劍，以知勇士為鋒，以清廉士為鍔；上法圓天以順三光，下法方地以順?biāo)臅r(shí)，中和民意以安四鄉(xiāng)。此劍一用，四封之內(nèi)，無(wú)不賓服而聽(tīng)從君命者矣?！蓖踉唬骸笆酥畡稳纾俊痹唬骸笆酥畡?，蓬頭突鬢垂冠，瞋目而語(yǔ)難。相擊于前，上斬頸領(lǐng)，下決肝肺，無(wú)異于斗雞，一旦命已絕矣，無(wú)所用于國(guó)事。今大王有天子之位而好庶人之劍，臣竊為大王薄之?！蓖跄藸慷系睢Ｔ兹松鲜?，王三環(huán)之。莊子曰：“大王安坐定氣，劍事已畢奏矣。”于是文王不出宮三月，劍士皆服斃自處也。（莊子說(shuō)劍，有刪節(jié)）11對(duì)下列句子中加點(diǎn)的詞的解釋不正確的一項(xiàng)是（ ）a如是三年，國(guó)衰，諸侯謀之。 謀：為謀劃。b請(qǐng)治劍服 治：備辦

15、。c莊子入殿門(mén)不趨 趨：小步快走d王乃校劍士七日 校：使較量12下列各組句子中，加“”的詞的意義和用法相同的一組是（ ） 日夜相擊于前a 河內(nèi)兇，則移其民于河?xùn)| 死傷者歲百余人，好之不厭b甚矣，汝之不慧 今夫子必儒服而見(jiàn)王c 則天下之民皆引領(lǐng)而望之矣 太子乃與見(jiàn)王d與嬴而不助五國(guó)也13下列句子中直接記述莊子言行機(jī)智的一組是（ ）“莊子當(dāng)能?！碧幽耸谷艘郧Ы鸱钋f子，莊子弗受。莊子入殿門(mén)不趨，見(jiàn)王不拜?！俺悸劥笸跸矂?，故以劍見(jiàn)王?！薄叭怀加腥齽Γㄍ跛?，請(qǐng)先言而后試?！薄按笸醢沧?，劍事已畢奏矣?！盿 bc d14下列對(duì)有關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（ ）a莊子劍術(shù)高超，能做到不出十步擊

16、殺一人，奔走千里銳不可當(dāng)，因此趙文王稱(chēng)之為“天下無(wú)敵”。b莊子采用比喻、夸張、對(duì)比等方法迂回巧妙地勸諫趙文王。c莊子說(shuō)，劍有天子劍、諸侯劍、庶人劍三種，委婉地指出趙文王所好實(shí)際是天子之劍，而不是庶人之劍。d說(shuō)劍這篇文章，主旨是勸說(shuō)趙文王不要爭(zhēng)斗，反映了莊子清靜無(wú)為的思想。第卷（共108分）注意事項(xiàng)： 1答卷前將密封線內(nèi)的項(xiàng)目填寫(xiě)清楚。2用鋼筆或圓珠筆直接答在試卷上。題 號(hào)四五六七總 分得 分四、（18分）15把文言文閱讀材料畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（8分） （1）聞太子所欲用周者，欲絕王之喜好也。 （2）趙國(guó)何求而不得也！ （3）夫子休，就舍待命。 16閱讀下面一首詩(shī)，然后回答問(wèn)題。（6分

17、） 湖州歌（其六） 南宋汪元量 北望煙云不盡頭， 大江東去水悠悠。 夕陽(yáng)一片寒鴉外， 目斷東西四百州。 注此詩(shī)是元滅南宋時(shí)，作者被元軍押解北上途中所作。 （1）簡(jiǎn)析“望”在詩(shī)中的作用。 （2）簡(jiǎn)析“大江東去水悠悠”與蘇軾“大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物”表達(dá)的不同情感。 17補(bǔ)寫(xiě)出下列名篇名句中的空缺部分（任選兩小題）（4分） （1）是故明君制民之產(chǎn)，必使 ， 。（孟子齊桓晉文之事） （2） ，依依墟里煙。 ，雞鳴桑樹(shù)顛。（陶淵明歸園田居） （3）三十功名塵與土， 。莫等閑、 ，空悲切。（岳飛滿江紅）五、（18分）閱讀下面的文字，完成18一21題。 看 樹(shù) 高林瑜在鄉(xiāng)村學(xué)校，十多年了，我總喜歡

18、看樹(shù)。在四季的輪回中，樹(shù)像這幽靜的村莊，呈現(xiàn)它自己的色彩。面對(duì)一棵樹(shù)，我所追尋的只是樹(shù)與天空構(gòu)成的一種最純樸的風(fēng)景，然而這一切給人的感覺(jué)，卻像心靈散發(fā)的一陣陣光芒。在春天的田野，我曾看過(guò)一棵樹(shù)。那是一個(gè)已被水珠打濕的傍晚，我輕輕地?fù)崦豢弥Ω上癖P(pán)龍一樣的榕樹(shù)，它的龐大的樹(shù)身蓋住了一大片莊稼。和煦的風(fēng)從耳邊掠過(guò)，心霎時(shí)像一泓明靜的湖水，一向被忙碌踩亂的日子在心中漸漸沉靜了下來(lái)。這時(shí)，風(fēng)是最美的問(wèn)候，把那些曾在往事中褶皺的情感撫摸得平平展展的，似乎把人的每一縷思緒都變得那么純粹而蔥蘢了。從此，每當(dāng)春天，我的心就成了溫柔的綠色。在夏天的山道上，我推著滿裝學(xué)生課本的三輪車(chē)，看過(guò)樹(shù)。陽(yáng)光火一般燦爛，山

19、道上是一棵棵苦楝樹(shù)。它們盡力伸著腰肢，向我展示著一種青春的動(dòng)感與奔放，碧綠的葉子潤(rùn)潤(rùn)地生長(zhǎng)著。那樹(shù)陰給我的心遮上了一把清涼的傘。于是，我用歌聲開(kāi)始裝點(diǎn)這長(zhǎng)長(zhǎng)的山路，用昂揚(yáng)的心情把不經(jīng)意間掉進(jìn)心里的那一點(diǎn)點(diǎn)孤獨(dú)趕走。這時(shí)，最好掬一捧山道旁清澈的泉水，讓那一陣陣清涼去廓清那迷茫的視野。然后再摘幾片大大的葉子，把陽(yáng)光全裝在心底。在秋天的鄉(xiāng)村，我?guī)е鴮W(xué)生們，看過(guò)樹(shù)，我對(duì)他們說(shuō)，秋天的每一棵樹(shù)，都負(fù)載著一顆成熟的心靈。一棵樹(shù)也許滋潤(rùn)不了萬(wàn)物，擔(dān)它能滋潤(rùn)自己的每一片葉子，養(yǎng)熟自己的每一個(gè)果子。他們臉上蕩滿歡笑，如一個(gè)個(gè)紅透的果。然后他們一個(gè)個(gè)把心貼緊樹(shù)，緊緊地去擁抱那些樹(shù)。這時(shí)我突然覺(jué)得，對(duì)于他們，面對(duì)一

20、棵樹(shù)，竟是一種最美的完善。在老家冬天的高原上，我曾和父親趕路，看過(guò)樹(shù)。那是一排白楊,它們和我們一樣,在朔風(fēng)中感受一種寒冷。它們是鉆天楊，很高大，但腳下卻牢牢地抓住一方泥土，頭頂一片蒼天，在風(fēng)與雪中挺直著軀干，就像一桿桿堅(jiān)強(qiáng)的旗幟。我知道，這是一種與脆弱無(wú)關(guān)的美麗。那一刻，我們只是和樹(shù)一樣在凜冽的冰雪中遙望自己的遠(yuǎn)方。那是一排掛滿冰霜的樹(shù)，然而它們卻至今虔誠(chéng)地站著，在我記憶的春天。我喜歡看樹(shù)，也愛(ài)思索樹(shù)。人的一生就像一條長(zhǎng)路，許多人走不到向往的盡頭，而樹(shù)的一生像一片葉子，竟能把一生幾乎完美地走完，直到將每一片葉子都染成金黃。我不曾想這是為什么，但我明白，樹(shù)的四季都在承受烈日和風(fēng)雨，它坦然地以一種

21、堅(jiān)毅面對(duì)一樹(shù)同樣的葉子。這讓我想起了一個(gè)哲人的話：“永遠(yuǎn)不要哀嘆，像樹(shù)葉一樣用一生綠著，最后成熟一個(gè)金色的夢(mèng)?！边@是關(guān)于一片葉子的名言。我想，這也是關(guān)于每一棵樹(shù)的名言。很多時(shí)候，我在想，不管誰(shuí)怎么說(shuō)，我總渴望像樹(shù)一樣活著，坦然地正視自己的一生。18請(qǐng)賞析“風(fēng)是最美的問(wèn)候，把那些曾在往事中褶皺的情感撫摸得平平展展的”這句話。(3分)答： 19請(qǐng)你用自己的話表述作者在四季看樹(shù)時(shí)內(nèi)心受到的影響和啟迪。（8分）春天看樹(shù)： 夏天看樹(shù)： 秋天看樹(shù)： 冬天看樹(shù)： 20你怎樣理解“我總渴望像樹(shù)一樣活著，坦然地正視自己的一生。”這句話在文中的含義？（3分）答： 21下列對(duì)本文的賞析，不正確的兩項(xiàng)是（4分）a作者采用托物言志的寫(xiě)法，通過(guò)描述樹(shù)的特征表達(dá)對(duì)人生的感悟。b本文使用了多種修辭方法，其中“樹(shù)的一生像一片葉子，竟能把一生幾乎完美地走完”一句用了比喻和比擬的方法。c“我喜歡看樹(shù)，也愛(ài)思索樹(shù)。”在結(jié)構(gòu)上起承上啟下的作用，由前面寫(xiě)樹(shù)轉(zhuǎn)到后面寫(xiě)人。d文中提到樹(shù)“能夠滋潤(rùn)自己的每一片葉子”“直到將每一片葉子都染成金黃”，委婉地傳達(dá)出一位鄉(xiāng)村教師對(duì)學(xué)生深沉的愛(ài)。 e文章最后一段中哲人的話，把