現(xiàn)代動(dòng)畫藝術(shù)與中國(guó)傳統(tǒng)文化的結(jié)合

1、 現(xiàn)代動(dòng)畫藝術(shù)與中國(guó)傳統(tǒng)文化的結(jié)合 現(xiàn)代動(dòng)畫藝術(shù)與中國(guó)傳統(tǒng)文化的結(jié)合動(dòng)畫片作為一種文化傳播媒介和藝術(shù)符號(hào)，承擔(dān)著文化傳播的功能，而我們每一代人身上又都肩負(fù)著傳承本民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的責(zé)任。在我們生活的時(shí)段發(fā)生動(dòng)畫民族藝術(shù)形象的空白，它伴隨著動(dòng)畫形象向具體生活環(huán)節(jié)的層層滲透，將在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域引發(fā)的一系列不良后果，是應(yīng)該引起我們深入思考的。目前，我國(guó)越來(lái)越多的有識(shí)之士開(kāi)始清醒地認(rèn)識(shí)到，隨著科技經(jīng)濟(jì)全球一體化的發(fā)展，以及科學(xué)技術(shù)現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，我們?cè)綉?yīng)該重新估價(jià)本土文化藝術(shù)的價(jià)值，挖掘和弘揚(yáng)本民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，重新塑造新時(shí)代的民族形象。所以在動(dòng)畫領(lǐng)域，我們呼喚從本土文化中誕生出來(lái)的真正意義的中華民

2、族的動(dòng)畫形象，在這里，它已經(jīng)不僅僅是涉及到一個(gè)動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)的問(wèn)題了，而是已經(jīng)具備了一種文化上的戰(zhàn)略意義。每一部動(dòng)畫作品，無(wú)論什么題材、何種風(fēng)格，都會(huì)受到創(chuàng)作者的民族、文化等因素的影響，在角色性格、思想、動(dòng)作、言語(yǔ)、場(chǎng)景、道具、甚至主題思想等各方面體現(xiàn)出本民族特征。每一部動(dòng)畫都或強(qiáng)或弱的帶有本民族的文化烙印。早期的中國(guó)動(dòng)畫，在造型和場(chǎng)景方面，都帶有強(qiáng)烈的民族風(fēng)格，民族化故事。而民族化視覺(jué)元素是體現(xiàn)民族風(fēng)格的重要手段，在此基礎(chǔ)上在民族心理上作深層挖掘，才能表達(dá)民族化風(fēng)格的內(nèi)涵。 動(dòng)畫藝術(shù)的健康發(fā)展需要營(yíng)造一種本土文化氛圍，展現(xiàn)本土文化獨(dú)特的文化魅力。我國(guó)第一部由萬(wàn)氏三兄弟創(chuàng)作的動(dòng)畫片鐵扇公主取材于古典

3、名著西游記。響譽(yù)世界的中國(guó)動(dòng)畫片大鬧天宮，在角色和背景設(shè)計(jì)、動(dòng)作、音樂(lè)中都充分吸取民族傳統(tǒng)造型和戲曲的獨(dú)特風(fēng)格，無(wú)論是孫悟空還是玉皇大帝或是四大天王的造型，無(wú)不取材于中國(guó)的傳統(tǒng)文化，從敦煌壁畫到中國(guó)戲曲造型，甚至到中國(guó)的門神，都是大鬧天宮中人物造型的來(lái)源。這既符合中國(guó)人的欣賞習(xí)慣和審美要求，又豐富了世界藝術(shù)文化寶庫(kù)。著名影評(píng)家凱恩拉斯金評(píng)論說(shuō)：“這部影片可以和圣經(jīng)中的神話故事和希臘的民間傳說(shuō)媲美。它們同樣是充滿了無(wú)窮的獨(dú)創(chuàng)性，迷人的事件、英雄式的事件和卓越的妙趣?！庇捌ㄟ^(guò)杰出的視覺(jué)設(shè)計(jì)使美猴王成為人們喜愛(ài)的形象。 之后的水墨動(dòng)畫小蝌蚪找媽媽和牧笛再次將民族藝術(shù)在動(dòng)畫中展現(xiàn)得淋漓盡致，法國(guó)世界

4、報(bào)評(píng)論小蝌蚪找媽媽：“中國(guó)水墨動(dòng)畫柔和的景色，細(xì)致的筆調(diào)，以及表示憂慮、猶豫和快樂(lè)的動(dòng)作，使這部影片產(chǎn)生了魅力和詩(shī)意。”而牧笛則將這一風(fēng)格推向了極致，該片繼承了我國(guó)傳統(tǒng)的寫意抒情的美學(xué)思想，在電影結(jié)構(gòu)和動(dòng)畫語(yǔ)言上作了創(chuàng)新實(shí)踐，全片沒(méi)有對(duì)白，將動(dòng)畫片的視覺(jué)語(yǔ)言發(fā)揮到了極致。牧笛被國(guó)外同行稱贊為“一次令人神往的美的享受?！彼某晒υ俅巫C明：愈有民族性，就愈有世界性。 文革前夕，中國(guó)的動(dòng)畫在國(guó)際上已經(jīng)聲譽(yù)鵲起，先后有15部動(dòng)畫片在國(guó)際影壇榮獲大獎(jiǎng)，民族藝術(shù)形式和內(nèi)涵的完美結(jié)合，形成了中國(guó)美術(shù)電影獨(dú)特的民族風(fēng)格，令國(guó)際動(dòng)畫界刮目相看，盛贊中國(guó)動(dòng)畫片是藝術(shù)風(fēng)格獨(dú)樹(shù)一幟的“中國(guó)學(xué)派”，制作水準(zhǔn)“已達(dá)到世界

5、第一流水平?！倍雮€(gè)世紀(jì)以來(lái)，在美國(guó)和日本為代表的動(dòng)畫強(qiáng)國(guó)的壓力之下，我們愈來(lái)愈找不到自己的定位，放棄了自己的傳統(tǒng)，丟掉了自己市場(chǎng)和民族文化觀念，失去應(yīng)有的觀眾群體。這看似是市場(chǎng)的因素所導(dǎo)致的，但究其根源是丟掉了自己的文化和傳統(tǒng)，與動(dòng)畫教育中缺少本土文化教育內(nèi)容也有直接關(guān)系。20世紀(jì)60年代以來(lái)的大型動(dòng)畫片大鬧天宮、哪咤鬧海等動(dòng)畫形象影響了一代人，而又一代人卻迷上了“米老鼠和唐老鴨”，現(xiàn)在的孩子更是時(shí)尚，竟把外國(guó)的動(dòng)畫形象融入自己的感情世界，甚至到了迷戀的程度，而中國(guó)本土的動(dòng)畫語(yǔ)言符號(hào)在這一代人身上似乎沒(méi)有傳播的可能。這是因?yàn)槲覀冏约旱膭?dòng)畫片沒(méi)有豐富的生活內(nèi)涵，缺乏創(chuàng)新，輕視市場(chǎng)，缺少關(guān)愛(ài)，

6、總之，缺乏民族文化的責(zé)任感。由此便引發(fā)我們深刻的反思，動(dòng)畫作為現(xiàn)代科技與文化結(jié)合的朝陽(yáng)產(chǎn)業(yè)，我們雖然暫時(shí)落后，但借助文化的優(yōu)勢(shì)和迅速增強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)勢(shì)力，應(yīng)該有能力趕上動(dòng)畫大國(guó)的發(fā)展步伐。這要求我們必須研究市場(chǎng)和觀眾的需要，而要做到這一點(diǎn)必須把握動(dòng)畫原創(chuàng)這一條生命線，筆者認(rèn)為，中國(guó)的動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)應(yīng)該從本土文化中尋找動(dòng)畫藝術(shù)形象。弄清當(dāng)代中國(guó)的動(dòng)畫藝術(shù)問(wèn)題，首先應(yīng)該理順文化與商業(yè)觀念，在民族文化上多思考，多做文章，否則永遠(yuǎn)處于模仿和照搬的局面，而動(dòng)畫藝術(shù)缺乏生命力、時(shí)代感和民族性。但是借助民族本土文化，開(kāi)發(fā)傳統(tǒng)文化資源并不是一味回到“古裝戲”狀態(tài)，而是從本土文化中尋找傳統(tǒng)文化與當(dāng)代文化的生態(tài)關(guān)系，以及它們

7、之間的血脈聯(lián)系。也就是從文化生態(tài)體系中，尋找當(dāng)代人所缺、所想、所需的精神和文化境界，并想法滿足觀眾的需求。動(dòng)畫問(wèn)題給我們的啟示已經(jīng)超越了動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)自身的范疇，如果我們不從文化層面上去思考、調(diào)整和研究中國(guó)動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展策略，就不可能從根本上解決中國(guó)動(dòng)畫業(yè)面臨的問(wèn)題。我們所關(guān)注的“文化生態(tài)”包括有形的文化資產(chǎn)與無(wú)形的文化資源，涵蓋著文化與現(xiàn)代人群的關(guān)系，文化與民眾生活方式之間關(guān)系的方方面面，影響著人們的價(jià)值觀念、生活方式和審美境界等相關(guān)的文化存在。自西方古希臘科學(xué)思想的完善，到工業(yè)革命的蓬勃發(fā)展，人們?cè)跇O力追求物質(zhì)財(cái)富的豐裕，追求創(chuàng)造文明，開(kāi)發(fā)自然資源，利用地下能源，科學(xué)技術(shù)改變了幾千年的傳統(tǒng)農(nóng)耕文

8、明?？茖W(xué)在創(chuàng)造社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)，一些人類無(wú)法抗拒的來(lái)自自然界的報(bào)復(fù)的悲劇也在一次次上演。大自然與人和諧的關(guān)系被打破，環(huán)境污染加劇，生態(tài)平衡失控，新生疾病出現(xiàn)，自然資源被肆意利用而匱乏，人類的倫理道德正面臨史無(wú)前例的挑戰(zhàn)，人類又一次面臨著嚴(yán)峻的考驗(yàn)。中西文化的差異，主要表現(xiàn)在價(jià)值取向和思維方式的不同，西方是以科學(xué)理性的世界觀去認(rèn)識(shí)自然、改造自然，當(dāng)運(yùn)用這種觀點(diǎn)去發(fā)展科學(xué)的時(shí)候也破壞了自然生態(tài)。而中國(guó)傳統(tǒng)思想一直受“天人合一”哲學(xué)觀念的影響，人們的生產(chǎn)方式、生活方式和文化方式以適應(yīng)自然為標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)待自然的態(tài)度是親切的，人與自然、人與物、人與自身的關(guān)系始終是協(xié)調(diào)發(fā)展的。在長(zhǎng)期的農(nóng)耕文明中，我們的祖先

9、懂得了協(xié)調(diào)人類與自然關(guān)系的重要性，那就是利用自然，順應(yīng)自然，與自然共存，這表現(xiàn)出人文主義與自然主義精神的有機(jī)結(jié)合，并影響了中國(guó)審美思想的形成。歷史塑造了中國(guó)人重人文輕數(shù)理的思想，但同時(shí)也塑造了一種中國(guó)人的人文情懷和人格精神。21世紀(jì)科學(xué)技術(shù)是否已發(fā)展到與人類社會(huì)相處的極致?tīng)顟B(tài)，文化的沖突是否愈演愈烈，人類社會(huì)正在呼喚和平、呼喚人文關(guān)懷、呼喚科學(xué)與情感精神的結(jié)合。人類生活需要物質(zhì)的繁榮，更需要人文精神的弘揚(yáng)；需要科學(xué)技術(shù)所帶來(lái)的生活享受，更需要人文精神的關(guān)懷。優(yōu)秀的文化生存環(huán)境也需要與人來(lái)共存，并能互相協(xié)調(diào)發(fā)展，相互補(bǔ)充完善，相互依存，共同持續(xù)發(fā)展。如何總結(jié)人類一切文明成果，把自然科學(xué)與人文藝術(shù)

10、整合統(tǒng)一，創(chuàng)造一個(gè)人與自然生態(tài)共榮，與文化生態(tài)共存的和諧空間，或許這種創(chuàng)作理念是歷史賦予我們的責(zé)任。 動(dòng)畫借鑒傳統(tǒng)造型形象有利條件較多，因?yàn)閹浊晷纬傻闹袊?guó)本土藝術(shù)語(yǔ)言比較恒定，有著深厚的受眾群體。從文化傳承的血脈上是無(wú)法割斷的，尤其是藝術(shù)造型元素突出，有較強(qiáng)的包容性，承傳著文化脈絡(luò)的基因，具有物質(zhì)文化和精神文化的多重因素。如何把這些無(wú)形的資源開(kāi)發(fā)利用好，適用于動(dòng)畫造型之中，應(yīng)該說(shuō)上是振興中國(guó)當(dāng)代動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)的一大命題。文化上的借鑒與傳承，并非是空洞的概念，的確需要有識(shí)之士從研究入手，從創(chuàng)作開(kāi)啟，運(yùn)用當(dāng)代先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)手段把傳統(tǒng)的形式重新解讀，并融入市場(chǎng)之中，獲得更大的社會(huì)和經(jīng)濟(jì)效益。我們注重對(duì)本

11、土文化的繼承，其目的是為了更好地發(fā)展現(xiàn)代化的動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)，借鑒傳統(tǒng)也是更好地服務(wù)于現(xiàn)代人的文化生活。在繼承的同時(shí) 我們也應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，從本土文化中尋找動(dòng)畫語(yǔ)言并非是照搬照抄，如果僅把一些傳統(tǒng)文化樣式、民間美術(shù)的題材和表現(xiàn)形式直接搬到動(dòng)畫片上，或許永遠(yuǎn)找不到與時(shí)代的對(duì)接點(diǎn)，也就無(wú)法找到動(dòng)畫的本土文化基因。如果照搬敦煌壁畫、中國(guó)水墨畫、民間剪紙、皮影、玩具等的具體形象，將無(wú)法脫離它自身的功能特點(diǎn)，或許又走入模仿抄襲的怪圈而不能自拔。如果在造型的形態(tài)、制作工藝、技術(shù)加工及傳播形式等方面不能形成動(dòng)畫的一個(gè)整體，那么動(dòng)畫造型藝術(shù)再美也無(wú)生存的價(jià)值。動(dòng)畫是一個(gè)形象化較強(qiáng)文化產(chǎn)業(yè)整體。 文化是藝術(shù)的內(nèi)涵，動(dòng)畫是各

12、國(guó)精神內(nèi)涵的文化形象，具有象征性和多元性，如何讓動(dòng)畫片富有“活性”呢，必須根植文化的底蘊(yùn)。 首先，在觀點(diǎn)，內(nèi)容取材上凸現(xiàn)文化品格的深度和廣度，文化品格就是民族“觀念體系”的本性透露，也是文化現(xiàn)象的社會(huì)指標(biāo)。在動(dòng)畫藝術(shù)里，觀念體系是最重要的構(gòu)成部分，是動(dòng)畫行為和動(dòng)畫文本在抽象精神層面上的集中體現(xiàn)。通過(guò)動(dòng)畫文化的隱喻性再現(xiàn)，在物化對(duì)象的象征形式中囊括了一切超越個(gè)體之上的思想、信仰等抽象的價(jià)值觀念。 其次，在藝術(shù)形式上，借用民族元素，傳達(dá)文化符號(hào)。借鑒民族的藝術(shù)形式，豐富藝術(shù)表現(xiàn)語(yǔ)言。有效的民族語(yǔ)言，快速傳遞形象意象。在中國(guó)動(dòng)畫藝術(shù)老鼠嫁女中的角色形象，融合剪紙藝術(shù)形式，捕捉到民族文化視覺(jué)元素，濃郁的民間味道，亦使視覺(jué)形象鮮明。 動(dòng)畫作為一種文化傳播符號(hào)，承擔(dān)文化傳播意義。文化的傳承和新的動(dòng)畫語(yǔ)言手段的結(jié)合，是動(dòng)畫藝術(shù)走向生命之路的方