小學(xué)語(yǔ)文教師培訓(xùn)資料――《強(qiáng)化語(yǔ)言訓(xùn)練實(shí)現(xiàn)工具性與人文性的統(tǒng)一》

1、小學(xué)語(yǔ)文教師培訓(xùn)資料強(qiáng)化語(yǔ)言訓(xùn)練，實(shí)現(xiàn)工具性與人文性的統(tǒng)一 一、語(yǔ)文課是干什么的我們每一位語(yǔ)文教師每天都在上語(yǔ)文課，那么語(yǔ)文課究竟是一門(mén)什么樣的課程，我們語(yǔ)文教師在語(yǔ)文課上究竟應(yīng)當(dāng)干些什么呢？這個(gè)問(wèn)題問(wèn)得似乎有點(diǎn)兒可笑。但是，據(jù)我個(gè)人了解，包括我本人在內(nèi)并不是每一位語(yǔ)文教師都能搞清楚這個(gè)問(wèn)題。事實(shí)上，這是涉及到語(yǔ)文課程的性質(zhì)和語(yǔ)文教育的目的的一個(gè)大問(wèn)題，似乎是我們每一位普通語(yǔ)文教師所研究不了的，然而又是我們每一位語(yǔ)文教師所必須面對(duì)的一個(gè)問(wèn)題。我們要想上好語(yǔ)文課要想搞好語(yǔ)文教育就必須首先明確這個(gè)問(wèn)題。能借今天這個(gè)五校聯(lián)研的機(jī)會(huì)和各位領(lǐng)導(dǎo)、各位專家、各位老師來(lái)探討這個(gè)問(wèn)題我感到十分的榮幸。翻開(kāi)咱們

2、中國(guó)的小學(xué)語(yǔ)文教育歷史不難發(fā)現(xiàn)，從五十年代建國(guó)初期一直到上世紀(jì)末，對(duì)語(yǔ)文課程性質(zhì)的定位真可謂是起起落落、一波三折。一開(kāi)始是所謂的“紅領(lǐng)巾教學(xué)法”風(fēng)靡全國(guó)，接下來(lái)一會(huì)兒重工具性，一會(huì)兒又重人文性，折騰過(guò)來(lái)折騰過(guò)去，可以說(shuō)是鬧得不亦樂(lè)乎。一直到進(jìn)入二十一世紀(jì)，隨著新一輪課程改革的到來(lái)和語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)的頒布，語(yǔ)文課程的性質(zhì)終于有了明確的定位。那么語(yǔ)文課到底是干什么的，語(yǔ)文課到底該怎么上呢？我們還是先來(lái)看一看最具權(quán)威性的語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)對(duì)語(yǔ)文課程的性質(zhì)和語(yǔ)文課程的功能是怎么定位的。語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)在“課程性質(zhì)與地位”這一部分是這樣論述語(yǔ)文課程的性質(zhì)的：“語(yǔ)文是最重要的交際工具，是人類(lèi)文化的重要組成部分。工具性和

3、人文性的統(tǒng)一，是語(yǔ)文課程的基本特點(diǎn)?！痹凇罢n程的基本理念”這一部分是這樣論述語(yǔ)文課程的功能的：“語(yǔ)文課程應(yīng)培育學(xué)生熱愛(ài)祖國(guó)語(yǔ)文的思想感情，指導(dǎo)學(xué)生正確地理解和運(yùn)用祖國(guó)的語(yǔ)文，豐富語(yǔ)言的積累，培養(yǎng)語(yǔ)感，發(fā)展思維，使他們具有適應(yīng)實(shí)際需要的識(shí)字寫(xiě)字能力、閱讀能力、寫(xiě)作能力、口語(yǔ)交際能力。語(yǔ)文課程還應(yīng)重視提高學(xué)生的品德修養(yǎng)和審美情趣。使他們逐步形成良好的個(gè)性和健全的人格，促進(jìn)德、智、體、美的和諧發(fā)展?！庇纱丝梢?jiàn)，語(yǔ)文課程承載著兩大功能，一個(gè)是工具性功能，一個(gè)是人文性功能。所謂工具性功能，就是說(shuō)我們教語(yǔ)文課就要“培育學(xué)生熱愛(ài)祖國(guó)語(yǔ)文的思想感情，指導(dǎo)學(xué)生正確地理解和運(yùn)用祖國(guó)的語(yǔ)文，豐富語(yǔ)言的積累，培養(yǎng)語(yǔ)感

4、，發(fā)展思維，使他們具有適應(yīng)實(shí)際需要的識(shí)字寫(xiě)字能力、閱讀能力、寫(xiě)作能力、口語(yǔ)交際能力?！彼^人文性功能，就是說(shuō)我們教語(yǔ)文課同時(shí)“還應(yīng)重視提高學(xué)生的品德修養(yǎng)和審美情趣。使他們逐步形成良好的個(gè)性和健全的人格，促進(jìn)德、智、體、美的和諧發(fā)展?！庇纱丝梢?jiàn)，語(yǔ)文是最重要的交際工具，具有工具性；語(yǔ)文又是人類(lèi)文化的重要組成部分，具有人文性，二者是統(tǒng)一的。語(yǔ)文教學(xué)的這兩重屬性，猶如人的雙目，缺一就會(huì)造成“視覺(jué)”上的偏差；又如一張紙的兩面，它們本身就是一個(gè)相互融合，相互滲透的不可分割體。我們不能把工具性與人文性看成相互平行的兩個(gè)東西，它們是互為因果，此中有彼，彼中有此的統(tǒng)一的整體。因此，“先實(shí)現(xiàn)工具性目標(biāo)，后補(bǔ)充人

5、文性內(nèi)容”或者“先突出人文性，后加強(qiáng)工具性”，這兩種想法都是不妥當(dāng)?shù)摹６?、語(yǔ)文教學(xué)為什么要重視語(yǔ)言訓(xùn)練 加拿大著名學(xué)者大衛(wèi)杰弗里史密斯在全球化與后現(xiàn)代教育學(xué)一書(shū)中寫(xiě)道：“從深層的含義上講，我們的語(yǔ)言包含著我們作為一個(gè)民族的歷史，它反映出大家的欲望、遺憾和夢(mèng)想；它在沉默不語(yǔ)時(shí)，甚至在訴說(shuō)著我們想忘掉的一切?！笨梢?jiàn)，語(yǔ)言不僅是人類(lèi)最重要的交際工具，而且是一個(gè)民族的根系，一個(gè)民族的靈魂，一個(gè)民族的凝聚力所在。然而當(dāng)前學(xué)校語(yǔ)文教育的現(xiàn)狀卻是相當(dāng)多的中小學(xué)生不喜歡語(yǔ)文，不喜愛(ài)自己國(guó)家的語(yǔ)言文字。基礎(chǔ)教育為什么要開(kāi)設(shè)語(yǔ)文課程？我以為答案是簡(jiǎn)單而又明確的：就是為了提高學(xué)生母語(yǔ)的聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)能力，也就是課程標(biāo)準(zhǔn)特

6、別強(qiáng)調(diào)的為了“培育學(xué)生熱愛(ài)祖國(guó)語(yǔ)文的思想感情”，為了能讓學(xué)生“正確地理解和運(yùn)用祖國(guó)語(yǔ)文”。毛澤東說(shuō)過(guò)：“語(yǔ)言這東西不是隨便可以學(xué)好的，非下苦功不行?！闭Z(yǔ)言這個(gè)工具，只有在大量的語(yǔ)言實(shí)踐中才能掌握，才能運(yùn)用自如。語(yǔ)文教育應(yīng)當(dāng)通過(guò)訓(xùn)練使學(xué)生比較熟練地掌握語(yǔ)言這個(gè)工具，舍此別無(wú)他途。 也許有人會(huì)說(shuō)，既然“工具性與人文性的統(tǒng)一，是語(yǔ)文課程的基本特點(diǎn)”，既然語(yǔ)文課還承載著人文性的功能，那為什么還要如此地強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言的訓(xùn)練呢？那是因?yàn)檎Z(yǔ)文學(xué)科的多種教育因素都孕伏于語(yǔ)言文字的學(xué)習(xí)活動(dòng)之中，都可以在具體的語(yǔ)言文字訓(xùn)練的過(guò)程中予以滲透。只要我們能正確、全面地理解，并切實(shí)有效地施行真正的語(yǔ)言訓(xùn)練，語(yǔ)文學(xué)科所應(yīng)擔(dān)負(fù)的各

7、項(xiàng)教育任務(wù)都將能各得其所，落到實(shí)處。這也正是語(yǔ)文學(xué)科特有的性質(zhì)決定的。著名語(yǔ)文特級(jí)教師支玉恒說(shuō)的這一段話我非常喜歡：“不把語(yǔ)言文字學(xué)好，就很難悟出其中人文的奧妙。所以我歷來(lái)主張用語(yǔ)文的手段解決語(yǔ)文的問(wèn)題，重視了對(duì)語(yǔ)言的學(xué)習(xí)，通過(guò)對(duì)語(yǔ)言本身的探究，語(yǔ)言中蘊(yùn)涵的人文因素自然在讀者的頭腦中滲透、溶化，變成讀者自己的人文情懷?！彼€舉過(guò)一個(gè)例子，比如說(shuō)我們指導(dǎo)學(xué)生朗讀，這看起來(lái)是在進(jìn)行工具性的訓(xùn)練（如果硬把工具性與人文性分開(kāi)來(lái)說(shuō)），但學(xué)生在一次比一次讀得更好的同時(shí)，就一次比一次更好地接受了所讀文章的人文因素。著名語(yǔ)文教育專家陳建先的觀點(diǎn)或許對(duì)我們有更大的啟發(fā)，他說(shuō)：從哲學(xué)的角度看，語(yǔ)文中的“工具性”和

8、“人文性”就好比哲學(xué)概念中的“物質(zhì)”和“意識(shí)”。物質(zhì)是第一性的，意識(shí)是第二性的，物質(zhì)是基礎(chǔ)，物質(zhì)決定著意識(shí)，意識(shí)是物質(zhì)的升華。同樣，語(yǔ)文中的“工具性”是第一性的，“人文性”是第二性的，工具性是人文性的基礎(chǔ)，是人文性的載體，人文性蘊(yùn)涵于工具性之中，沒(méi)有工具性就沒(méi)有人文性。而人文性是工具性的升華，是工具性的“精、氣、神”所在，沒(méi)有了人文性，工具性也就失卻了靈魂，成了毫無(wú)意義的“死”工具。從這一點(diǎn)出發(fā)，小學(xué)作為學(xué)習(xí)母語(yǔ)的起始階段，就更應(yīng)務(wù)實(shí)些，應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生牢牢地抓住幾乎人人經(jīng)過(guò)努力都能把握住的語(yǔ)言現(xiàn)象及其規(guī)律，說(shuō)白了，即工具性，而不是過(guò)早過(guò)多地讓他們?nèi)ジ形虮M管付出努力卻不一定就能悟透的人文性。當(dāng)然，并

9、不是說(shuō)我們只讓學(xué)生去積累運(yùn)用語(yǔ)言，只抓工具性而放棄人文性，事實(shí)上，人文性一直就寓于工具性之中，抓住了工具性就有了感悟人文性的物質(zhì)基礎(chǔ)，就等于抓住了人文性?！傲舻们嗌皆?，還怕沒(méi)柴燒”嗎？現(xiàn)在的課程標(biāo)準(zhǔn)很少使用“訓(xùn)練”這個(gè)詞，與原來(lái)的語(yǔ)文教學(xué)大綱幾十處提到“訓(xùn)練”形成鮮明對(duì)照。其實(shí)課程標(biāo)準(zhǔn)雖然極少提到“訓(xùn)練”，卻處處體現(xiàn)著訓(xùn)練的要求。感悟、積累、運(yùn)用都是訓(xùn)練的過(guò)程，具體地說(shuō)，識(shí)字與寫(xiě)字要求中的“認(rèn)識(shí)”“掌握”“學(xué)會(huì)”，閱讀要求中的“朗讀”“誦讀”，口語(yǔ)交際和習(xí)作要求中的“復(fù)述”“表達(dá)”等等這些字眼兒，哪一項(xiàng)能離得開(kāi)訓(xùn)練？ 綜上所述，看來(lái)我們上語(yǔ)文課必須重視語(yǔ)言訓(xùn)練。三、語(yǔ)文教學(xué)如何強(qiáng)化語(yǔ)言訓(xùn)練1、

10、語(yǔ)文教師要有強(qiáng)烈的語(yǔ)言訓(xùn)練意識(shí)要想搞好語(yǔ)言訓(xùn)練，作為一名語(yǔ)文教師在語(yǔ)文教學(xué)的過(guò)程當(dāng)中，就要始終有著強(qiáng)烈的提高學(xué)生語(yǔ)言能力的意識(shí)，始終不要忘記自己作為一名語(yǔ)文教師的職責(zé)。由于受傳統(tǒng)習(xí)慣勢(shì)力的影響，我們的教師在語(yǔ)文課堂上還經(jīng)常存在一些語(yǔ)文意識(shí)淡薄的現(xiàn)象，比如說(shuō)學(xué)生在讀了課文以后交流感悟體驗(yàn)的時(shí)候，教師對(duì)學(xué)生的評(píng)價(jià)往往只關(guān)注學(xué)生所說(shuō)的內(nèi)容，例如意思是不是正確？是不是有什么獨(dú)特的體驗(yàn)？至于學(xué)生口頭語(yǔ)言表達(dá)得怎么樣就不計(jì)較了，例如學(xué)生說(shuō)的話語(yǔ)句通順不通順，用詞準(zhǔn)確不準(zhǔn)確？這些學(xué)生口語(yǔ)表達(dá)訓(xùn)練方面的問(wèn)題不知不覺(jué)地就給忽略了。有時(shí)候還以“你懂是懂了，就是說(shuō)不清楚”，或者“你的想法很有創(chuàng)意，就是話沒(méi)有說(shuō)好”這

11、樣一些評(píng)價(jià)語(yǔ)來(lái)原諒學(xué)生。所以要想強(qiáng)化語(yǔ)言訓(xùn)練，我認(rèn)為語(yǔ)文教師在課堂上必須樹(shù)立“無(wú)時(shí)無(wú)處不語(yǔ)文”的思想，應(yīng)當(dāng)時(shí)時(shí)處處都在引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文。這就好比一塊石頭在一個(gè)普通人的眼里它就是一塊石頭，而在一位雕塑家的眼里可能就是一件藝術(shù)品。一位語(yǔ)文教師在語(yǔ)文課堂上就要滿眼都是語(yǔ)文，要從語(yǔ)文的角度來(lái)洞察課堂上的一切，要以學(xué)習(xí)語(yǔ)言、訓(xùn)練語(yǔ)言為著眼點(diǎn)和立足點(diǎn)來(lái)審視語(yǔ)文教學(xué)。2、要強(qiáng)化對(duì)詞句的品味語(yǔ)文是唯一以言語(yǔ)形式為教學(xué)內(nèi)容的特殊學(xué)科，學(xué)生學(xué)習(xí)一篇課文不光要知道這篇課文講了一件什么事，還要知道這篇課文作者是怎么寫(xiě)的，也就說(shuō)還要學(xué)習(xí)作者的表達(dá)方法，看看作者是怎樣遣詞造句、布局謀篇的。我們知道，詞是構(gòu)成語(yǔ)言的基本單位

12、，句子是語(yǔ)言表達(dá)的基本形式，詞和句組成了一篇篇的小學(xué)語(yǔ)文教材，因此，抓好詞句教學(xué)應(yīng)當(dāng)是小學(xué)語(yǔ)言訓(xùn)練的一種重要的方法，也是小學(xué)區(qū)別于中學(xué)乃至大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的主要標(biāo)志。對(duì)詞或句的品味揣摩，是培養(yǎng)學(xué)生語(yǔ)感、學(xué)習(xí)作者表達(dá)方法的重要手段。在這里就和大家一起學(xué)習(xí)幾種常見(jiàn)的品味詞句的方法：（1）換詞比較法。如豐碑一課中，將軍看到一位戰(zhàn)士?jī)鼋┖笫稚鷼猓蛏磉叺娜撕鸬溃骸鞍衍娦杼庨L(zhǎng)給我叫來(lái)！為什么不給他發(fā)棉衣？”如果把這段話中“吼”字換成“喊”或者“說(shuō)”再與原句作比較，細(xì)加品味和品讀，就會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)“吼”字表達(dá)了將軍當(dāng)時(shí)無(wú)比悲痛憤怒的感情，因?yàn)橐粋€(gè)人只有在極度憤怒的時(shí)候才會(huì)“吼”，而換成“喊”或者“說(shuō)”，悲憤的

13、程度就減弱了。通過(guò)這樣的比較和揣摩，學(xué)生就能進(jìn)一步理解課文詞句的意思和人物的性格特點(diǎn)，有效地提高學(xué)生對(duì)語(yǔ)言的敏銳感知力。（2）換位比較法。如：a.有風(fēng)，它在動(dòng)，無(wú)風(fēng)，也像潮水一般的動(dòng)。（花潮）b.有風(fēng)，它像潮水一般地動(dòng)，無(wú)風(fēng)，它也動(dòng)。通過(guò)換位比較，體會(huì)海棠花盛開(kāi)時(shí)海潮般的盛景。無(wú)風(fēng)時(shí)竟“潮水一般的動(dòng)”，可以想象有風(fēng)時(shí)的“花潮”該是怎樣的一種情景啊?。?）添詞比較法。如：a.班長(zhǎng)馬寶玉斬釘截鐵地說(shuō)：“走！”（狼牙山五壯士）b.班長(zhǎng)馬寶玉斬釘截鐵地說(shuō)：“同志們，快走吧！”通過(guò)添加詞語(yǔ)后與原句的比較，讓學(xué)們深切地感悟出當(dāng)時(shí)的形勢(shì)非常嚴(yán)峻和刻不容緩，添加任何話語(yǔ)都是多余的。 （4）省詞比較法。如：a.

14、（狐貍看見(jiàn)烏鴉嘴里叼著一塊肉，饞得直流口水。（狐貍與烏鴉）b.狐貍看見(jiàn)烏鴉嘴里叼著一塊肉，饞得流口水。通過(guò)省詞后與原句的比較，讓同學(xué)們品味出一個(gè)“直”字活現(xiàn)了狐貍的饞相。在一般的情況下，采用置換或添省詞語(yǔ)比較往往是為了證明不能置換或添省，目的是為了引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)會(huì)和感悟作者遣詞造句的準(zhǔn)確和精妙。3、要注重語(yǔ)言的積累和運(yùn)用為什么有些學(xué)生說(shuō)起話來(lái)詞不達(dá)意，寫(xiě)起作文來(lái)沒(méi)有文采，學(xué)生的閱讀量太少，語(yǔ)言積累不多，這是十分重要的原因。我國(guó)著名語(yǔ)言學(xué)家和教育家張志公先生曾經(jīng)為此感慨地說(shuō)道：“貧乏，這是語(yǔ)文教學(xué)的致命傷?！闭n程標(biāo)準(zhǔn)強(qiáng)調(diào)要“豐富語(yǔ)言的積累”，這的確是對(duì)癥下藥的舉措！所以要改變小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)高耗低效的現(xiàn)

15、狀，其中重要的措施之一就是要加強(qiáng)背誦，豐富語(yǔ)言的積累。如果我們的學(xué)生在小學(xué)階段有幾百萬(wàn)字的閱讀量，腦子里庫(kù)存著上百篇文章語(yǔ)段以及大量的古詩(shī)詞，有了這樣比較厚實(shí)的語(yǔ)言積累，再加上能靈活地運(yùn)用，學(xué)生的讀寫(xiě)能力就一定會(huì)增強(qiáng)。 語(yǔ)言光積累還不夠，還要會(huì)運(yùn)用。所以課程標(biāo)準(zhǔn)指出，“應(yīng)著重培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)文實(shí)踐能力?！迸囵B(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)文實(shí)踐能力就必須加強(qiáng)語(yǔ)言“運(yùn)用”的訓(xùn)練，所謂運(yùn)用語(yǔ)言，就是指要用學(xué)過(guò)的語(yǔ)言來(lái)說(shuō)話，來(lái)寫(xiě)作。其中在語(yǔ)文閱讀課上，“讀寫(xiě)結(jié)合”是得到廣泛認(rèn)同的一種運(yùn)用性的訓(xùn)練方法。依據(jù)學(xué)段的不同，閱讀后我們可以讓學(xué)生寫(xiě)句子、寫(xiě)片段、寫(xiě)成篇的文章；可以縮寫(xiě)、擴(kuò)寫(xiě)、續(xù)寫(xiě)、改寫(xiě)、模仿寫(xiě)等等。在這里，我想以著名特

16、級(jí)教師于永正的讀寫(xiě)結(jié)合藝術(shù)為例，談一談如何有效地進(jìn)行讀寫(xiě)結(jié)合訓(xùn)練。在教我的伯父魯迅先生這一課時(shí)，于永正把學(xué)生提出的預(yù)習(xí)時(shí)不懂的詞語(yǔ)寫(xiě)在黑板上，其中有一個(gè)詞是“飽經(jīng)風(fēng)霜”，原文是：“他聽(tīng)見(jiàn)腳步聲，抬起頭來(lái)，飽經(jīng)風(fēng)霜的臉上現(xiàn)出難以忍受的痛苦?！闭n文學(xué)完了，其它詞語(yǔ)都理解了，唯獨(dú)把“飽經(jīng)風(fēng)霜”這個(gè)詞給漏了,于永正驚訝地說(shuō)：“呀，飽經(jīng)風(fēng)霜這個(gè)詞怎么忘了講呢？”不光是學(xué)生，連聽(tīng)課的老師的眼光都在說(shuō)：“是呀，怎么忘了呢？”沒(méi)想到于永正這樣安排：“不過(guò)，我們已經(jīng)把課文讀熟了，對(duì)課文中的這位冒嚴(yán)寒、頂酷暑，一年到頭在馬路上奔波的車(chē)夫已經(jīng)十分了解了，他的飽經(jīng)風(fēng)霜的臉會(huì)是一張?jiān)鯓拥哪樐?？如果他才三十幾歲，如果他才四十幾歲，請(qǐng)你們展開(kāi)想象，把他的臉刻畫(huà)出來(lái)?！痹瓉?lái)如此！不到五分鐘，就有學(xué)生寫(xiě)好了，一個(gè)學(xué)生這樣寫(xiě)：“這位車(chē)夫才三十多歲，可是看上去卻像五十多歲的人，他面色蠟黃，顴骨很高，兩只眼睛深深地凹了下去，眼里布滿了血絲，眼角爬滿了魚(yú)尾紋。嘴唇發(fā)白，裂開(kāi)了幾道血口子?；野椎念^發(fā)亂蓬蓬的，連眉毛似乎都是灰白色