人學基本知識文庫：葉適

1、人學基本概念系列葉適形而上是人類區(qū)別于動物的重要文明之一，人學是研究人類文明、思想、道德、社會規(guī)范形成等領域的學科。本文提供對人學基本概念“葉適”的解讀，以供大家了解。葉適【生卒】：11501223【介紹】： 南宋思想家，永嘉學派的代表人物。字正則，溫州永嘉(今屬浙江)人。晚年講學于永嘉城外的水心村，故人稱其為水心先生。淳熙五年(1178)擢進士第二，授平江節(jié)度推官，歷任太常博士，代理工部、兵部，吏部侍郎等職，官至寶文閣待制。他力主練兵抗金，并揭露當時兵弱財乏的積弊。開禧二年(1206)韓侂胄貿然北伐，當時葉適很不贊成這種行險僥幸的作法，因而曾經向韓侂胄建議守邊，以蓄實力，但是，韓侂胄全不理會

2、。葉適又向寧宗連上三劄，要求深思熟慮，“備成而后動，守定而后戰(zhàn)?！币矝]有得到任何回應。可是剛一開戰(zhàn)，宋軍大敗，金軍侵入兩淮，江南為之震動，于是朝廷調葉適知建康府兼沿江制置使，替冒險家們收拾殘局。因其指揮得當，前后十數(shù)次出兵，“所向克捷”，生俘的敵眾和斬得的首級不斷傳往江南，才使得士氣稍振，人心稍安，金兵不久也被迫從淮南撤退。這是此次宋金交兵中南宋僅有的勝利。繼而在定山(今江蘇江陰境內)、瓜步(今江蘇六合境內)、石跋(今安徽和縣境內)建立堡塢三處，以聚集當?shù)厝嗣褡约翰⒑幢谓稀Ａ硪环矫妫瑸榱诉m應人民群眾守土自衛(wèi)的切身要求，制定了切實可行的以建立堡塢和團結山水寨為中心的邊防計劃。開禧三年韓侂胄被誅

3、，中丞雷孝友彈劾葉適“附侂胄用兵”罪，葉適被奪職，返回故鄉(xiāng)，從事講學，著述終身。主要著作有習學記言序目、水心先生文集及別集。1961年中華書局出版了葉適集、1977年中華書局出版了習學記言序目。葉適的人學思想是與理學思想相對立的，而與陳亮近似。葉適主張用功利與道德統(tǒng)一的觀點來評價人。他反對理學“以義抑利”、“存理去欲”的觀點，強調“以利和義”。他認為，人們的物質生活和農業(yè)生產是整個封建“王業(yè)”的基礎，也是道德的基礎。他反對以天理與人欲為劃分圣狂的標準，認為事功才是道德評價的依據。從這樣一種事功觀出發(fā)，葉適廣泛評價了歷史上的人物，認為三代之君之所以是“圣人”，就在于他們品德就表現(xiàn)在他們的事功中。

4、當然，葉適并不否認動機在道德評價中的意義。葉適所說的道德修養(yǎng)的基本內容還是“修齊治平”。葉適還批判了那種空談心性、講求內省的理學，認為個人道德上的完善只有在事功中才能達到。葉適的人學思想，是直接為其抗金主張服務的，并對明清之際的思想產生了積極的影響。(1)物之所在道則存焉 關于道(理)與物(器)的關系，葉適肯定“物之所在，道則存焉”的道不離物，有物則有道的觀點。他說：“古詩作者，無不以一物立義。物之所在，道則存焉。物有止，道無止也。非知道者不能說物，非知物者不能至道。道雖廣大，理備事足，而終之于物，不使散流。”很顯然，葉適認為道與物是不能相離的，離開了物就無所謂道。道與物不可能分出孰先孰后，孰

5、主孰從來，因此就不能說是“道”在天地之先，生出天地來。他說：“自古圣人，中天地而立，因天地而教。道可言，未有于天地之先而言道者。”葉適指出易傳中的“太極生兩儀，兩儀生四象”是句“文淺而義陋”的荒唐話。在葉適看來，“太極”是個神秘化的概念，但具有標準、典范意義的“極”還是存在的，這也就是“理”。但他所說的“理”是不脫離具體事物的理論思維的產物。他舉例說“夫其所以為是車與室也，無不備也。有一不備，是不極也，不極則不居矣?！本褪钦f，建筑一座房子的物質條件具備了，人可以在其中飲食居住，房子的極或理就建立起來了。反之就不存在極或理了。通過道與物關系的分析，可以看出葉適在這個基本問題上與理學家們是有原則區(qū)

6、分的。(2)以利與人道義光明 葉適并不否認仁義的重要性，但是他認為仁義必須表現(xiàn)在功利上，正如道必須表現(xiàn)在物上一樣。如果仁義沒有在功利上表現(xiàn)出，仁義就成為沒有實際意義的空話，最終必然導致仁義自身的消亡。葉適說：“仁人正誼不謀利，明道不計功。此語初看極好，細看全疏闊。古人以利與人，而不自居其功，故道義光明。后世儒者，行仲舒之論，既無功利，則道義者，乃無用之虛語爾?！睆倪@里可以看出，以葉適為代表的永嘉學派與陳亮為代表的永康學派之不同。陳亮主張“功到成處便是有德，事到濟處便是有理?！倍~適則是將事功與義理結合起來，用事功來評價義理，則比陳亮的“專言事功”的主張更進了一步。葉適用事功與義理統(tǒng)一的觀點，反

7、對理學家朱熹與心學家陸九淵所推崇的董仲舒的主張，認為他們不講功利，專事空談，最終也將取消仁義自身。正因為如此，他的學說以及陳亮的學說，多次遭到朱熹的否定，“陸氏(九淵)之學雖是偏，尚是要去做個人；若永嘉、永康之說，大不成學問!不知何故如此?！笨梢娭祆湔J為他與陸九淵心學思想還可以并存，而與葉適、陳亮等則不共戴天了。其實，黃宗羲說得十分明白：“永嘉之學，教人就事上理會，步步著實，言之必使可行，足以開物成務?！比~適的事功思想正如黃氏所說，乃是對社會現(xiàn)實與社會物質發(fā)展的關心，與理學家的空疏之學比較，有較大的現(xiàn)實意義和進步性。(3)人有常心人無異性 葉適認為人心有常，人有同性。也就是說，人心人性是有規(guī)律

8、可循的，不是漫無邊際的神秘物體。他說：“天有常道，地有常事，人有常心?！币簿褪钦f，人心與天道、地事一樣，遵循一定的變化規(guī)律，是可以求而得的。在葉適看來，要了解人心人性，就像了解水性一樣容易。水性無有不下，人性無有不善。而他所說的“善”又是與功利相統(tǒng)一的。因此，葉適反對那種“以性為靜，以物為欲，尊性而賤欲”的人性觀，而主張“人心，眾人之同心也，所以就利遠害，能成養(yǎng)生送死之事”的人性論。認為人生來就有趨利遠害之心，這是眾人之同心。但是葉適不同于陳亮的地方在于，葉適并不主張人心人性到此為止，他還進一步肯定為義為仁而死的超越利害考慮的行為。他說：“人之所以為仁者，心也，非利之也。宰我不能明其心，因無其

9、功；子貢亦未明其心也，而遽欲有其功；是交病仁也。”也就是說，功利也有是非，宰我與子貢因不明是非，因此他們在功利觀上是不符合葉適理想的。葉適通過歷史研究得出的結論，可以看作正是針對南宋統(tǒng)治集團中那種投降主義和急功近利思想而發(fā)的。(4)禮者欲而已 禮是什么?荀子說：“故禮者養(yǎng)也：芻豢稻粱，五味調香，所以養(yǎng)口也；椒蘭芬苾，所以養(yǎng)鼻也；雕琢刻鏤，黼黻文章，所以養(yǎng)目也；鐘鼓管磬，琴瑟竽笙，所以養(yǎng)耳也；疏房檖，越席床第幾筵，所以養(yǎng)體也?！倍鬃咏填仠Y則說：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”。葉適將這兩種思想拼接起來，認為“禮者欲而已矣”。顯然，將“禮”理解為“欲”是不合孔子思想的，但葉適則一方面肯

10、定孔子的思想，另一方面也明顯的篡改了孔子的思想，用荀子對禮的解釋來取代孔子的解釋。并進一步將荀子“禮者養(yǎng)也”的思想發(fā)展為“禮者欲而已”。在葉適看來，“禮”還是重要的，“有禮則以其質成，無禮則以其質壞矣。人非下愚，未有無可成之質，使皆一于禮，則病盡而材全，官人之哲，雖過堯舜可也?！边@里所說的“禮”是“欲”之禮，已經不是孔孟所說的“禮”的含義了。從這種新的“禮”之觀念出發(fā)，他批評道：“程子欲以古人之淡泊滌除一世之羨慕，失其所以教矣。”(5)安安者人倫之常 葉適對“禮”進行了新的解釋之后，對人倫也作出了新的界說。尚書堯典開篇有：“曰若稽古，帝堯曰放勛，欽明文思安安，允恭克讓，堯被四表，格于上下?！比~適針對這句話發(fā)表了他的人倫思想：“堯舜之前，非無圣人，神靈而不常者，非人道之始故也。安安者，言人倫之常也，允恭克讓，所以下之也，此所以為人道之始也。”“安安”本指溫和狀。尚書考靈耀作晏晏，則應訓為和順?？傊鞍舶病笔菧睾腿犴槧顟B(tài)。葉適將這種狀態(tài)看作是“人倫之?！?，并將“允恭克讓