統(tǒng)編版語文八年級(jí)（下）《禮記》二則第二課時(shí)PPT課件（帶內(nèi)容）

1、統(tǒng)編版 語文 八年級(jí)（下）,禮記二則,第2課時(shí),大 道 之 行 也,1.積累文言詞匯，疏通文意。（重點(diǎn)） 2.賞析文章多用對(duì)偶增強(qiáng)氣勢(shì)的特點(diǎn)。（重點(diǎn)） 3.理解“大同”社會(huì)的內(nèi)涵。（難點(diǎn)）,學(xué)習(xí)目標(biāo),儒家學(xué)者早在2000多年前就曾對(duì)社會(huì)進(jìn)行了美妙的設(shè)想，從孔子的天下歸仁、近悅遠(yuǎn)來、四海之內(nèi)皆兄弟到孟子的政治清明、君民同樂、百姓“親睦”，再到荀子的上下協(xié)調(diào)、群居和一、四海之內(nèi)若一家等等，無不勾畫出一幅社會(huì)穩(wěn)定和諧的美妙藍(lán)圖。今天我們學(xué)習(xí)的大道之行也大約是戰(zhàn)國末年或秦漢之際儒家學(xué)者所勾勒的理想社會(huì)。,新知導(dǎo)入,大道之行也是禮記禮運(yùn)中的一段話，是孔子對(duì)學(xué)生說的一番話，主旨是闡明儒家思想中的“大同”社

2、會(huì)的基本特征。 禮運(yùn)是禮記中的篇名，大約是戰(zhàn)國末期或秦漢之際儒家學(xué)者托孔子之名答問的著作。,創(chuàng)作背景,“大道”指儒家推崇的上古時(shí)代的政治制度；“大道之行也”的意思是“在大道施行的時(shí)候”。題目揭示了文章的主要內(nèi)容，激發(fā)了讀者的閱讀興趣。,文題解讀,選賢與能（ ） 講信修睦（ ） 矜寡孤獨(dú)（ ）,j,學(xué)習(xí)字詞,m,gun,朗讀指導(dǎo),本文排比句、對(duì)偶句比較多，應(yīng)讀出層次感。部分句子朗讀節(jié)奏劃分示例： 故/人/不獨(dú)親/其親。 矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者/皆有所養(yǎng)。 貨/惡其棄于地也。 力/惡其不出于身也。 是故/謀/閉而不興。 故/外戶而不閉。,給文章劃分層次。,第一層,第二層,第三層,闡述了“大同”社會(huì)

3、的基本特征。,全文的總括語。描繪了“大同”社會(huì)的未來圖景，表達(dá)了對(duì)“大同”社會(huì)的美好期待。,對(duì)“大同”社會(huì)的綱領(lǐng)性說明。,梳理文章:,天下是公共的,同“舉”,培養(yǎng),用作動(dòng)詞，以為親,父母,用作動(dòng)詞，以為子,有終老的保障,職分，職守,女子出嫁,作亂害人,興起,古人理想中的太平盛世,大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜、寡、孤 、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。是謂大同。,譯文：在大道施行的時(shí)候，天下是公共的。選拔推舉品德高尚

4、、有才干的人（給大家辦事），（人人）講求誠信，培養(yǎng)和睦氣氛。因此人們不只是敬愛自己的父母，不只是疼愛自己的孩子，（要）使老人有終老的保障，中年人能為社會(huì)效力，幼童能順利地成長(zhǎng)，使老而無妻的人、老而無夫的人、幼年喪父的孩子、老而無子的人、有殘疾而不能做事的人都能得到供養(yǎng)，男子要有職業(yè)，女子要及時(shí)婚配。財(cái)物，厭惡把它扔在地上，不是一定要據(jù)為己有；力氣，厭惡它不出于自己，但愿意多出力并不是為了自己的私利。這樣一來圖謀之心閉塞而不會(huì)興起，盜竊、作亂害人（的事）不會(huì)發(fā)生，于是（家家戶戶）都從外面帶上門而不從里面閂上。這就叫作“大同”社會(huì)。,文言知識(shí)積累,1.選賢與能,通假字,(“與”同“舉”）,1.大道

5、之行也,古今異義,古義：指儒家推崇的上古時(shí)代的政治制度 今義：大路,2.矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾 者皆有所養(yǎng),(“矜”同“鰥”，老而無妻）,4.貨惡其棄于地也,古義：財(cái)物 今義：貨物,5.盜竊亂賊而不作,古義：作亂 今義：沒有秩序；沒有條理,2.不獨(dú)子其子,古義：指子女 今義：現(xiàn)代漢語中專指“兒子”,3.男有分，女有歸,古義：女子出嫁 今義：返回；歸還,一詞多義,獨(dú),故人不獨(dú)親其親 矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng),只是,老而無子,為,天下為公 不必為己,讀wi，表示判斷，相當(dāng)于“是”,讀wi，為了,文言句式,1.判斷句,天下為公 (“為”，表示判斷),不必藏于己 （狀語后置，正常語序?yàn)椤安槐赜诩翰?/p>

6、”),2.倒裝句,分析討論,1.“大同”社會(huì)的社會(huì)綱領(lǐng)是什么？請(qǐng)找出相關(guān)語句，并加以分析。,天下為公,政權(quán)(也可以把社會(huì)財(cái)富包括進(jìn)來）屬于社會(huì)的全體成員，而不屬于任何個(gè)人。,選賢與能,社會(huì)的管理者應(yīng)由社會(huì)成員選舉產(chǎn)生。選舉的標(biāo)準(zhǔn)是“賢”和“能（即德才兼?zhèn)洌?講信修睦,社會(huì)成員間應(yīng)當(dāng)建立起良好的關(guān)系，要講求誠信以消除欺詐，要崇尚和睦以止息爭(zhēng)斗，使社會(huì)保持和平安定。,2.“大同”社會(huì)的基本特征是什么？請(qǐng)找出相關(guān)語句，并加以分析。,人人都能受到全社會(huì)的關(guān)愛,“不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子”：每個(gè)人都能推己及人，把奉養(yǎng)父母、撫育兒女的心意擴(kuò)大到其他人身上，使全社會(huì)親如一家。 “老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)

7、”：對(duì)各種年齡段的人群都要做出合適的安排。 “矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)”：對(duì)這五種人要實(shí)行生活保障，更充分地體現(xiàn)了全社會(huì)的關(guān)愛。,人人都能安居樂業(yè),“有分”：就是有穩(wěn)定的職業(yè)，能安心地工作。 “有歸”：就是男女婚配及時(shí)，有和樂的家庭。 古代男耕女織，婦女在家也要從事蠶桑，這樣才能豐衣足食。以上兩個(gè)方面主要是就物質(zhì)生活說的。,貨盡其用，人盡其力,“貨惡其棄于地也，不必藏于己”：這是說人們珍惜勞動(dòng)產(chǎn)品，但毫無自私自利之心，不會(huì)將它據(jù)為己有。 “力惡其不出于身也，不必為己”：這是說人們?cè)诠餐瑒趧?dòng)中以不出力或少出力為恥，都能盡全力地工作，卻沒有“多得”的念頭。 這主要是就人們的思想觀念說的，因?yàn)?/p>

8、只有樹公心、去私心，才能達(dá)到貨盡其用、人盡其力的境界。,3.文章是如何描繪“大同”社會(huì)的未來圖景的？,謀閉而不興,外戶而不閉,盜竊亂賊而不作,4.你如何理解文中描繪的“大同”社會(huì)？,文中描繪的“大同”社會(huì)是一個(gè)沒有階級(jí)剝削和壓迫、人人平等的社會(huì)。盡管這個(gè)理想社會(huì)在小生產(chǎn)的基礎(chǔ)上不可能成為現(xiàn)實(shí)，但兩千多年以來它一直是許多進(jìn)步思想家和社會(huì)改革家所向往的目標(biāo)，例如洪秀全、康有為、譚嗣同、孫中山等都曾受到過它的啟發(fā)，它是我國社會(huì)思想史上一份寶貴的財(cái)富。,5.結(jié)合文章內(nèi)容，談?wù)劇按笸鄙鐣?huì)與陶淵明的“世外桃源”有何聯(lián)系。,“世外桃源”的境界是根據(jù)“大同”社會(huì)的體制構(gòu)想出來的，藝術(shù)地再現(xiàn)了“大同”社會(huì)的生

9、活風(fēng)貌。如“黃發(fā)垂髫，并怡然自樂”，從這句話中可以看出“桃源”中的老人和孩子生活很幸福，而這就是“大同”社會(huì)中“老有所終”“幼有所長(zhǎng)”“矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)”的表現(xiàn)。大同社會(huì)的謀閉而不興、盜竊亂賊而不作、外戶而不閉與世外桃源的沒有戰(zhàn)亂、和諧安定相似。,6.本文多運(yùn)用對(duì)偶句，造成鋪排效果，增強(qiáng)了文章的氣勢(shì)。請(qǐng)你找出來并加以分析。,選賢與能，講信修睦。,對(duì)偶精嚴(yán)，音韻(平仄)相對(duì)，簡(jiǎn)潔凝練。,不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子。,句式相同，表意相對(duì)，順承自然。,對(duì)舉男女應(yīng)該得到的“待遇”，簡(jiǎn)明有力。,男有分，女有歸。,雖然不是嚴(yán)格的對(duì)偶，在語詞上不一一相對(duì)，但句子結(jié)構(gòu)、表意風(fēng)格仍具有對(duì)偶和鋪排的特點(diǎn)

10、。,“貨惡其棄于地也，不必藏于己;力惡其不出于身也，不必為己”“謀閉而不興，盜竊亂賊而不作”,運(yùn)用對(duì)偶句式，兩相對(duì)舉，結(jié)構(gòu)相同，用詞相對(duì)，語氣一致，相互輝映，明快有力，連用鋪排，強(qiáng)化了比喻說理的效果。,層次清晰 結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn),文本特色,多用對(duì)偶 增強(qiáng)氣勢(shì),本文通過闡述儒家理想中的“大同”社會(huì)的特征，表達(dá)了我國古代勞動(dòng)人民對(duì)理想社會(huì)的向往和追求，對(duì)美好生活的期待。,課文主旨,大道之行也,社會(huì)綱領(lǐng),基本特征,大同,課堂小結(jié),理想社會(huì),天下為公 選賢與能 講信修睦,互相關(guān)愛，人人都得到社會(huì)關(guān)愛 安居樂業(yè)，全社會(huì)親如一家 貨盡其用、人盡其力,謀閉不興 盜亂不作 外戶不閉,1.請(qǐng)將文中與下面句子意思相近的語

11、句寫出來。 (1)黃發(fā)垂髫，并怡然自樂。 (2)路不拾遺。,(1)老有所終；幼有所長(zhǎng)。 (2)貨惡其棄于地也，不必藏于己。,2.本文描述大同社會(huì)的人才選拔制度與福利保障體系是怎樣的? (可用原文語句回答),人才選拔：選賢與能，講信修睦。 福利保障：矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)。,“五經(jīng)”指的是詩書禮易春秋，與“四書”（大學(xué)論語中庸孟子）合稱為“四書五經(jīng)”，“五經(jīng)”是古代儒家經(jīng)典，也是南宋以后儒學(xué)的基本書目。 詩，又稱詩經(jīng)，是中國古代詩歌開端，最早的一部詩歌總集。 書，即尚書，是我國古代王室誥命、誓辭和追述古代史跡的著作匯編。 禮，又稱禮記，今傳有戴德本、戴圣本等。 易，又稱易經(jīng)，它不僅對(duì)了解

12、商周時(shí)代的哲學(xué)思想、社會(huì)生活有極其重要的意義，而且還保存了一些相當(dāng)罕見的商周史事材料。 春秋是魯國的編年史書，按照年、月、日記載史事，以春秋代表四時(shí)，故名春秋。,五 經(jīng),閱讀下面文言文，完成題目。 【甲】大道之行也全文。 【乙】桃花源記全文。,課后作業(yè),1.解釋下列句中加紅的詞。 （1）選賢與能（ ） （2）不獨(dú)子其子（ ） （3）屋舍儼然（ ） （4）尋病終（ ）,同“舉”，推舉,以為子,整齊的樣子,隨即，不久,2.翻譯下面的句子。 （1）貨惡其棄于地也，不必藏于己。 （2）乃不知有漢，無論魏晉。 3.【甲】文構(gòu)想的大同社會(huì)理想包含哪些方面？請(qǐng)用自己的話簡(jiǎn)要概述。,財(cái)物，厭惡把它扔在地上，不是一定要據(jù)為己有。,竟然不知道有漢朝，更不必說魏晉了。,人人都能受到社會(huì)的關(guān)愛；人人都能安居樂業(yè)；貨盡其用，人盡其力。,4.漁人“一一為具言所聞”，桃源人聽了之后為什么“皆嘆惋”？