“現(xiàn)前地”？

1、月稱論師 造,頂禮本師釋迦牟尼佛！ 頂禮文殊智慧勇識！ 頂禮傳承大恩上師！ 無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇 我今見聞得受持 愿解如來真實(shí)義 為度化一切眾生，請大家發(fā)無上殊勝的菩提心！,總結(jié)上堂課要點(diǎn)：,2、如何以勤修三十七菩提分體現(xiàn)菩薩的精進(jìn)最熾盛？,精進(jìn)最熾盛的量是什么：纖塵不生厭倦心，如何體現(xiàn)： 發(fā)愿受生輪回（依止厭，依止離，依止滅，回向于舍） 以更大精進(jìn)希求上上解脫,1、如何深入理解菩薩以靜慮度的增勝，來“極善知善慧諸諦微妙性”？,入中論,廣大義入 （一-五品）,通過不共的應(yīng)成理論“匯集相違應(yīng)成”等不共四大因抉擇基的大空性、道的勝義菩提心及果的法身。,講道的世俗菩提心大悲心、菩提心等，這

2、是進(jìn)入圣道之因，并著重強(qiáng)調(diào)了大悲心是根本的修法。 每一地道出世間的波羅蜜多都是以三輪體空的智慧攝持而修持的。,甚深義入 （第六品）,現(xiàn)前住于正定心正等覺法皆現(xiàn)前 現(xiàn)見緣起真實(shí)性由住般若得滅定,庚一、略說能境地之體性,1,2,3,地的體性通過能境增勝般若度來體現(xiàn),在此頌中以三種現(xiàn)前的功德體現(xiàn)了般若的增勝：,正定：能所二取于法界真如一緣安住，無所執(zhí)取。此為側(cè)重寂止分的現(xiàn)空雙運(yùn)雙融境界，即將趣入七地的剎那起入定。,現(xiàn)前住于正定心正等覺法皆現(xiàn)前 現(xiàn)見緣起真實(shí)性由住般若得滅定,庚一、略說能境地之體性,八圣道之一，于法界真如一緣入定安?。ǘㄊ钦鎸?shí)寂止）,正等覺乃佛陀果位，其果具有甚多殊勝功德，諸如十力、四

3、無畏、十八不共法等。,現(xiàn)前地的菩薩,很接近的意思,輪涅的緣起,自性本空,指大乘滅盡定：心的戲論滅盡無余。 安住真如稱為“滅”,不緣任何法，安住于如虛空般的境界中滅盡分別心之法界勝義諦稱為智慧波羅蜜多,現(xiàn)前住于正定心正等覺法皆現(xiàn)前 現(xiàn)見緣起真實(shí)性由住般若得滅定,庚一、略說能境地之體性,在第六現(xiàn)前地時是安住殊勝靜慮的境界，因?yàn)樵谑戎械奈宥葧r增勝了靜慮波羅蜜多，故于現(xiàn)前地時住于正定心，在第六地時比前五地更為接近佛之功德法。,以安住正定心為所依，通過勝觀的智慧現(xiàn)見了緣起真實(shí)性。,由于增勝般若波羅蜜多的功德，獲得了滅定，在前面五地時雖然有布施等增勝的功德，但依靠這一點(diǎn)不能獲得滅定，而這里是由增勝般若波

4、羅蜜多的緣故而獲得了滅定的。,解釋頌義,所以龍樹菩薩在寶鬘論中說： 由修止觀道，得滅定增廣。（修行止觀已，得滅增上故）,所以龍樹菩薩在寶鬘論中說：,由修止觀道，得滅定增廣。 （修行止觀已，得滅增上故）,現(xiàn)前住于正定心正等覺法皆現(xiàn)前 現(xiàn)見緣起真實(shí)性由住般若得滅定,庚一、略說能境地之體性,頌詞分析,從增勝般若的角度分析，為何將第六地取名為“現(xiàn)前地”？,現(xiàn)前住于正定心正等覺法皆現(xiàn)前 現(xiàn)見緣起真實(shí)性由住般若得滅定,庚一、略說能境地之體性,從增勝般若的角度分析，為何將第六地取名為“現(xiàn)前地”？,一是由于般若增上現(xiàn)證法性如影像的緣故（頌：現(xiàn)見緣起真實(shí)性）；,現(xiàn)前佛陀的不共大乘法無二無別猶如影像般的緣起空性,

5、如是所顯現(xiàn)的內(nèi)外諸法皆如水中映現(xiàn)月影一般無有本體而顯現(xiàn)種種。,十地經(jīng)云：“第五地菩薩欲入第六地者，當(dāng)觀諸法十平等性，何為十平等性？ 即一切法無相故平等性； 一切法無實(shí)體故平等性； 一切法本來無生故平等性； 一切法無起故平等性； 一切法遠(yuǎn)離故平等性； 一切法本來清凈故平等性； 諸法離一切戲論故平等性； 一切法無取無舍故平等性； 一切法如夢、如幻、如影、如響、 如水月、如鏡中影像、如化事故平等性； 一切法本來無二故平等性。,勝義中等性,世俗中等性,二諦無別而等性,一是由于般若增上現(xiàn)證法性如影像的緣故（頌：現(xiàn)見緣起真實(shí)性）；,緣起：指順逆的緣起,從輪回方面而言都是隨順的， 還滅的方面可以說是涅槃法，

6、,“現(xiàn)證緣起真實(shí)性”，意思是說在六地時增勝了般若度，爾時對緣起法成就了不共的功德，已經(jīng)圓滿善巧通達(dá)緣起實(shí)性的法，這就是圓滿慧學(xué)的根據(jù)。,解深密經(jīng)：,現(xiàn)前觀察諸行流轉(zhuǎn)， 又于無相多修作意方現(xiàn)在前， 是故第六名現(xiàn)前地。,是說現(xiàn)前名言萬法顯現(xiàn)的緣起，并且以隨順成立輪回的緣起,是說輪回的緣起在顯現(xiàn)的同時，其本體是空無自性的，還滅的涅槃法也不離開輪回的顯現(xiàn)，當(dāng)下就是現(xiàn)空雙運(yùn)大般涅槃的境界。,若能多安住這樣的境界而修，并以智慧度增勝于入定中就能現(xiàn)前不共功德的殊勝成就，這樣以增勝的方式現(xiàn)前的境界，在前五地時是沒有的，只有在第六地時才能成就，所以稱為現(xiàn)前地。,彌勒菩薩在大乘莊嚴(yán)經(jīng)論中說：,不住二法觀，恒現(xiàn)名現(xiàn)

7、前。（二者此現(xiàn)前，稱為現(xiàn)前地）,一是由于般若增上現(xiàn)證法性如影像的緣故（頌：現(xiàn)見緣起真實(shí)性）；,在十度當(dāng)中已由五地時增勝清凈的靜慮波羅蜜多而安住于最殊勝的定心,通過增勝的智慧度來現(xiàn)見了緣起的真實(shí)性,對圣者菩薩來說，出定位肯定不是人們所說的無記狀態(tài)，應(yīng)該說有禪定的修法，也就是安住在一定的智慧境界。（放縱后得，有相無執(zhí)）,意思是說，一本體中的入定是指寂止，后得是勝觀，因?yàn)橐槐倔w中的入定與后得一內(nèi)心、一本體、一時間、一所緣，所以它們斷除障礙的作用也是相同的。,如道燈論中云： “如同人閉目，入定心如是，如同人睜眼，后得識亦然?！?從入定中出定的后得稱為放縱后得，這種后得具有能取所取等貪執(zhí)。無論在修等持的

8、任何時候均具有入定與后得一本體的境界，七地之前有放縱后得，七地以后入定與出定在一本體中不可分割，無有各體。,當(dāng)時的顯現(xiàn)分之心，從空性而言，命名為入定；就顯現(xiàn)而言，稱為后得。由于此時的后得之心與入定是同一個心的緣故，與自然斷除二取之入定同一體的后得也無疑能夠斷除對色受等諸法的二取貪執(zhí)之想。,二是在第五地中見道諦的緣故 （現(xiàn)前住于正定心，由住般若得滅定）；,禪定與勝觀證悟的智慧深不可測，獲得了不住二邊之道。 中觀寶鬘論,二是在第五地中見道諦的緣故 （現(xiàn)前住于正定心，由住般若得滅定）；,為描述六地時現(xiàn)前的功德。對此有兩種講法：,也就是說，六地時就是能知與所知不可得的道已經(jīng)現(xiàn)證了的緣故。,二是宗喀巴大師的解釋： 論中所說的在“第五地中見道諦”，這是一個比喻的說法，只不過是舉出四諦中最后一諦，其實(shí)并不僅僅是見道諦的意思。,而是五地對于粗粗細(xì)細(xì)的四諦（苦集滅道）都得到了善巧，所以在第六地時已經(jīng)得到了圓滿善巧四諦的智慧。,三是正等