學(xué)校文化的特點(diǎn).doc

1、學(xué)校文化的特點(diǎn)（1）選擇性學(xué)校擔(dān)負(fù)著培養(yǎng)人的歷史重任，學(xué)校文化必須符合黨和國家的教育方針和培養(yǎng)目標(biāo)，傳播社會主義主流文化、正確的價值觀、世界觀等，因此，學(xué)校文化必須對社會文化進(jìn)行嚴(yán)格的整合和選擇。（2）熏陶性（滲透性）學(xué)校文化往往以有形或者無形的方式，對置身其中的人施予影響，使人在潛移默化中受到“潤物無聲”的熏陶。學(xué)校文化正是通過這種滲透性，錨株積累，慢慢地滋潤著人的心靈。（3）傳承性學(xué)校文化不是憑空產(chǎn)生的，它是在繼承本民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和汲取各民族文化精髓的基礎(chǔ)上形成的，是一代又一代教育工作者辛勤勞動的成果。學(xué)校教育是傳承人類文化的工具，人類文化是個日積月累的過程，同時也是通過學(xué)校教育實(shí)現(xiàn)代代

2、相傳的過程。（4）正統(tǒng)性學(xué)校文化傳播占統(tǒng)治地位的統(tǒng)治階層的文化，因此，學(xué)校文化服務(wù)的對象、服務(wù)的內(nèi)容、服務(wù)的手段和方法，深受社會政治經(jīng)濟(jì)制度的影響。學(xué)校文化的正統(tǒng)性，影響著學(xué)校的辦學(xué)方向和學(xué)生的發(fā)展方向。世界上從來就不存在孤立的文化，都反映一定社會階層或團(tuán)體的利益。為此，學(xué)校文化的政治功能和教育功能是不言而喻的。（5）自主性學(xué)校文化雖然是社會文化的影子，對社會的依存度較大，社會對學(xué)校文化的決定性較強(qiáng)，但學(xué)校文化也有相對的自身規(guī)律。學(xué)校文化可以按照規(guī)律發(fā)展其自主性，形成自己的特色。學(xué)校文化不像茶樓酒店等社會俗文化那樣具有較大的隨意性和盲目性，而是學(xué)校緊緊圍繞培養(yǎng)目標(biāo)和規(guī)格，經(jīng)過精心設(shè)計(jì)、嚴(yán)密組織

3、而形成的系統(tǒng)文化。5、學(xué)校文化的功能(1)選擇功能從總體上說，人類文化來自于一個由少到多，由淺入深，由簡到繁的相似的積累過程，但每一種文化都有其獨(dú)特性。為保持自身文化的純潔性，每個文化圈子都有一個過濾網(wǎng)，對自身既有文化進(jìn)行凈化，對外來文化進(jìn)行篩選和同化。沒有哪一種文化愿意毫無保留地接受異質(zhì)文化。從另外一個角度上說，個人認(rèn)識的有限性與人類文化發(fā)展的無限性之間也存在著一定的矛盾。為此，有必要在文化傳遞過程中進(jìn)行整理和選擇。(2)浸潤功能一般來說，有什么樣的學(xué)校文化，就會培養(yǎng)出什么樣的人才。學(xué)校文化所烘托的氛圍，所創(chuàng)造的環(huán)境，往往使置身其中的所有人，都不可避免地受到影響。成人的品格、素養(yǎng)，仍折射出兒

4、童時代的影子，散發(fā)出學(xué)生時代的氣息。所以，人們在界定素質(zhì)定義的時候，認(rèn)為素質(zhì)就是當(dāng)人們把在學(xué)校里學(xué)過的東西都忘記了以后，所剩下的就是素質(zhì)。素質(zhì)的形成，恰恰是學(xué)校文化長期熏染的結(jié)果。（3）凝聚功能學(xué)校文化能加強(qiáng)師生對學(xué)校的認(rèn)同感、歸屬感、榮譽(yù)感，團(tuán)結(jié)師生，凝聚師生，好好的工作、學(xué)習(xí)、發(fā)展，還可以把學(xué)校、家庭、社會凝為一體，形成辦學(xué)的合力。(4)導(dǎo)向功能學(xué)校文化體現(xiàn)一種辦學(xué)理念和學(xué)校精神，追求一種人生目標(biāo)和社會理想，訴求一種教育責(zé)任和價值取向。這些教育準(zhǔn)則和道德規(guī)范，起到約束、規(guī)范思想和行為的作用，引導(dǎo)學(xué)校的辦學(xué)方向和學(xué)生的發(fā)展方向，推動學(xué)校和人的發(fā)展。(4)融合與傳播功能學(xué)校文化匯聚了人類文化的

5、寶貴財富，它取長補(bǔ)短、吐故納新。世界上沒有哪一種文化是孤立存在的，各種文化相互聯(lián)系、相互滲透、相互借鑒。與此同時，各種文化在交流和碰撞的過程中，適應(yīng)新的生存環(huán)境，形成新的地域文化。如同深圳市作為一個移民城市，由于受多元文化的影響，在相互碰撞和相互融的合過程中，形成了具有鮮明時代特征和地域特色的特區(qū)文化。學(xué)校文化作為社會文化的亞文化，要傳播民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、現(xiàn)代社會主流文化，有選擇地傳播大眾文化、世界其他國家民族的文化，促進(jìn)文化的了解、交流、融合和發(fā)展。二、學(xué)校文化的生成過程現(xiàn)代學(xué)校文化與時俱進(jìn)，傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，融合現(xiàn)代多元文化，以人為本，關(guān)注社會，服務(wù)大眾，從而促進(jìn)社會和諧發(fā)展與個人全面發(fā)展

6、?！叭耸悄茉杏幕膭游??！比思饶軇?chuàng)造文化，也為文化所塑造。人不僅是創(chuàng)造文化的主體，同時還是接受文化塑造的客體。而這種塑造首先是在學(xué)校文化的環(huán)境中進(jìn)行的。學(xué)校文化的性質(zhì)、內(nèi)容、方式、氛圍，勢必對處于學(xué)校文化中的人群產(chǎn)生不同程度的影響。那么學(xué)校文化又是怎樣生成的呢?(一)學(xué)校文化生成的基本階段學(xué)校不僅僅是人類文化的傳播地。一所學(xué)校的建立和發(fā)展，其過程本身就是一部文化史。學(xué)校是教育的基地、文化的場所，是傳播文化的教育機(jī)構(gòu)。學(xué)校文化的生成是一個過程，經(jīng)歷初始定位階段、漸成雛形階段、成熟穩(wěn)定階段和提高發(fā)展階段。至于每一階段應(yīng)該經(jīng)歷多長時間、達(dá)到多高水平，則因?qū)W校的具體情況而定。(二)學(xué)校文化生成的運(yùn)作

7、機(jī)理1.構(gòu)成學(xué)校文化的要素學(xué)校文化是社會文化的一種亞文化。構(gòu)成學(xué)校文化的基本要素一般有物質(zhì)要素、行為要素、觀念要素。具體來說，物質(zhì)要素包括環(huán)境、制度、科技、知識、經(jīng)驗(yàn)等，行為要素包括傳統(tǒng)、風(fēng)俗、習(xí)慣、活動方式、實(shí)踐模式、人際關(guān)系、校風(fēng)、教風(fēng)、學(xué)風(fēng)、班風(fēng)、領(lǐng)導(dǎo)作風(fēng)等，觀念要素包括行為準(zhǔn)則、社會輿論、心理環(huán)境、道德規(guī)范、價值取向等。在這些要素中，物質(zhì)要素是學(xué)校文化的基礎(chǔ)，行為要素是學(xué)校文化的載體，觀念要素是學(xué)校文化的中心。學(xué)校文化離不開科技、知識、經(jīng)驗(yàn)、語言、符號、形象和習(xí)俗。它們就像構(gòu)筑文化大廈的一塊塊磚頭，可以砌壘成形式各異、風(fēng)格多樣的建筑物?？梢哉f建筑材料是相同的，但因?yàn)椴煌脑O(shè)計(jì)師和工程師

8、，最終建筑物的風(fēng)貌和質(zhì)量也不同。學(xué)校的屬性大同小異，但學(xué)校的水準(zhǔn)卻不盡相同。2、學(xué)校文化生成的條件(1)遵循一定的文化規(guī)范文化規(guī)范是一定社會的人們共同遵守的行為準(zhǔn)則。依據(jù)美國社會學(xué)家劉易斯科塞的主張，它包括社會習(xí)俗和道德習(xí)俗兩方面內(nèi)容。任何一所學(xué)校的創(chuàng)建都是有所追求的。為了實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)人才的目標(biāo)，辦學(xué)者遵循一定的文化規(guī)范行事，力求體現(xiàn)辦學(xué)者的思想。一定的文化規(guī)范，不僅包括社會約定俗成的規(guī)范，同時也包括辦學(xué)者自己總結(jié)積累的教育經(jīng)驗(yàn)。(2)引導(dǎo)群體的文化共識文化認(rèn)同就是在文化篩選甄別的基礎(chǔ)上，接受既已存在的文化體系，使之能夠同化異質(zhì)文化，形成同類文化意識，以期達(dá)到自我認(rèn)同、自我約束、自我實(shí)踐的目的。教

9、育是文化傳遞的主要途徑，是文化選擇和加工的重要工具。學(xué)校是實(shí)現(xiàn)文化認(rèn)同的重要手段。通過學(xué)校文化的熏染，人類文化的成果成為個體及群體的精神財富，使人類創(chuàng)造的文化得以保存、繼承和繼續(xù)發(fā)展。(3)科學(xué)有效的文化傳播在學(xué)校教育中，教學(xué)是進(jìn)行文化傳播的基本途徑，它承擔(dān)著文化移入、文化保存、和文化傳遞的任務(wù)。文化知識是教學(xué)傳播的主要內(nèi)容。知識是文化的重要表現(xiàn)形態(tài)，是人類在長期社會實(shí)踐中對客觀世界的認(rèn)識成果。知識的作用不僅在于幫助人認(rèn)識客觀世界和豐富自己的精神世界，在學(xué)校教育中，知識是老師教與學(xué)生學(xué)的依據(jù)。在明確了文化傳播的途徑和傳播的內(nèi)容之后，還要有傳播的手段。學(xué)校文化傳播手段先后經(jīng)歷了口耳相傳、以身示范

10、的言傳身教階段；粉筆黑板、模型掛圖的手工勞動階段；聲光電磁、軟硬件結(jié)合的多媒體電子教學(xué)階段。顯然，傳播手段的現(xiàn)代化、大眾化，為文化的進(jìn)一步推廣普及和提高提供了有效的條件。(4)積極參與的文化主體文化主體既是文化影響的對象，又是影響文化生成的根本因素。在學(xué)校教育中，校長、教師、學(xué)生、家長是學(xué)校文化的主體，尤其是校長、教師和學(xué)生。學(xué)校因有師生而存在，師生因有學(xué)校而發(fā)展。所以，教師、學(xué)生是學(xué)校的主人，學(xué)校是教師和學(xué)生成長和發(fā)展的基地。(5)自然狀態(tài)的文化環(huán)境任何一種文化的生成，都有與之相應(yīng)的文化土壤和文化環(huán)境，學(xué)校文化的生成也是如此。校園美化、凈化的環(huán)境，有助于對人的感化、教化；校園溫馨和諧、有序關(guān)

11、愛的氛圍，有助于提升人的精神境界和提高人的生活質(zhì)量；校園開拓進(jìn)取、創(chuàng)新高效的價值取向，有助于鼓舞人的士氣和斗志。(6)社會性遺傳的文化行為學(xué)校的文化行為，是學(xué)校理念文化的動態(tài)體現(xiàn)。判斷一所學(xué)校所奉行的文化理念，不是光看怎么說的，最終是要看怎么做的。學(xué)校的一切行為都和文化相聯(lián)系，無論是常規(guī)行為，還是創(chuàng)意行為；無論是對內(nèi)行為，還是對外行為；無論是管理行為，還是教育、教學(xué)行為，都一一滲透著學(xué)校的文化理念，傳承著社會性的文化遺傳。所以說，學(xué)校的文化行為，是衡量學(xué)校文化水準(zhǔn)的試金石，是學(xué)校文化形象的重要標(biāo)志。四、學(xué)校文化的建設(shè)學(xué)校的個性,是這個學(xué)校的文化個性,是這所學(xué)校文化的內(nèi)涵,是這所學(xué)校的辦學(xué)特色,

12、是這所學(xué)校的精神積淀。“學(xué)校文化”是學(xué)校的生命所在,學(xué)校文化是一棵生命樹。學(xué)校中具體的物質(zhì)、行為、制度、精神的狀態(tài)是生命之樹的葉子;學(xué)校中大多數(shù)人對待物質(zhì)、行為、制度、精神的態(tài)度和方式是生命之樹的主干;學(xué)校所在地的本土文化是學(xué)校文化的土壤。學(xué)校的核心優(yōu)勢是學(xué)校文化,它體現(xiàn)為一種學(xué)校品牌,要打造學(xué)校的品牌,品牌是一種象征,一種歸屬感,一種認(rèn)同感;品牌是一種文化標(biāo)志,是一種辦學(xué)模式,是學(xué)校最重要的“資產(chǎn)”。品牌學(xué)校需要準(zhǔn)確的自身定位,因而必須首先發(fā)現(xiàn)和科學(xué)定位自己的核心價值,為誰辦學(xué),我們的教育哲學(xué)思想、價值取向是什么,培養(yǎng)什么樣的人。價值思想是學(xué)校文化的根本所在,是學(xué)校辦學(xué)的靈魂。從哪里尋找價值

13、學(xué)校也罷,在其發(fā)展的關(guān)鍵時期,總是要追尋自身的歷史,要尋根,要在它的歷史深處找尋文化生存與發(fā)展的內(nèi)核。學(xué)校不能忘了自己的文化身份,文化身份來自歷史,來自經(jīng)歷,來自土地。忘了身份,等于沒了“魂”,丟了“根”。尋根就是聆聽,聆聽學(xué)校在其發(fā)展歷程中留下的聲音。歷史不僅是一種知識,而且是一種智慧。歷史雖無言,但它卻會說話。能夠聽見歷史說話需要一種智慧,能夠聽懂歷史說話更需要自身有巨大的才智,這需要懂得歷史,懂得當(dāng)下,懂得歷史與當(dāng)下的血脈關(guān)聯(lián),必須學(xué)歷史讀當(dāng)下,在靜靜的聆聽中聽懂歷史的教誨。自立精神是指學(xué)生所具有的自主自立的精神,學(xué)會生存,學(xué)會學(xué)習(xí),自理,自治,自信,自強(qiáng)。所謂共生意識是指學(xué)生具有與他人

14、合作共事的意識,有與自然、社會合作共生的意識,具有全球視野、歷史視野,包括理解祖國的傳統(tǒng)文化與歷史、理解多元文化的素質(zhì)態(tài)度。所謂科學(xué)態(tài)度是指具有熱愛科學(xué)、追求真理的情感,具有實(shí)事求是的態(tài)度,具有批判精神。所謂人文情懷是指對人的深厚情感,積極向善,理解他人,同情弱者,既關(guān)愛身邊的人,又關(guān)愛民族,關(guān)愛人類。所謂領(lǐng)袖氣質(zhì)是指具有創(chuàng)業(yè)的意識、組織的才能、領(lǐng)導(dǎo)的藝術(shù),具有包容性和高度的團(tuán)隊(duì)責(zé)任感以及自我犧牲精神?！邦I(lǐng)袖氣質(zhì)”是當(dāng)下學(xué)生比較稀缺、又是現(xiàn)在社會非常需要的一種氣質(zhì),各個層面都需要團(tuán)隊(duì)精神,而團(tuán)隊(duì)當(dāng)中的核心人物就是領(lǐng)袖。學(xué)校文化建設(shè)至少要從學(xué)校物質(zhì)文化、學(xué)校制度文化、學(xué)校精神文化、學(xué)校師生文化四

15、個方面來考慮。(1)學(xué)校物質(zhì)文化建設(shè)學(xué)校物質(zhì)文化是學(xué)校在其發(fā)展過程中，由學(xué)校師生員工創(chuàng)造的各種物質(zhì)設(shè)施，通過它們給人以一種感情熏陶和啟迪。學(xué)校物質(zhì)文化是表層的外顯的學(xué)校文化，是學(xué)校的外在體現(xiàn)。學(xué)校物質(zhì)文化建設(shè)一般包括:學(xué)校建筑文化、設(shè)施設(shè)備文化、環(huán)境文化、標(biāo)志文化等。學(xué)校建筑文化、設(shè)備設(shè)施文化包括圖書館、閱覽室、校園網(wǎng)絡(luò)、宣傳標(biāo)語、宣傳欄等，是學(xué)生文化活動的場所。蘇霍姆林斯基指出:學(xué)校里可能什么都很充裕，但倘若沒有為人的全面發(fā)展和為其豐富的精神生活所需要的書籍，那就還不算是學(xué)校；相反，學(xué)校可能是許多東西都缺，許多方面都可能是微不足道的、簡陋的，但如果有永遠(yuǎn)為我們打開知識世界之窗的書籍，這就是學(xué)

16、校了。這充分道出了圖書館在學(xué)校文化建設(shè)中的重要地位。隨著信息技術(shù)的發(fā)展，校園網(wǎng)絡(luò)成為學(xué)校物質(zhì)文化建設(shè)的重要方面，校園網(wǎng)絡(luò)在促進(jìn)師生的個性化自主學(xué)習(xí)、網(wǎng)絡(luò)資源的共享和利用以及網(wǎng)絡(luò)文化的創(chuàng)建中，在加快學(xué)?，F(xiàn)代化的進(jìn)程中發(fā)揮著不可替代的作用。學(xué)校物質(zhì)文化建設(shè)在學(xué)校文化建設(shè)中是最為顯現(xiàn)的，比較容易實(shí)施，但并不是有了標(biāo)識、建了圖書館和網(wǎng)絡(luò)就有了物質(zhì)文化，必須注意開發(fā)物質(zhì)中的“文化”精髓，做到兩個統(tǒng)一:即外顯的物質(zhì)和內(nèi)隱的價值觀的統(tǒng)一；直觀沖擊力和教育人文內(nèi)涵的統(tǒng)一。環(huán)境文化是指學(xué)校師生員工工作學(xué)習(xí)的外部環(huán)境場所，環(huán)境的好壞直接影響師生員工的工作效率和情緒，優(yōu)雅清新，園林式的校園可以安定情緒、放松心境，高

17、雅舒適的場所可以啟迪思想，陶冶情趣。因此，優(yōu)化學(xué)校環(huán)境，為師生員工提供良好的教育教學(xué)氛圍，是體現(xiàn)學(xué)校以人為本思想的重要途徑。學(xué)校標(biāo)志是一種濃縮了的富有特色的或者典型的學(xué)校實(shí)體的表現(xiàn)形式。一般包括基本要素系列表現(xiàn)為:校名、?；铡⑿Ｆ?、校歌、?；?、校報、校色、典型建筑物等；應(yīng)用要素系列表現(xiàn)為:辦公用品系列、宣傳制品系列、環(huán)境裝飾系列、人員服飾系:列、事物用品系列等等。如清華大學(xué)的石門坊、上海建平中學(xué)的走廊內(nèi)玉制的中國古代人物故事壁掛等等，都是學(xué)校的典型標(biāo)志。正是這些不同風(fēng)格與內(nèi)容的標(biāo)志物，使得這些學(xué)校與其他學(xué)校區(qū)分開來。(2)學(xué)校制度文化建設(shè)學(xué)校制度文化是相對于學(xué)校的物質(zhì)文化與精神文化而言的。鐘啟

18、泉先生指出:“制度文化是作為一種制度的學(xué)校組織的基本構(gòu)成要素。包括學(xué)校教育目標(biāo)、課程、課時表、教科書與教材等，它們集中體現(xiàn)了社會對于新生代必須習(xí)得的文化內(nèi)容、文化價值的要求?！毙ごㄔ谵k好學(xué)校的策略強(qiáng)調(diào):“制度是一種正式組織必不可少的聯(lián)結(jié)紐帶，組織缺少了制度，就好像人缺少了精神思想，散亂而盲目。”可見，學(xué)校制度文化建設(shè)是學(xué)校文化建設(shè)的重要組成部分，它一般包括學(xué)校在日常管理要求或規(guī)范中長期逐步形成的管理機(jī)構(gòu)和管理制度。制度文化建設(shè)從另一個角度也可說是管理制度文化建設(shè)，管理制度文化的建設(shè)主要從管理機(jī)構(gòu)和管理制度兩個方面來培育:學(xué)校管理機(jī)構(gòu)及其培育學(xué)校管理機(jī)構(gòu)是學(xué)校為了有效實(shí)現(xiàn)學(xué)校目標(biāo)而建立的內(nèi)部各組

19、成部分及其關(guān)系的形式，這種形式是否適應(yīng)學(xué)校管理的要求，直接影響學(xué)校的生存和發(fā)展。為此，在學(xué)校管理機(jī)構(gòu)的建設(shè)中力求做到:第一、學(xué)校管理機(jī)構(gòu)的建設(shè)，必須有利于學(xué)校目標(biāo)的建設(shè)。學(xué)校辦學(xué)目標(biāo)是學(xué)校價值觀的綜合體現(xiàn)，是學(xué)校工作的中心，學(xué)校管理機(jī)構(gòu)建設(shè)的目的是為實(shí)現(xiàn)學(xué)校的目標(biāo)做機(jī)構(gòu)上的保證，為此，學(xué)校管理機(jī)構(gòu)的設(shè)置要圍繞學(xué)校辦學(xué)目標(biāo)，可在參考古典組織理論的創(chuàng)始人之一馬克思韋伯提出的科層制組織機(jī)構(gòu)的基礎(chǔ)上進(jìn)行選擇和設(shè)計(jì)(馬克思.韋伯提出的理想的組織結(jié)構(gòu)有以下六個特征:a專業(yè)化:將常規(guī)性的工作以固定的方式分配員工，而因此促成員工工作技巧、熟練程度的提高，達(dá)成專業(yè)能力的形成，以便產(chǎn)生良好的效率；b職業(yè)評級與獎懲

20、:員工按能力自立確定升遷，也依據(jù)此標(biāo)準(zhǔn)確定人員的雇傭、獎懲:c等級體系:級別分明、上下有別。上級管理下級，下級向上級負(fù)責(zé)的垂直成員關(guān)系；d規(guī)章制度:清楚明確的工作規(guī)則，讓員工按章辦事，并依此為準(zhǔn)則協(xié)調(diào)彼此之間的關(guān)系；e管理權(quán)與所有權(quán)分離:組織的投資人員與組織的行政管理人員分離，讓管理者能夠理性地發(fā)揮其作用；f純粹人事關(guān)系:組織成員間，除了工作目的以外，不存在任何的個人關(guān)系，公事公辦，不感情用事，保證行政管理人員能夠例行公事，發(fā)揮效率)確定學(xué)校管理組織的基本原則，確定承擔(dān)各項(xiàng)管理和業(yè)務(wù)的各個管理層次、部門、崗位及其職責(zé)等。第二、學(xué)校管理機(jī)構(gòu)的建設(shè)，是一個動態(tài)的生成過程，要在建構(gòu)的過程中根據(jù)學(xué)校實(shí)

21、際情況不斷調(diào)整和完善。學(xué)校管理機(jī)構(gòu)要根據(jù)自身內(nèi)、外環(huán)境和條件，確定基本思路，要在分析組織職能的前提下，設(shè)計(jì)各職能部門及其職責(zé)、考核和評價，還要將運(yùn)行中出現(xiàn)的各種信息及時反饋、修正，使之不斷完善。第三、學(xué)校管理機(jī)構(gòu)的建設(shè)，要充分了解并重視非正式組織，因勢利導(dǎo)，發(fā)揮其在學(xué)校工作中的正向功能。任何團(tuán)隊(duì)中都存在著因愛好、性格和利益等因素一致而自發(fā)形成的非正式組織，這種非正式組織一經(jīng)形成便逐漸產(chǎn)生特定的行為規(guī)范，它們與正式組織的目標(biāo)有時一致，有時不一致甚至相抵觸。因此，學(xué)校管理機(jī)構(gòu)的建設(shè)，要利用非正式組織成員之間的特出關(guān)系，鞏固正式組織機(jī)構(gòu)，促進(jìn)管理任務(wù)的完成。學(xué)校管理制度及其培育學(xué)校管理制度是學(xué)校在教

22、育實(shí)踐中制定的各種帶有強(qiáng)制性的規(guī)定和條例，包括學(xué)校的教師教育教學(xué)管理制度、人事聘任制度、后勤保障制度、學(xué)生教育管理制度及班級管理制度、對外宣傳、外事工作、檔案管理制度、獎金分配制度等。作為師生員工行為規(guī)范的模式，學(xué)校管理制度在保證學(xué)校教育教學(xué)工作的順利開展和維護(hù)師生員工的共同利益中發(fā)揮重要作用。學(xué)校制度文化的形成一般經(jīng)過四個時期:第一個時期:萌發(fā)期。始于學(xué)校成立之初，在這一時期學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)的主觀意志起決定性的作用，大多效仿和參考他校的制度和經(jīng)驗(yàn)。第二個時期:成長期。在學(xué)?，F(xiàn)有規(guī)章制度的前提下，逐步吸收師生員工意見改善現(xiàn)有制度，試圖形成適應(yīng)自身發(fā)展的模式。第三個時期:成熟期。學(xué)校在建立了基本的制度保

23、障機(jī)制基礎(chǔ)上，將學(xué)校特有的習(xí)慣禮俗、學(xué)校價值觀融于其中，最終形成富有特色的學(xué)校制度文化，此時，校領(lǐng)導(dǎo)的主觀影響退居次席，學(xué)校制度文化更多地體現(xiàn)出對師生主體的尊重。第四個時期:發(fā)揚(yáng)期。亦可稱為“后制度文化”。是學(xué)校制度文化形成后，根據(jù)實(shí)際變化和需求不斷完善和創(chuàng)新的時期。學(xué)校制度文化建設(shè)在其成長期和成熟期，應(yīng)特別注意兩點(diǎn):一要在各具體條文中突出學(xué)校的目標(biāo)追求，價值觀念、作風(fēng)態(tài)度等精神文化方面的內(nèi)容，賦予制度以學(xué)校精神文化的色彩。因?yàn)椤皬母畹囊饬x上講，學(xué)校組織制度是一個學(xué)校在長期的管理實(shí)踐中摸索、選擇、積淀下來的管理思想和管理理念?！倍岣呷嗽谥贫润w系中的主體性，學(xué)校各種組織機(jī)構(gòu)與規(guī)章制度中的價

24、值觀念和行為方式要突出以人為本，重點(diǎn)是尊重人、發(fā)展人，突出尊重與參與、學(xué)習(xí)與創(chuàng)新，以激活教職工個體工作主動性、創(chuàng)造性，形成富有人文情懷、創(chuàng)新活力與團(tuán)隊(duì)精神的學(xué)校管理制度，為學(xué)校的可持續(xù)發(fā)展提供制度保障。(3)學(xué)校精神文化建設(shè)學(xué)校精神文化是學(xué)校文化的深層表現(xiàn)形式，是指學(xué)校在長期的教育實(shí)踐中形成，并為全部或大多數(shù)師生員工接收、認(rèn)同、遵循的精神成果與文化觀念。表現(xiàn)為學(xué)校的校風(fēng)、傳統(tǒng)和全體成員的思維方式和行為方式，是學(xué)校精神風(fēng)貌的集中體現(xiàn)。學(xué)校精神文化建設(shè)的主要從學(xué)校價值觀、學(xué)校團(tuán)隊(duì)精神、校風(fēng)培養(yǎng)幾個方面來建設(shè)。第一:學(xué)校價值觀及其培育馬克思曾指出:價值是從人們對待滿足他們需要的外界物的關(guān)系中產(chǎn)生的。

25、一事物是否有價值，不僅取決于他對什么人有意義，還取決于誰在作判斷。對同一事物，不同的人完全可以有不同的判斷?；诖耍瑢W(xué)校價值觀是學(xué)校大多數(shù)師生員工所推崇和遵循的基本信念和目標(biāo)。學(xué)校價值觀是學(xué)校生存與發(fā)展的精神支柱，決定著學(xué)校的基本特征，規(guī)定著學(xué)校的發(fā)展方向，對師生員工的行為具有規(guī)范和導(dǎo)向作用。學(xué)校在價值觀的培育上，并不是千篇一律的，應(yīng)突出學(xué)校特色，從學(xué)校自身的教育實(shí)踐和師生員工的教育實(shí)踐中提煉出來，決不能生搬硬套。一般而言，學(xué)校價值觀的培育注意做好以下三點(diǎn):第一、充分發(fā)揮學(xué)校教職員工的主體作用，讓他們參與到學(xué)校價值觀的選擇、定義和建構(gòu)中來，教職工參與的過程也是不斷提升其對學(xué)校價值觀的認(rèn)同感的過

26、程。第二、利用一切可利用的時機(jī)，借助一切可利用媒介，堅(jiān)持不懈地宣傳學(xué)校價值觀，使學(xué)校價值觀深入人心，特別是學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)該以身作則，言傳身教。第三、充分發(fā)揮榜樣的力量。通過塑造標(biāo)兵、楷模，帶動師生員工，以求學(xué)校價值觀最大限度的內(nèi)化為全體師生員工個體的價值觀。第二:學(xué)校團(tuán)隊(duì)精神及其培育學(xué)校團(tuán)隊(duì)精神是學(xué)校在長期的教育實(shí)踐過程中，在學(xué)校的發(fā)展過程中形成的一種學(xué)校主導(dǎo)意識。通常在學(xué)校的校歌、校訓(xùn)、辦學(xué)理念、辦學(xué)思想和目標(biāo)及其他活動中表現(xiàn)出來。學(xué)校團(tuán)隊(duì)精神的形成如同價值觀一樣，都經(jīng)歷一個較為漫長的過程，而一旦形成便具有相對穩(wěn)定性，并且可以形成“文化磁力場”，對師生員工產(chǎn)生強(qiáng)大的向心力和凝聚力。培育團(tuán)隊(duì)精神已

27、被看作是一種重要的管理理念。魏杰從企業(yè)文化塑造中進(jìn)行了解析，其中強(qiáng)調(diào):團(tuán)隊(duì)精神理念最充分地反映了現(xiàn)代生產(chǎn)力的內(nèi)在需求；團(tuán)隊(duì)精神理念以充分發(fā)揮人們的比較優(yōu)勢為核心；團(tuán)隊(duì)精神理念是協(xié)調(diào)人們之間相互關(guān)系的基本準(zhǔn)則。因此，培育學(xué)校團(tuán)隊(duì)精神應(yīng)做到:第一、精心設(shè)計(jì)，注重方式上的有效性、整體性和反復(fù)性。切忌“說在嘴上、寫在紙上、貼在墻上”，切忌簡單化搞形式主義。要通過師生常規(guī)定期的和不定期的創(chuàng)造性的活動營造氛圍，引導(dǎo)和培育學(xué)校團(tuán)隊(duì)精神。第二、培育學(xué)校團(tuán)隊(duì)精神應(yīng)注重從培養(yǎng)凝聚力入手。凝聚力“就是成員愿意留在團(tuán)隊(duì)中，并對它承諾的一種引力?！薄澳哿κ軋F(tuán)隊(duì)目標(biāo)和個人目標(biāo)相融度的影響。那些非常愿意留在團(tuán)隊(duì)中并真心接

28、納其目標(biāo)的成員組成了高凝聚力的團(tuán)隊(duì)?！薄暗偷哪哿εc低的遵守相聯(lián)系，然而高的凝聚力并不僅僅存在于高遵守的團(tuán)隊(duì)中。高效率的團(tuán)隊(duì)有高度的成員承諾感和在一起工作的強(qiáng)烈愿望，同時彼此尊敬和鼓勵個體差異。當(dāng)凝聚力產(chǎn)生于信任的人際關(guān)系并對行動目標(biāo)共同承諾，高效團(tuán)隊(duì)就可能發(fā)展起來?！钡谌?校風(fēng)建設(shè)與培養(yǎng)校風(fēng)就是學(xué)校的風(fēng)氣，是學(xué)校成員共同具有或應(yīng)該共同具有的思想行為作風(fēng)，是一所學(xué)校區(qū)別與其他學(xué)校的獨(dú)特風(fēng)氣，校風(fēng)的形成離不開校訓(xùn)的指導(dǎo)，校訓(xùn)是校訓(xùn)以優(yōu)美的語言文字和深刻的文化內(nèi)涵，簡潔形象的表達(dá)出該校的指導(dǎo)思想、教育目標(biāo)、學(xué)校特色和精神風(fēng)貌。校風(fēng)的建設(shè)一是加強(qiáng)校訓(xùn)的制定，校訓(xùn)是培養(yǎng)校風(fēng)的基礎(chǔ)，制定不同的校訓(xùn)，意味

29、著期望形成相應(yīng)不同的校風(fēng)，校訓(xùn)的形成也是在學(xué)校辦學(xué)過程中在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，認(rèn)真思考與研究，不斷修改而最終確定的。二是校風(fēng)建設(shè)要加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)作風(fēng)、教風(fēng)和學(xué)風(fēng)的培養(yǎng)。領(lǐng)導(dǎo)作風(fēng):即學(xué)校各級領(lǐng)導(dǎo)管理者的思想行為作風(fēng)。它在很大程度上左右著學(xué)校風(fēng)氣的發(fā)展。一所學(xué)校要有好的校風(fēng)必須要有好的領(lǐng)導(dǎo)作風(fēng)。教風(fēng):就是教師從事教育工作的思想行為作風(fēng)，它是教師職業(yè)道德的最集中體現(xiàn)。學(xué)風(fēng):是師生的治學(xué)精神、治學(xué)態(tài)度和治學(xué)方法，是校風(fēng)的核心，是校風(fēng)水平的主要標(biāo)志，良好的校風(fēng)應(yīng)是學(xué)習(xí)型的。(4)學(xué)校師生文化的建設(shè)學(xué)校師生文化的建設(shè)是從實(shí)施主體上來講的，教師與學(xué)生是學(xué)校文化建設(shè)的主體，是人的因素，是精神文化和制度文化最生動的表現(xiàn)

30、，是學(xué)校文化建設(shè)的重要組成部分。學(xué)校師生文化建設(shè)包括校長文化建設(shè)、教師文化建設(shè)、學(xué)生文化建設(shè)、其他教育管理和輔助人員的建設(shè)。校長文化建設(shè)校長文化建設(shè)之所以在學(xué)校文化建設(shè)中地位重要，是與校長在文化建設(shè)中的重要作用分不開的，特別是中小學(xué)校長，地位尤其重要。在中小學(xué)學(xué)校文化建設(shè)中，校長是學(xué)校文化建設(shè)的傳承者、學(xué)校文化建設(shè)的發(fā)展者、學(xué)校文化建設(shè)的踐行者。正因?yàn)榇耍苡斜匾訌?qiáng)校長的建設(shè)。第一:加強(qiáng)校長建設(shè)需要有一個穩(wěn)定的環(huán)境。我們知道學(xué)校文化的建設(shè)不可能一朝一夕形成，它是全體師生員工長期共同努力的結(jié)果，是一個逐步匯聚的過程，只有在不斷超越別人和自己的同時，才能完成量的積累而走向質(zhì)的變化，一個穩(wěn)定的學(xué)校

31、環(huán)境是傳承和發(fā)展學(xué)校文化的前提。講穩(wěn)定首先是學(xué)校從事文化建設(shè)人員的穩(wěn)定，人員的穩(wěn)定中校長的穩(wěn)定是很重要的。有的地方把學(xué)校作為行政單位，把校長看作行政官員，校長像走馬燈似地?fù)Q，校長沒有長遠(yuǎn)的打算，學(xué)校沒有長期規(guī)劃，搞形象工程，追求短期效應(yīng)。這對傳承學(xué)校文化是不利的，學(xué)校文化得不到系統(tǒng)的發(fā)展。其次是校園內(nèi)外環(huán)境的穩(wěn)定，這是學(xué)校發(fā)展的一個必要條件，只有在和諧、支持性的校園環(huán)境中，學(xué)校文化才能得到發(fā)展，校長才能把握學(xué)校文化建設(shè)的一般規(guī)律，對學(xué)校文化耐心的培育、創(chuàng)造，才能繼承學(xué)校發(fā)展歷史，提煉以領(lǐng)導(dǎo)作風(fēng)、教風(fēng)、學(xué)風(fēng)、校訓(xùn)、校風(fēng)為代表的學(xué)校精神，從而解決學(xué)校文化建設(shè)中的核心問題學(xué)校精神的培養(yǎng)，只有這樣才能

32、真正實(shí)現(xiàn)文化建設(shè)的最終目標(biāo)。第二:加強(qiáng)校長建設(shè)還需要校長加強(qiáng)自我建設(shè)。有人說學(xué)校文化即是“校長文化”是有道理的，因?yàn)閺母旧险f學(xué)校文化總是反映了校長本人的價值觀念和領(lǐng)導(dǎo)風(fēng)格。從校長的角度說，學(xué)校文化是一個學(xué)校校長在長期經(jīng)營中形成、積淀、倡導(dǎo)的作風(fēng)、行為方式及價值觀念。校長的學(xué)識、膽略、人格和辦學(xué)理念往往決定著學(xué)校文化品位的高低，校長的精神狀態(tài)、人格魅力和工作作風(fēng)往往決定著學(xué)校文化根基的深淺，校長是學(xué)校文化的引領(lǐng)者。校長要真正成為學(xué)校文化的引領(lǐng)者，就必須努力使自己成為一個有品味的文化人，這是加強(qiáng)校長自我建設(shè)的首要要求。有品味的文化人就要求校長要成為一個“學(xué)習(xí)者”“、思想者”和“研究者”“學(xué)習(xí)者”

33、是指校長要是一個善于學(xué)習(xí)的人，要愛好讀書，要博覽群書，要有廣博的知識，要有一定的藝術(shù)修養(yǎng)，有一顆充實(shí)而又空靈的心，識得書中真味，不被紅塵萬丈的世俗欲望所充塞。讀書、思考，才會有知識的豐富、思想的深邃，才會鑄造高尚的靈魂和學(xué)校精神。在校長得引導(dǎo)下讓讀書成為教師和學(xué)生的生存方式和生活習(xí)慣，使師生成為讀書人、學(xué)習(xí)者，讓學(xué)校成為書香校園，成為學(xué)習(xí)型校園?！八枷胝摺笔侵复蠓矁?yōu)秀的校長，都是思想型的，都是能夠?qū)⒗砟顫饪s成概念的人。校長如果沒有思想，如果不能適時地提煉出能承載教育理念的辦學(xué)思想，就形不成獨(dú)特的文化，也就形成不了特色學(xué)校，整個學(xué)校的工作與師生員工的行為就缺乏導(dǎo)向和基本準(zhǔn)則。校長有沒有思想，是衡

34、量校長為學(xué)校領(lǐng)袖還是學(xué)校管家的重要標(biāo)準(zhǔn)。蘇霍姆林斯基說“:校長的領(lǐng)導(dǎo)，首先是教育思想的領(lǐng)導(dǎo)，其次才是行政的領(lǐng)導(dǎo)。”可以說，正確的辦學(xué)思想是形成學(xué)校優(yōu)秀文化的根基。“研究者”是指校長要成為學(xué)校教育科研的領(lǐng)頭人。校長要通過教育科研喚起教師探索和研究工作的興趣，校長要成為有威信、博學(xué)多識的“教師的首席”，自己必須從事教育教學(xué)研究。校長還要為教師從事研究創(chuàng)造各種便利條件，努力引進(jìn)外部資源，整合各種有利的資源，鼓勵教師獨(dú)立鉆研，幫助教師尋找更好的、更有效的科研方法，把教師隊(duì)伍培養(yǎng)成“學(xué)習(xí)研究型”的團(tuán)隊(duì)。其次，校長自我建設(shè)就要使自己成為學(xué)校文化發(fā)展的掌舵人。學(xué)校文化既要有永恒不變的基本理念，又要與時俱進(jìn)，

35、要不斷賦予新的內(nèi)涵。因此，校長對學(xué)校文化既要傳承又要發(fā)展。校長要站在時代文化的前列，把握時代的主流文化脈博，以社會的主流文化引領(lǐng)學(xué)校文化，用學(xué)校的核心價值觀引領(lǐng)教師與學(xué)生，讓社會的主流文化和學(xué)校文化建設(shè)有機(jī)結(jié)合，使學(xué)校文化永葆青春的活力，與時俱進(jìn)。校長要反思昨天，要奮斗今天，更要思考明天，為學(xué)校的明天當(dāng)好設(shè)計(jì)師，要對學(xué)校的文化發(fā)展進(jìn)行設(shè)計(jì)，并把設(shè)計(jì)的美好的學(xué)校文化發(fā)展的藍(lán)圖成為全體師生的共識，成為全體師生共同的奮斗目標(biāo)。校長必須要運(yùn)用準(zhǔn)確的形勢發(fā)展的洞察力，正確把握學(xué)校發(fā)展的方向，給未來學(xué)校的發(fā)展做好“定位”，為學(xué)校發(fā)展掌舵，成為學(xué)校文化發(fā)展的掌舵人。校長只有不斷地加強(qiáng)自我建設(shè)，才能在指導(dǎo)學(xué)校

36、文化建設(shè)中游刃有余。第三:校長建設(shè)還需要對校長進(jìn)行文化建設(shè)的培養(yǎng)與教育。校長的素質(zhì)是良蕎不齊的，各地主管學(xué)校文化建設(shè)的部門，應(yīng)多給校長提供一些學(xué)校文化建設(shè)方面的專家講座、考察學(xué)習(xí)、互相交流的機(jī)會，從理論認(rèn)識、認(rèn)識眼界、實(shí)踐探索等各方面取長補(bǔ)短，共同提高，更好的指導(dǎo)本學(xué)校的文化建設(shè)，從而形成當(dāng)?shù)匚幕ㄔO(shè)特色，形成區(qū)域文化建設(shè)的合力。教師文化及其建設(shè)教師文化是教師的生活方式、學(xué)習(xí)工作方式、社會交往方式等教師個體行為的綜合體現(xiàn)，其文化的主要特征是教師價值觀念的反映。教師境界的高低、素質(zhì)的差異，決定著教師文化品位的高低。學(xué)校教師都有一些屬于自己的文化特質(zhì)，比如對知識的認(rèn)同與追求，對教育理想的使命的認(rèn)同

37、與追求，培育學(xué)校教師群體的文化，不是抹殺教師個體的獨(dú)特性，而是在尊重個性的基礎(chǔ)上，引導(dǎo)本校教師形成統(tǒng)一的核心價值認(rèn)同，凝聚成整體的教師風(fēng)尚。教師文化建設(shè)應(yīng)把握以下幾點(diǎn):在建設(shè)的指導(dǎo)思想上，教師文化建設(shè)應(yīng)樹立新的教師權(quán)威觀念。面對現(xiàn)代教育發(fā)展和新的基礎(chǔ)教育課程改革，學(xué)校文化建設(shè)中的教師文化建設(shè)要在思想觀念上進(jìn)行“真實(shí)性教師改變”，即“不僅要關(guān)注教學(xué)價值、觀念和實(shí)踐的改變，而且要重視情感和互動的重要性。”這需要教師改變其固有的、不合時宜的關(guān)于教育教學(xué)的價值觀念。在強(qiáng)調(diào)人性、人本和人格的今天，特別是在新課程實(shí)施之際，教師更多的是學(xué)生學(xué)習(xí)活動的組織者、指導(dǎo)者、參與者，在教學(xué)中嚴(yán)謹(jǐn)務(wù)實(shí)、積極進(jìn)??；在師生

38、關(guān)系中謙虛、誠信、耐心、尊重、平等待人，使學(xué)生心悅誠服，具有人格魅力的教師權(quán)威觀是教師文化建設(shè)的指導(dǎo)思想。在建設(shè)的內(nèi)容上，教師文化建設(shè)應(yīng)注重提升教師的現(xiàn)代教養(yǎng)水平?，F(xiàn)代教養(yǎng)“就是指現(xiàn)代人的綜合素質(zhì)與能力?，F(xiàn)代教養(yǎng)就是現(xiàn)代人的真善美?！苯處熓菍W(xué)校教育的實(shí)施者，教師的現(xiàn)代教養(yǎng)應(yīng)該倡導(dǎo)“治學(xué)從教，人；應(yīng)該培育必備的現(xiàn)代思維意識:即識和主體意識”；應(yīng)該形成嶄新的視界，“求真意識、貴在有德”、與人交流，以德待理論意識、創(chuàng)新意識、批判意積極吸納社會發(fā)展的新成果并使之內(nèi)化，進(jìn)而轉(zhuǎn)化為自己的教育教學(xué)思想，不斷提升教育境界；應(yīng)該在市場經(jīng)濟(jì)的大環(huán)境中固守一份超功利的精神，使自己耐得住寂寞，潛心鉆研，追求奉獻(xiàn)。良好

39、的教師教養(yǎng)一方面凝聚成積極向上的風(fēng)氣，形成一種優(yōu)秀的文化組織環(huán)境，另一方面，教師可通過教養(yǎng)的習(xí)得與實(shí)踐，提升自身主體的精神境界。在處理教師之間的關(guān)系上，教師文化建設(shè)要建立自然合作文化。有研究者認(rèn)為，教師文化可以分為教師文化的內(nèi)容和教師文化的形式兩個方面。教師之間的相互關(guān)系，即交往方式能體現(xiàn)教師文化的特征，并進(jìn)而影響到對學(xué)校文化建設(shè)。教師文化的形式是指學(xué)校教師成員之間具有典型意義的相互關(guān)系的類型和聯(lián)系方式。按照哈格里夫斯的劃分通常有以下四種教師文化形式:第一種:離散的文化。同事之間很少有相互對話，通過獨(dú)立的方式從自己的教育經(jīng)驗(yàn)中學(xué)會教學(xué)，大部分教師不求助于其他教師，也不愿意指導(dǎo)其他教師，更不愿意

40、與他人合作。第二種:巴爾干式文化。學(xué)校被分裂成一個個獨(dú)立的團(tuán)體，教師個體分屬于某一團(tuán)體。在團(tuán)體內(nèi)部教師之間聯(lián)系緊密，有一定共同的價值觀和利益。各團(tuán)體成員之間卻互不交流、漠不關(guān)心，甚至處于競爭狀態(tài)。當(dāng)團(tuán)體利益沖突加大時，就會出現(xiàn)損人利己的結(jié)局。第三種:人為合作文化。這種教師之間的文化是通過一系列程序人為設(shè)定的，以鼓勵教師之間的聯(lián)系和合作，學(xué)習(xí)和分享教師教育教學(xué)成果，并協(xié)助一切新方法、新技術(shù)的實(shí)現(xiàn)。第四種:自然合作文化。在這種文化背景下，教師既公開接受別人的觀察，又觀察別人的課堂，同事間開誠布公的探討教育教學(xué)體會、觀點(diǎn)和看法，從而打破了孤立主義的藩籬。教師個人也不斷積極學(xué)習(xí)、改革和創(chuàng)新。在教育改革

41、不斷深入開展的過程中，選擇和創(chuàng)建自然合作的教師文化是現(xiàn)代學(xué)校發(fā)展的需要和趨勢。學(xué)生文化及其建設(shè)學(xué)生文化指學(xué)生集體所特有的行為方式與價值觀，是學(xué)校文化的重要組成部分。如果說學(xué)校文化是一面鏡子，那么每一個學(xué)生都可以在里面找到自己現(xiàn)在和未來的影子?？梢妼W(xué)生文化和校長文化、教師文化一樣，是學(xué)校辦學(xué)思想和辦學(xué)理念的體現(xiàn)，它通過學(xué)生的思想道德、文化技能、身體心理等綜合素質(zhì)表現(xiàn)出來。任何學(xué)校都存在著學(xué)生文化。從社會文化學(xué)的角度看，學(xué)生文化是社會文化的亞文化，從學(xué)校文化的角度看，學(xué)生文化是學(xué)校文化的亞文化。由于學(xué)生群體人數(shù)眾多，他們與社會、社區(qū)、其他人群聯(lián)系廣，學(xué)生文化在形成和發(fā)展上容易受社會文化等各方面新鮮

42、事物的影響具有不穩(wěn)定性。因此，加強(qiáng)學(xué)校學(xué)生文化建設(shè)非常必要。在學(xué)校中，雖然不同類型的學(xué)生在學(xué)習(xí)態(tài)度、價值觀念、人際關(guān)系上都有獨(dú)特的表現(xiàn)，但是，由于學(xué)生是處于經(jīng)常性的相對穩(wěn)定的學(xué)習(xí)生活環(huán)境中，大家所認(rèn)可的價值觀念和行為方式一旦形成，將會持久和深刻地影響每一個學(xué)生的發(fā)展。學(xué)生生活于班級中，班級是學(xué)生穩(wěn)定的活動場所，通過班級對學(xué)生進(jìn)行文化教育及培養(yǎng)，是最合適的方式。當(dāng)代教育家魏書生曾用詩意的語言描述班級文化的影響力:“班級像一座長長的橋，通過它，人們跨向理想的彼岸。班級像一條挺長的船，乘著它，人們越過江河湖海，奔向可以施展自己才能的高山、平原、鄉(xiāng)村、城鎮(zhèn)。班級像一個大家庭，同學(xué)們?nèi)缧值芙忝冒阆嗷リP(guān)心

43、著，幫助者，相互鼓舞著，照顧著。一起長大了，便離開了這個家庭，走向了社會?！睂W(xué)生社團(tuán)是對學(xué)生進(jìn)行培養(yǎng)的另一重要途徑。學(xué)生社團(tuán)是學(xué)校中較為活躍的集體組織，其文化活動構(gòu)成了學(xué)校文化建設(shè)的鮮明特色。蘇霍姆林斯基說過:“集體是教育的工具”，魏書生認(rèn)為:“用孩子心靈深處的能源，去照亮孩子的精神世界，顯然是最節(jié)省能源的方法。”活動是學(xué)校常用的一種教育方式，各種各樣的活動在有針對性地培養(yǎng)學(xué)生良好習(xí)慣、提高學(xué)生思想道德中發(fā)揮著作用，是學(xué)校文化的主要載體。學(xué)生文化往往最直觀、最生動地體現(xiàn)在班級和學(xué)生社團(tuán)的集體活動中。因此，建設(shè)班級文化和學(xué)生社團(tuán)集體文化活動是學(xué)生文化建設(shè)最為重要的兩個方面，在建設(shè)中要注意做到:首

44、先，要體現(xiàn)學(xué)校精神。在學(xué)習(xí)態(tài)度、思維方式、人際關(guān)系和行為習(xí)慣上，必須以學(xué)校核心價值觀為指導(dǎo)，以教師文化為引導(dǎo)和熏陶，不能任其發(fā)展。其次，要突出主體作用。學(xué)生是文化建設(shè)的設(shè)計(jì)者、參與者、實(shí)施者和傳承者，文化建設(shè)的過程應(yīng)該成為學(xué)生正確價值觀和判斷力形成的過程；成為學(xué)生責(zé)任感和自我約束力提高的過程；成為學(xué)生集體觀念和榮辱感不斷深化的過程；成為學(xué)生人格塑造和創(chuàng)新精神培養(yǎng)的過程，學(xué)生是自己發(fā)展的主人。1學(xué)生文化的重構(gòu)學(xué)生文化是學(xué)校文化的一種亞文化，是學(xué)生在學(xué)校活動中所表現(xiàn)出來的特有的價值觀念、思維方式、行為規(guī)范等。它與教師文化、課程文化同存于學(xué)校這個大環(huán)境之中，并相互影響、相互作用。學(xué)生文化就是在這種環(huán)

45、境與過程中不斷得到發(fā)展和完善。學(xué)生是在生理、心理及社會意識等各方面都未成熟的個體，他們的言行及支配其言行的信仰、價值觀、態(tài)度等并非完全首先以體現(xiàn)社會意志為準(zhǔn)則，而是首先以滿足個體需求為目標(biāo)。也就是說，以學(xué)生這種角色生存在社會上必須首先是.人，是人就有人的特有本性：自為性。自為本性意味著人不僅必須領(lǐng)悟自己的存在，而且還需要自己去規(guī)劃自己的生活，自己去預(yù)設(shè)自己的存在前提并創(chuàng)造自己的未來。因此，我們需要從以下幾個方面重構(gòu)學(xué)生文化。（1）發(fā)揚(yáng)學(xué)生文化主體性從文化發(fā)展和創(chuàng)新的角度看，重視發(fā)揚(yáng)學(xué)生文化主體性非常重要。提升學(xué)生文化主體性，就要保持文化彈性。文化彈性是檢測特定文化活性的重要指標(biāo)，它通常存在兩個

46、方面的觀測點(diǎn)：一是一種特定文化對其他文化的受納性、兼容性；一是這種文化對其他文化的輻射力和影響力。前者表現(xiàn)為文化的不斷完善和發(fā)展能力，后者表現(xiàn)為文化屹立于世界文化之林的能力。在學(xué)校文化中，教師文化和課程文化之于學(xué)生文化的彈性、受納性不足，輻射力、殺傷力有余，不僅有礙于文化的共存、融合與創(chuàng)新，而且容易導(dǎo)致文化暴力或殖民主義。一種文化的整體推進(jìn)本是各種亞文化互化的過程，學(xué)校文化的發(fā)展必須保證三種文化之間必要的張力與彈性。在當(dāng)前的形勢下就是確立學(xué)生主體在文化共享與流變中的地位和作用。因?yàn)楝F(xiàn)有學(xué)生文化的處境不足以同教師文化和管理文化形成張力，構(gòu)成獨(dú)立的文化單元。確立學(xué)生文化主體觀，對學(xué)校來說就是要倡導(dǎo)文化多元化，即確立學(xué)生文化在學(xué)校文化中的價值獨(dú)特性，破除教師文化和課程文化霸權(quán)，反對文化歧視。只有形成多元化文化共同繁榮的場景，才能真正確立學(xué)生在學(xué)校中的主體地位，為學(xué)生主體性的存在和發(fā)揮提供文化底蘊(yùn)和士氣鋪墊。（2）培養(yǎng)文化判斷力文化判斷力是主體對一定文化現(xiàn)象及其價值進(jìn)行選擇、識別、取舍、整合的高級認(rèn)識能力，作用于主體文化生活的意識形態(tài)層面。文化判斷力教育旨在引導(dǎo)學(xué)生做文化信息主人，開發(fā)學(xué)生文化創(chuàng)新潛能，體現(xiàn)了對學(xué)生的人文關(guān)懷。這是