《中庸》、《大學(xué)》的經(jīng)濟(jì)思想暨與現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的耦合

1、我國傳統(tǒng)儒家思想寶庫中蘊含著豐富的經(jīng)濟(jì)學(xué)思想。本文通過對儒家經(jīng)典理論中庸、大學(xué)的解讀，認(rèn)為中國傳統(tǒng)文化與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)并不是完全排斥或?qū)α⒌?。中國傳統(tǒng)文化中也有契合于西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的深邃思想，這是構(gòu)建有中國特色的社會主義經(jīng)濟(jì)學(xué)最為有利的文化根基?！娟P(guān)鍵詞】：中庸 經(jīng)濟(jì)思想 主流經(jīng)濟(jì)學(xué)大學(xué)與中庸雖只是禮記中的兩篇，卻是儒家的重要經(jīng)典。大學(xué)相傳是孔子弟子曾參所作，中庸相傳為孔子之孫子思所作。大學(xué)主要講政治哲學(xué)，探討怎樣為政、利民；中庸則是探討宇宙觀、方法論的哲學(xué)著作，研究怎樣處理生活中的各種紛繁復(fù)雜的矛盾。中庸的主要思想，在于論述為人處世的普遍原則，不要太過，也不要不及，恰到好處，這就是中庸之道。全書

2、論述了以下幾個問題：（1）闡明性、道、教三者的內(nèi)涵及其相互關(guān)系，指出中和為不易之常道；（2）論述中庸之難行；（3）論述中庸之道的體用；（4）論述治國以修身為本；（5）論述“誠”是實現(xiàn)中庸之道的最根本條件；（6）盡力贊美中庸之道。大學(xué)即大人之學(xué)，講的是修身、齊家、治國、平天下的大道理。大學(xué)開篇寫道：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣。” 這是大學(xué)全文的提要，也是全文的綱領(lǐng)。大學(xué)的三項任務(wù)，或謂之三大綱領(lǐng)為：明明德，親民，達(dá)到社會的至善。全文圍繞明明德、新民、止于至善展開，層層推進(jìn)，次第分明

3、，結(jié)構(gòu)嚴(yán)密。一、大學(xué)、中庸中的經(jīng)濟(jì)思想經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究在有限資源的限制下人們?nèi)绾芜M(jìn)行理性選擇的學(xué)科。儒家承認(rèn)人追求財富的欲望的合理性，認(rèn)為“富與貴，人之所欲也”，“貧與賤，人之所惡也”，但又認(rèn)為由于人的勞動欲望、能力的差別，以及所從事行業(yè)的不同，一定會出現(xiàn)貧富的差別，故孔子說：“學(xué)也，祿在其中，耕也，餒在其中”。盡管儒家承認(rèn)社會經(jīng)濟(jì)生活中出現(xiàn)一定的貧富差別的合理性，但也認(rèn)為貧富差別太大了不好，擔(dān)心會影響社會的安定?？鬃诱f，“貧而無怨難”，又說，“好勇疾貧，亂也。人而不仁，疾之已甚，亂也”，就是從這個角度去講的?？鬃拥姆治龊同F(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)所說的基尼系數(shù)理論可謂是一致的。這里就出現(xiàn)了一個問題，沒有貧富一定

4、程度的分化，社會不正常；貧富分化太大了又影響社會安定，如何解決這一矛盾呢？儒家的一貫主張是貫徹中庸之道原則。中庸曰，“執(zhí)兩用中，用中為常道”。這是說，在生活實踐中不要從一個極端跳到另一個極端，而要在矛盾的兩端創(chuàng)造性地尋求平衡點，以此來解決社會的各種矛盾，如上下不和、左右沖突以及傳統(tǒng)和現(xiàn)代的對立等。孔子對中庸非常推崇，說“中庸之為德乎，其至矣乎。”將中庸思想貫徹到經(jīng)濟(jì)活動中去，就要求既順應(yīng)人們對利益的追求，又反對一味地追求利益，提倡見利思義。中庸、大學(xué)在這方面進(jìn)行了深入的探討，提出了一系列有價值的經(jīng)濟(jì)思想。1、 德本財末思想大學(xué)中有一段著名的關(guān)于德財關(guān)系的論述：“道得眾則得國，失眾則失國。是故君

5、子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有財，有財此有用。德者本也，財者末也。”這是儒家對于德、財關(guān)系的最典型的歸納。論語中記載：子貢問政。子曰：“足食，足兵，民信之矣?！?子貢曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。” 子貢曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民無信不立?！边@就是說，盡管孔子把“足食”提到很重要的地位，但在“食”與“信”相矛盾時，孔子毫不猶豫地選擇了“信”，即將贏得民眾的信賴和擁護(hù)放在第一位。因為“民無信不立”，統(tǒng)治者如果失去了民眾的信任和支持，就必然是“失眾則失國”。顯然，在得眾與失眾、得國與失國的根本問題上，“得眾”、“得國”高于一切，這

6、決定了“信”重于“食”，“德”重于“財”?；诖?，孔子一再強調(diào)“君子懷德”、“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之?！边@說明，統(tǒng)治者欲鞏固政權(quán)，就必須把德放在首位。何謂德？禮記。樂記曰：“德者，得也?！睆V雅釋詁亦說：“德，得也”。儒家的“德”，作為一種理論概念，涉及政治、經(jīng)濟(jì)和思想意識等多個方面。就經(jīng)濟(jì)而言，統(tǒng)治者的“德”具體表現(xiàn)為輕徭薄賦，博施濟(jì)眾，儉于自奉，厚于養(yǎng)民，勸民農(nóng)桑，重視民生等方面。就政治、思想意識而言，則要求有與君道相適應(yīng)的合乎禮制的行為規(guī)范，如“君仁臣忠”、“君使臣以禮，臣事君以忠”等。對于財，儒家認(rèn)為，統(tǒng)治者必須取財有道，要求在滿足統(tǒng)治者自身需要與使國家長治久安之間尋找平衡

7、點，反對顧此失彼。因此，在儒家的理論中，凡是涉及到德與財?shù)年P(guān)系，必須是以德為先、為本、為重、為貴，以財為后、為末、為輕、為賤。如果在德財關(guān)系上，主次顛倒，以財為先、為本、為重，為貴，以德為后，為末、為輕、為賤，必有失眾亡國之虞。這就是儒家一貫主張的為政治國必須“先慎乎德”，而不能以財為先的觀點。2、財聚民散思想大學(xué)說：“財聚則民散，財散則民聚，是故言悖而出者亦悖而入；貨悖而入者，亦悖而出。”又說：“仁者以財愛身，不仁者以身發(fā)財。”就是說，統(tǒng)治者如果貪財聚斂，就勢必造成民眾離散，如果散財以惠民，則民眾就會相率來歸附。統(tǒng)治者的財貨如果是劫奪而來的，則最終亦將被別人劫奪而去。所以仁德之君，采取散財裕

8、民的政策，以爭取民心，獲得民眾的擁戴；而無德之君，則采取搜刮民財?shù)恼撸瑥亩兄峦錾碇湣；谶@一立場，大學(xué)、中庸在賦稅問題上，都遵循儒家薄賦斂的傳統(tǒng)觀點。大學(xué)說：“與其有聚斂之臣，寧有盜臣”，并把國之務(wù)財用者，斥為小人。中庸亦說：“時使薄斂，所以勸百姓也?！碑?dāng)然，作為統(tǒng)治者，應(yīng)該散財?shù)绞裁闯潭?，儒家也是有考慮的：既不能不向百姓散財，又不能無限制地散財，其原則只有一個，就是讓統(tǒng)治者的利益和老百姓的利益長久地統(tǒng)一起來，這就是儒家的中庸之道思想在統(tǒng)治者散財方面的具體運用。儒家“薄稅斂”的標(biāo)準(zhǔn)就是“周公之藉”，即什稅一。論語。顏淵中記載了孔子的學(xué)生有若同魯哀公的一段對話?！鞍Ч珕栍谟腥粼唬耗牮?，用不

9、足，如之何？有若白：盍徹（周公之典，指十稅一）乎？曰：”二，吾猶不足，如之何其徹也？對曰：百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足？“這是中國古代的一段膾炙人口的對話。在這里，有若正確地指出富國同富盡、國民經(jīng)濟(jì)同國家財政的關(guān)系，體現(xiàn)了藏富于民的思想。只是，儒家提出的輕稅標(biāo)準(zhǔn)是十分取一，這是歷史上”周公之典“中”徹法“的主張。孟子。告心下中也說，如果把稅率降到比堯舜的十抽一還低，是貉一類國家的做法，即”大貉小貉“。要把稅率提高到比堯舜為十抽一還高的，是桀一類的君王的做法，即”大桀小桀“。這是儒家財稅觀與道家、墨家的區(qū)別，后者主張統(tǒng)治者應(yīng)該過一個滿足溫飽的生活，除此之外的都應(yīng)該散給百姓，用墨子的話講

10、，就是”有力以勞人，有財以分人“，這也是為什么說道家、墨家有平均主義思想的原因。3、生眾用舒思想大學(xué)中有一句很有名的話，即”生財有大道：生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒，則財恒足矣?！?所謂”生之者眾“，即是要求直接生產(chǎn)者的數(shù)量在全社會的人口總量中所占比重要盡可能大。所謂”食之者寡“，即是要求全社會的人口總量中不事生產(chǎn)的純消費者的數(shù)量要盡可能少。所謂”為之者疾“，即是要求生產(chǎn)者盡可能提高勞動效率。所謂”用之者舒“，即是要求盡可能地儉約節(jié)用，減少浪費。儒家認(rèn)為，統(tǒng)治者如能遵循這四條基本原則，就能使整個國民財富不斷增加，國家的財政也就能經(jīng)常充裕了?！鄙娪檬妗罢撨€從生產(chǎn)與消費的相互關(guān)系中，提

11、出了國民財富增加的兩個途徑，即國民財富的增加包括了絕對量的增長和相對量的增長這兩個方面?！鄙弑姟昂汀睘橹呒病?，是使財富絕對量增長的途徑；而”食之者寡“和節(jié)用儉約，則是使財富相對量增長的途徑。大學(xué)在介紹了生眾用舒思想之后接著又說，”仁者以財發(fā)身，不仁者以身發(fā)財。未有上好仁而下不好義者也，未有好義其事不終者也，未有府庫財非其財者也。“這跟有若的”百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足？“的思想是一致的。4、先義后利思想在如何處理個人與群體的關(guān)系，個人的長遠(yuǎn)利益與眼前利益的關(guān)系問題上，儒家一貫的主張是先義后利。大學(xué)繼承了儒家傳統(tǒng)的義利觀，提出”國不以利為利，以義為利也“的觀點。就是說，統(tǒng)治者為

12、政治國不能以斂取財利為利，而必須以義為利。儒家把統(tǒng)治階級的”利“區(qū)分為兩種，一種是局部的或暫時的財利，另一種是對鞏固國家統(tǒng)治具有全局性或長遠(yuǎn)意義的根本利益。所謂”不以利為利“，是指統(tǒng)治者不能把斂取局部的或暫時的財利，當(dāng)作自己的首要利益。”以義為利“，即是說統(tǒng)治者應(yīng)以有關(guān)國家全局性的、有長遠(yuǎn)意義的利益作為自己的根本利益。所謂全局性的、具有長遠(yuǎn)意義上的利益，就是儒家一貫倡導(dǎo)的”義“。它大于、重于、高于局部的或暫時的利益，并決定、制約著一般的財利。所謂義以生利、先義后利、以義制利，實質(zhì)上是以全局性的根本性的利益去制約局部性的、暫時的利益?！币粤x為利“，即要求統(tǒng)治者必須懂得這種利益的劃分，把握住輕重主

13、次，處理好它們之間的各種矛盾，以便有效地鞏固自己的統(tǒng)治。儒家的義利觀還包括著堅持崗位職責(zé)、拒絕外界誘惑的內(nèi)容。按照儒家的觀點，社會所有成員均應(yīng)按照處于社會等級中的不同地位去消費，杜絕越位或者不到位的事情發(fā)生。論語述而記載孔子云：”奢則不遜，儉則固?！翱鬃蛹扰険艏臼系呢澝?，也抨擊晏嬰的儉吝，因為前者富于周公，后者嗇于國卿，前者過之而后者不及，他們的經(jīng)濟(jì)行為都不合予各自的身份地位。不過，在”奢則不遜，儉則固“之間，孔子又說，”與其不遜也，寧固。“這是因為，在收入一定的 情況下，要維持奢侈的生活，必然傾向于侵犯他人，這是儒家堅決反對的。過于節(jié)儉的生活固然有對人慳吝、敬重不夠的弱點，但并沒有侵犯他人。

14、因此，在儒家看來，兩者盡管都有缺失，但比較起來，固陋病在己，不遜則陵人，故孔子曰：”與其不遜也，寧固。“中庸繼承了儒家的這一思想，指出：”君子素其位而行，不愿乎其外。素富貴，行乎富貴，素貧賤，行乎貧賤“。又說：”在上位不凌下，在下位不援上，正己而不求于人，則無怨。上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命，小人行險以徼幸?！斑@是說，君子就現(xiàn)在所處的地位去行事，不羨慕本份以外的東西。處在富貴地位，就按富貴的地位行事；處在貧賤地位，就按貧賤的地位行事。處在上位不欺侮處在下位的人，處在下位，不攀附在上位的人。端正自己而不苛求于別人，就沒有什么可怨恨的了。上不怨恨天，下不歸咎于別人，所以君子安于平易的地位以

15、應(yīng)順天命，小人則要冒險去妄求非份的東西。二、與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的耦合當(dāng)代學(xué)者習(xí)慣于用西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論分析我國的社會經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。不能否認(rèn)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)對當(dāng)代我國產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響，然而放眼五千年中華文明，在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論中同樣閃耀著孔子中庸思想的智慧之光。這里試舉一例：中庸云：”不偏之謂中，不易之謂庸，中者天下之正道，庸者天下之定理“?！敝小笆恰睙o過無不及“，是與”時“結(jié)合的”時中“，故中庸說，”君子而時中“。”庸“則是天行有常的定理。中庸闡述了結(jié)合天時、地利，在動態(tài)均衡條件下無過無不及，守天下之定理而遵循規(guī)律的思想，其核心是在過與不及之間選擇一個平衡點，但并不是簡單對折而求中線或中點，是”時中“，是與時勢最恰當(dāng)

16、的結(jié)合的”中“。因此，所謂中庸之道，就是在對立統(tǒng)一矛盾規(guī)律作用下的動態(tài)均衡，可見中庸是包含了樸素的唯物辯證法因素的智慧。從哲學(xué)角度來看，黑格爾辯證法的度與量關(guān)系的轉(zhuǎn)折點與”中庸“無過無不及、過猶不及何其相似，只是產(chǎn)生于兩千多年文字記載成本很高的兩千多年前的”中庸“顯得更抽象而已。歷史上哲學(xué)思想為經(jīng)濟(jì)變革，經(jīng)濟(jì)理論創(chuàng)新提供了強有力的支持。換言之，正是哲學(xué)思想創(chuàng)新推動了經(jīng)濟(jì)理論的發(fā)展。如，馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、資本論吸收了黑格爾的辯證法思想；而在稅收領(lǐng)域作為稅收根據(jù)的利益說理論，則根植于英國哲學(xué)家霍布斯的利維坦、洛克的政府論等。實際上我們可以用更廣泛的眼光來看待中庸思想和主流經(jīng)濟(jì)學(xué)。在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中

17、，均衡是一個很重要的概念，被廣泛運用。均衡最一般的意義是指經(jīng)濟(jì)事物中有關(guān)的變量在一定條件的相互作用下所達(dá)到的一種相對穩(wěn)定的狀態(tài)。經(jīng)濟(jì)事物之所以能夠處于這樣一種穩(wěn)定狀態(tài)，是由于在這樣的狀態(tài)中有關(guān)該項經(jīng)濟(jì)事物的各方面的力量能夠相互制約和相互抵消，也由于在這樣的狀態(tài)中有關(guān)該經(jīng)濟(jì)事物的各方面的愿望才都能得到相應(yīng)的滿足。正因為如此，進(jìn)一步地，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究往往在于尋找一定條件下使經(jīng)濟(jì)事物的變化最終趨于穩(wěn)定之點的均衡規(guī)律。如何探求這種均衡狀態(tài)，需要用均衡分析的方法。均衡分析法是研究經(jīng)濟(jì)變量之間相互關(guān)系的方法，常用的是局部均衡分析，指在諸多相關(guān)經(jīng)濟(jì)變量之中，僅研究其中的兩個相關(guān)因素而其他因素

18、是既定的，分析的對象是局部的不是整體的。探究均衡就是觀察、研究和把握事物的兩個對立面（即”兩端“），找到兩個對立面恰當(dāng)統(tǒng)一的關(guān)節(jié)點。可見均衡是”中“的一種表象，均衡就是”中“；而要維持這一均衡狀態(tài)就要遵循一定的規(guī)律，就是孔子所謂的”庸“。如何達(dá)到均衡，孔子在中庸里形象地論述為”執(zhí)其兩端“。所以均衡類屬于中庸之道，均衡被廣泛應(yīng)用可以理解為中庸在經(jīng)濟(jì)學(xué)中廣泛存在。這里我們可以做一些舉例和簡單的聯(lián)系：（1）均衡價格理論。在商品市場的供求關(guān)系中，需求和供給就是兩種相反的力量，供給量大于需求量商品過剩，價格下降，生產(chǎn)者減少生產(chǎn)；需求量大于供給量，價格自然上漲，生產(chǎn)者增加生產(chǎn)，或刺激需求或增加供給，二者對

19、立統(tǒng)一于均衡價格。而用孔子的智慧解釋就是：”執(zhí)需求、供給兩端“，實現(xiàn)價格的中庸。（2）拉弗曲線數(shù)學(xué)模型。經(jīng)濟(jì)學(xué)中有一條著名的拉弗曲線，拉弗曲線理論是由”供給學(xué)派“代表人物、美國南加利福尼亞商學(xué)研究生院教授阿瑟？拉弗提出的。 ”拉弗曲線“的基本含義是，稅收并不是隨著稅率的增高無限增加，當(dāng)稅率高過一定點后，稅收的總額不僅不會增加，反而還會下降?？鬃訜o過無不及的中庸思想在稅收中性原則上表現(xiàn)的更具體。稅收收入總額過低不能滿足政府需要，適度的稅額只能無過無不及，遵循中庸規(guī)律。所以說拉弗曲線模型體現(xiàn)了稅收總量中庸思想。（3）帕累托最優(yōu)原則?，F(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)用帕累最優(yōu)原則來衡量經(jīng)濟(jì)效率。帕累托效率是指這樣一種狀態(tài)

20、，即資源配置的任何重新調(diào)整都已不可能使一些人的境況變好而又不使另一些人的境況變壞，那么這種情況下資源配置已使社會效用達(dá)到最大，這種不偏不倚的資源配置狀態(tài)就是資源的最優(yōu)配置狀態(tài)，即帕累托最優(yōu)。在稅收領(lǐng)域，帕累托最優(yōu)主張：作為重要經(jīng)濟(jì)杠桿的稅收應(yīng)該采取中性原則，盡量縮小其社會成本，降低其產(chǎn)生的額外負(fù)擔(dān)，使額外收益最大化。主張稅收中性、不偏不倚、不多不少，這是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的”中庸“思想在稅收領(lǐng)域的體現(xiàn)。（4）適度的稅收原則。所謂適度，就是稅制的建立和稅收政策的運用應(yīng)兼顧征納雙方的需要與可能?！毙枰笆侵肛斦男枰?，”可能“是反映稅收負(fù)擔(dān)的可能，稅收適度合理，就是要求稅收負(fù)擔(dān)適中，稅收收入既能滿足正常的財政支出需要，又能與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展保持協(xié)調(diào)和同