大學(xué)(注釋版)ppt課件

1、大 學(xué),一 基本簡(jiǎn)介 大學(xué)作者被認(rèn)為是曾參，是禮記中的一篇。 二 核心思想 內(nèi)容概要 章節(jié)結(jié)構(gòu) 核心思想：三綱八目 三綱：明明德 親民 止于至善 八目：格物 致知 誠意 正心 修身 齊家 治國 平天下,三 內(nèi)容評(píng)析 優(yōu)長(zhǎng)： 1 以個(gè)人道德品格培養(yǎng)為核心較好 2 基本內(nèi)容較好 3 邏輯框架較為清晰 4 各階段具體原因論述較為正確 不足： 1 過于強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者的道德，忽視民眾，等級(jí)色彩較為明顯 2 過于強(qiáng)調(diào)道德，對(duì)非道德因素過于忽視，非道德因素在社會(huì)組織治理中作用也很大,原文 大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始，知

2、所先后，則近道矣。 譯文 大學(xué)的宗旨在于彰明自身的光明正大之德，親愛民眾，達(dá)到至善之境。知道自身應(yīng)該達(dá)到的境地才能志向堅(jiān)定，志向堅(jiān)定才能神思沉靜，神思沉靜才能安詳自處，安詳自處才能處事周祥，思慮周祥才能通達(dá)事物之誼。萬物都有本末，事物都有終始。知曉本末先后，則接近“道”的真諦了。,原文 古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知，致知在格物。 譯文 古代立志弘揚(yáng)光明正大之德的人，需要先治理好自己的國家；希望治理好自己的國家，先要整齊自己的家庭和家族；希望整齊自己的家庭和家族，先要修養(yǎng)自身的品性；希

3、望修養(yǎng)自身的品性，先要端正自己的內(nèi)心；希望端正自己的內(nèi)心，先要使自己的意念真誠；希望使自己的意念真誠，先要使自己獲得道德知識(shí)；獲得道德知識(shí)的途徑在于認(rèn)識(shí)和研究萬事萬物的善惡美丑優(yōu)劣。,原文 物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。 譯文 認(rèn)識(shí)和明了萬事萬物的善惡美丑優(yōu)劣就能夠獲得道德知識(shí)，獲得道德知識(shí)就能夠意念真誠，意念真誠內(nèi)心就能夠端正，內(nèi)心端正就能夠修養(yǎng)自身品性，修養(yǎng)自身品性家族和家庭就能夠整齊，家族和家庭整齊就能夠治理好國家，國家治理后就能夠在天下弘揚(yáng)光明正大之德。,原文 自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。其本亂而末治者否矣，

4、其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此謂知本，此謂知之至也。 譯文 從天子到平民，都必須要以專注修身為根本。修身根本錯(cuò)亂，家庭、家族、國家、天下這些枝節(jié)能夠治理好是不可能的。應(yīng)該重視的卻放在次要地位，應(yīng)該放在次要地位的卻重視，這樣處理而希望得到好的結(jié)果，是從來沒有能夠成功的。這就是知道根本，這就是達(dá)至知的至極之境。,原文： 所謂誠其意者，毋自欺也，如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙，故君子必慎其獨(dú)也。小人閑居為不善，無所不至，見君子而后厭然，掩其不善，而著其善。人之視己，如見其肺肝然，則何益矣。此謂誠于中，形于外，故君子必慎其獨(dú)也。 譯文 所謂意念真誠，就是不自己欺騙自己。如厭惡臭穢之氣，又如喜歡

5、美麗的女性，這是一切出自內(nèi)心自然，所以君子獨(dú)處時(shí)一定謹(jǐn)慎自律。小人在一人獨(dú)處時(shí)有種種不善，無所不至，見到君子時(shí)才躲藏，掩蓋做過的壞事，宣揚(yáng)做過的好事。他人看到他的形象，就如看透他的內(nèi)臟一樣，掩蓋有什么用呢？這就叫做內(nèi)在如何思慮，外在必然顯現(xiàn)出來，所以君子獨(dú)處時(shí)一定謹(jǐn)慎自律。,原文 曾子曰：“十目所視，十手所指，其嚴(yán)乎。”富潤屋，德潤身，心廣體胖，故君子必誠其意。 譯文 曾子說過：“（君子獨(dú)處之時(shí)）和處于十目所視，十手所指的時(shí)候一樣謹(jǐn)慎，這難道不讓人敬畏嗎！”財(cái)富可以裝飾居室房屋， 有德之人心胸寬廣自然身體舒泰，所以君子一定要意念真誠。,原文 詩云：“瞻彼淇澳，菉竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢

6、如磨。瑟兮僴兮，赫兮喧兮。有斐君子，終不可諠兮?！薄叭缜腥绱琛闭?，道學(xué)也；“如琢如磨”者，自修也；“瑟兮僴兮”者，恂栗也；“赫兮喧兮”者，威儀也；“有斐君子，終不可諠兮”者，道盛德至善，民之不能忘也。詩云：“於戲，前王不忘?！本淤t其賢而親其親，小人樂其樂而利其利，此以沒世不忘也。 譯文 詩經(jīng) 衛(wèi)風(fēng) 淇澳中說：“看那彎彎的淇水岸邊，翠綠的竹子郁郁蔥蔥。有位風(fēng)度高潔儒雅的君子，研究道德知識(shí)有如打造骨器，不斷切磋，有如雕刻玉器，不斷琢磨。他的儀容莊重而威嚴(yán)，顯耀而坦蕩。風(fēng)度高潔儒雅的君子，終究不能使人忘懷。”“如切如磋”，是君子的研究道德學(xué)間的態(tài)度；“如琢如磨”，是君子的修身時(shí)的克治之功?！薄吧?/p>

7、僴兮”，是君子內(nèi)在的謹(jǐn)慎戒懼；“赫兮喧兮”,是君子修養(yǎng)有成后自然而然的威儀之容?！坝徐尘樱K不可喧兮”，是君子的道德達(dá)到了盡善盡美，民眾自然難以忘懷。詩經(jīng) 周頌 烈文中說，“嗚呼！先王的盛德使人難忘！”君子從先王學(xué)習(xí)到了尊重賢人和親近親人，小人從先王那里蒙受了恩澤和實(shí)惠，故此，在先王離世之后，民眾對(duì)其還是念念不忘。,原文 康誥曰：“克明德?！碧自唬骸邦櫿溙熘髅??！钡鄣湓唬骸翱嗣骶隆！苯宰悦饕病P銘曰：“茍日新，日日新，又日新?！笨嫡a曰：“作新民。”詩曰：“周雖舊邦，其命惟新?！笔枪示訜o所不用其極。 譯文 尚書 康誥中說：“能夠弘揚(yáng)人性中光明的德行。”尚書 大甲中說：“時(shí)刻記得顯明

8、上天平等賦予的光明正大的稟性。”尚書 堯典中說：“弘揚(yáng)美好崇高的德行。”都是要修養(yǎng)顯明自身之德。商湯在沐浴的盤子刻著銘文說：誠然能夠使得道德日益自新，不僅要一日自新，而要使日日益新。不僅要日日益新，又須常常恒久日新?！笨嫡a中說：“做每日自新的人?！痹娊?jīng) 大雅 文王中說：“周雖然原來是殷商的諸侯國，但已取代殷商承受了天命?！彼跃釉谛摒B(yǎng)自新的道德方面無時(shí)無刻不追求完善。,原文 詩云：“邦畿千里，惟民所止?！痹娫疲骸熬囆U黃鳥，止于丘隅。”子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鳥乎？”詩云：“穆穆文王，於緝熙敬止。”為人君，止于仁；為人臣，止于敬；為人子，止于孝；為人父，止于慈；與國人交，止于信。

9、譯文 詩經(jīng)中說：“京城地域千里，是百姓所居。”詩經(jīng)中說：“鳴叫的黃鳥，棲息在山林中?！笨鬃诱f：“鳥兒都知道應(yīng)該棲息于何處，難道人反而不如鳥嗎?！痹娊?jīng)中說：“端莊恭敬的文王，一光明磊落，知其所當(dāng)自處?！弊鳛閲?，應(yīng)持守仁愛；作為臣子，應(yīng)持守恭敬，作為子女，應(yīng)持守孝敬，作為父母，應(yīng)持守慈愛，與國人交往，應(yīng)講求信用。,原文 子曰：“聽訟，吾猶人也，必也使無訟乎?！睙o情者不得盡其辭，大畏民志。此謂知本。 譯文 孔子說：“審理訴訟，我和他人一樣，不同的是，我爭(zhēng)取務(wù)必使訴訟從根本上不再發(fā)生?！笔闺[瞞實(shí)情的人不能憑借狡辯取勝，仁德足以使民眾從內(nèi)心敬畏。這就是知曉事物的根本。,原文 所謂修身在正其心者，身有所

10、忿懥，則不得其正；有所恐懼，則不得其正；有所好樂，則不得其正；有所憂患，則不得其正。心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味。此謂修身在正其心。 譯文 之所以說修養(yǎng)自身的品性首先要端正內(nèi)心：因?yàn)樽陨碛兴鶓嵟?，?nèi)心就不能端正；自身有所恐懼，內(nèi)心就不能端正；自身有所喜歡，內(nèi)心就不能端正；自身有所憂患，內(nèi)心就不能端正。修養(yǎng)品性用心不專，會(huì)視而不見，聽而不聞，吃東西不知道滋味。這是說修養(yǎng)自身的品性首先要端正內(nèi)心。,原文 所謂齊其家在修其身者，人之其所親愛而辟焉，之其所賤惡而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣。故諺有之曰：“人莫知其子之惡，

11、莫知其苗之碩?！贝酥^身不修不可以齊其家。 譯文 之所以說端正好家庭和家族首先要修養(yǎng)自身：是因?yàn)槿藢?duì)自己所親愛者會(huì)有偏愛，對(duì)自己所厭惡者會(huì)有偏恨，對(duì)自己所敬畏者會(huì)有偏向，對(duì)自己所憐憫者會(huì)有偏心，對(duì)自己所輕視者會(huì)有偏見。因此，喜愛一個(gè)人而能知曉他的缺點(diǎn)，厭惡一個(gè)人而能知曉他的優(yōu)點(diǎn)，世界上很少。所以有諺語說：“沒有人知曉自己兒子的不足，沒有人知曉自己的莊稼長(zhǎng)得已經(jīng)夠好了?！边@就是不修養(yǎng)好自身就不能端正好家庭和家族。,原文 所謂治國必先齊其家者，其家不可教而能教人者，無之。故君子不出家而成教于國，孝者，所以事君也；弟者，所以事長(zhǎng)也；慈者，所以使眾也。康誥曰：“如保赤子”，心誠求之，雖不中不遠(yuǎn)矣。未有學(xué)

12、養(yǎng)子而后嫁者也。 譯文 之所以說治理好國家首先要教化好家族和家庭，自己的家族和家庭沒有教化好而能 教化他人者，是不可能的，所以君子不出家門就可以達(dá)到教育國人的成效。 家庭中的“孝”，可以用來侍奉君主；家庭中的“悌”，可以用來侍奉尊長(zhǎng)；家庭中的“慈”，可以用來服務(wù)百姓?？嫡a中說：“如同愛護(hù)嬰兒那樣?！敝灰\心誠意去追求，雖然不能完全做到，但也不會(huì)相差很遠(yuǎn)。沒有先學(xué)會(huì)養(yǎng)育兒女然后才出嫁者。,原文 一家仁，一國興仁；一家讓，一國興讓；一人貪戾，一國作亂，其機(jī)如此。此謂一言僨事，一人定國。 譯文 國君的家族能夠興揚(yáng)仁愛，整個(gè)國家就會(huì)興起仁愛之風(fēng)；國君的家族能夠興揚(yáng)禮讓，整個(gè)國家就會(huì)興起禮讓之風(fēng)；國君的

13、家族貪婪暴戾，整個(gè)國家就會(huì)發(fā)生變亂，關(guān)鍵之處就在于此。這就是所謂：國君一句話就會(huì)敗壞國家根基，國君一人的品性就可以安定國家。,原文 堯、舜率天下以仁，而民從之；桀、紂率天下以暴，而民從之。其所令反其所好，而民不從。是故君子有諸己而后求諸人，無諸己而后非諸人。所藏乎身不恕，而能喻諸人者，未之有也。故治國在齊其家。 譯文 堯舜以仁愛治理國家，百姓也就跟從著仁愛；桀、紂以暴虐統(tǒng)治國家，百姓也就跟從著暴虐。國君的法令和自己真實(shí)的目的相反，百姓就不會(huì)遵從。所以，君子自己能夠做到的才要求別人做到，自己沒有這些過錯(cuò)才能要求他人不出現(xiàn)這些過錯(cuò)。自身沒有仁愛之行，卻教導(dǎo)他人去仁愛，是不可能的。所以說，治理好國家

14、的前提是端正好家族和家庭。,原文 詩云：“桃之夭夭，其葉蓁蓁；之子于歸，宜其家人?！币似浼胰?，而后可以教國人。詩云：“宜兄宜弟。”宜兄宜弟，而后可以教國人。詩云：“其儀不忒，正是四國?！逼錇楦缸有值茏惴?，而后民法之也。此謂治國在齊其家。 譯文 詩經(jīng)中說：“桃花鮮艷妖嬈，枝葉繁茂美好。姑娘出嫁，能夠使夫家和美?！蹦軌蚴狗蚣液兔?，才能教化國人。 詩經(jīng)中說：“兄弟和睦。”兄弟能夠和睦，才能教化國人。 詩經(jīng)中說：“儀容沒有不足，足以作四方各國的表率?！眹男袨樽阋宰鳛楦赣H兒子兄弟的表率，百姓才會(huì)效法他。這就是治理好國家首先要端正好家族和家庭。,原文 所謂平天下在治其國者，上老老而民興孝，上長(zhǎng)長(zhǎng)而民興

15、弟，上恤孤而民不倍，是以君子有絜矩之道也。所惡于上，毋以使下；所惡于下，毋以事上；所惡于前，毋以先后；所惡于后，毋以從前；所惡于右，毋以交于左；所惡于左，毋以交于右。此之謂絜矩之道。 譯文 之所以說治平天下的前提在于治理好自己的國家，是因?yàn)樵谏衔坏木幼鹁蠢先?，國人才?huì)興揚(yáng)孝順之風(fēng)；在上位的君子尊重長(zhǎng)者，國人才會(huì)興揚(yáng)悌道；在上位的君子體恤孤弱，國人才不會(huì)遺棄孤幼。所以君子遵循合乎禮法的言行準(zhǔn)則。所厭惡于上級(jí)的行為，不要用來對(duì)待下級(jí)；所厭惡于下級(jí)的行為，不要用來對(duì)待上級(jí)；所厭惡于前人的行為，不要用來對(duì)待后人；所厭惡于后人的行為，不要用來對(duì)待前人；所厭惡于右邊的人的行為，不要用來對(duì)待左邊的人；所厭

16、惡于左邊的人的行為，不要用來對(duì)待右邊的人。這就是合乎禮法的言行準(zhǔn)則。,原文 詩云：“樂只君子，民之父母。”民之所好好之，民之所惡惡之，此之謂民之父母。詩云：“節(jié)彼南山，維石巖巖。赫赫師尹，民具爾瞻?！庇袊卟豢梢圆簧鳎賱t為天下僇矣。詩云：“殷之未喪師，克配上帝。儀監(jiān)于殷，峻命不易。”道得眾則得國，失眾則失國。 譯文 詩經(jīng)中說：“與民眾同樂的君子，就像民眾之父母?！泵癖娤埠檬裁此拖埠檬裁矗癖妳拹菏裁此蛥拹菏裁?，所以說他像民眾的父母。詩經(jīng)中說：“巍峨的南山，山石高聳險(xiǎn)峻。顯赫的太師，萬民都仰望你?！敝卫韲业娜瞬豢梢圆簧髦氐赖?，如果出現(xiàn)了邪辟，則天下的民眾會(huì)共同起來誅討你。詩經(jīng)中說：“商朝

17、未曾喪失民心時(shí)，政教能夠符合上天的旨意。應(yīng)該借鑒商朝存亡的教訓(xùn)，上天所賜予的大命不是容易承繼?！钡玫矫裥木湍軌蜷L(zhǎng)久治理國家，失去民心就失去治理國家的權(quán)力。,原文 是故君子先慎乎德，有德此有人，有人此有土，有土此有財(cái)，有財(cái)此有用。德者本也，財(cái)者末也，外本內(nèi)末，爭(zhēng)民施奪。是故財(cái)聚則民散，財(cái)散則民聚。是故言悖而出者，亦悖而入；貨悖而入者，亦悖而出。 譯文 所以君子首要的是德行。有德行才能夠得到民眾擁護(hù)，有民眾擁護(hù)才能夠擁有土地，有土地才能夠有財(cái)富，有財(cái)富才能夠供給國用。德行是本，財(cái)物是末。輕視德行而重視財(cái)物，就是與民眾爭(zhēng)奪利益。所以說，國君聚斂財(cái)物，就是失去民心；國君給予財(cái)物，民心就會(huì)歸附。所以，國

18、君的政令如果違背民心，則民眾百姓就會(huì)違背；國君的財(cái)貨如果以違背仁德的方式得來，也會(huì)以違背仁德的方式失去。,原文 康誥曰：“惟命不于常。”道善則得之，不善則失之矣。楚書曰：“楚國無以為寶，惟善以為寶?！本朔冈唬骸巴鋈藷o以為寶，仁親以為寶?！?譯文 康誥中說：“天命并不總是保佑某一人某一家。”意思是說，有好的德行就能得到天命的護(hù)佑，沒有好的德行就會(huì)失失去天命的護(hù)佑。楚書中說：“楚國沒有什么珍寶，只把德行高尚的人視作珍寶?！本朔刚f：“流亡者沒有什么可以當(dāng)做珍寶，只把親近仁德作為珍寶?！?原文 秦誓曰：“若有一個(gè)臣，斷斷兮無他技，其心休休焉，其如有容焉。人之有技，若己有之；人之彥圣，其心好之，不啻若自

19、其口出。實(shí)能容之，以能保我子孫黎民，尚亦有利哉。人之有技，媢嫉以惡之；人之彥圣，而違之俾不通。實(shí)不能容，以不能保我子孫黎民，亦曰殆哉?！蔽ㄈ嗜朔帕髦?，迸諸四夷，不與同中國，此謂唯仁人為能愛人，能惡人。 譯文 秦誓中說：“假如有一位臣子，忠誠正直，沒有其他特長(zhǎng)。他的心胸包容，他的容貌寬和。他人有才能，就如自己擁有；知道他人有才能，就如自己有才能，他人有才德超群，自己心中愛樂，不止是語言贊美。他能夠包容喜好賢良，則能夠保守國家得以安昌，保佑我的后世子孫。這樣不僅僅我的子孫安昌，民眾也可能都能夠得到利益。他人有才能，就嫉妒厭惡；他人有美好的才德，就壓制，設(shè)置障礙，使才德不能為民眾造福。他不能包容賢良

20、，因此不能確保我的子孫和民眾得到福祉，對(duì)國家也很危險(xiǎn)?！敝挥腥实碌膰軌虬堰@類嫉賢妒能之人流放四外未開化之地，不讓他們居住在國中。這是說，只有仁德之人才能夠真正愛善良之人，能夠厭惡道德卑劣之人。,原文 見賢而不能舉，舉而不能先，命也；見不善而不能退，退而不能遠(yuǎn)，過也。好人之所惡，惡人之所好，是謂拂人之性，菑必逮夫身。是故君子有大道，必忠信以得之，驕泰以失之。 譯文 發(fā)現(xiàn)賢德的人而不能舉薦，舉薦而不能予以重用，這是怠慢。發(fā)現(xiàn)小人不能斥退，斥退又不能疏遠(yuǎn)，這是過錯(cuò)。喜好賢人所厭惡的，厭惡賢人所喜好的，這是違背人的本性，災(zāi)禍必然會(huì)降臨到他自身。所以君子遵行孝悌仁義的大道，大道必然是因?yàn)橹倚挪诺靡猿质?，因?yàn)樽陨淼尿溙┒?/p>