現(xiàn)代社會更需要通才2021年專才(2021年全國大專辯論賽)通用版

1、現(xiàn)代社會更需要通才/專才(xx年全國大專辯論賽)辯題：（正方）人的自我實現(xiàn)過程重于結(jié)果（反方）人的自我實現(xiàn)結(jié)果重于過程正方/中國人民大學(xué)一辯：xx昊新聞學(xué)院99級二辯：張煜法學(xué)院99級三辯：耿森國際關(guān)系學(xué)院2xx級碩士領(lǐng)隊：遲強(qiáng)教練：周孝正反方/中國政法大學(xué)一辯：趙琪昊法學(xué)院2xx級本科生二辯：陳文炯法學(xué)院99級本科生三辯：趙曉鵬民商法學(xué)院2xx級碩士研究生四辯：張?zhí)烊螄H法學(xué)院99級本科生領(lǐng)隊：居琰教練：王涌評委：孫東東 xx大學(xué)法學(xué)教授楊東平 xx理工大學(xué)高等教育學(xué)教授趙 林 xx大學(xué)哲學(xué)教授徐小平 學(xué)校副校長（兼點評）余瀟楓 xx大學(xué)文化學(xué)教授李 琦 廈門大學(xué)法學(xué)教授蔣昌健 復(fù)旦大學(xué)政治

2、學(xué)副教授一辯對壘正方一辯：大家好！人活著總要有個理由。這個理由便是人要在一生中體驗自我意義，提升自我價值，這便是人自我實現(xiàn)的定義。今天談人的自我實現(xiàn)有以下幾個問題需要論述：第一，自我實現(xiàn)目標(biāo)的選擇和調(diào)整更多地蘊(yùn)含在過程中。人的目標(biāo)不可能一成不變，人們要在生命中去調(diào)整這個目標(biāo)。我敢說在座很多人小時侯都想當(dāng)天文學(xué)家，對不對？可是有幾個人現(xiàn)在還堅持這一理想呢？這不正是證明了人在人生的歷程當(dāng)中去尋找真正屬于自己的目標(biāo)嗎？第二，人自我實現(xiàn)手段的選擇和運(yùn)用更多地印證在過程中，是卑劣的騙術(shù)還是高尚的行為，是小人得志還是英雄圓夢。沒有對于手段的考察我們無從談起人要體驗的自我不是沒有善惡判斷的空殼。人要提升的價

3、值也不能脫離社會的精神。第三，人自我實現(xiàn)感情的投入更多地體現(xiàn)在過程中。人是有情感的動物，如果我們談人的自我實現(xiàn)，卻不談人的情感問題，就有一點沒有人性了對不對？如果在座各位能夠允許我把美好的愛情、甜蜜的家庭、慈祥的父母、可愛的孩子也算作人自我實現(xiàn)必須考察的因素的話，那么在座各位您更多的是去哪里體驗這種感情的呢？白頭偕老的人聲之路見證了永結(jié)同心的誓言。第四，人自我實現(xiàn)潛能的發(fā)揮更多地在過程中得到證明。在困難面前，人每一次堅強(qiáng)的努力，人每一滴堅強(qiáng)的汗水向世人證明了你的潛能。不相信結(jié)果刻板的評判，不相信失敗殘酷的宣告是一個自我實現(xiàn)者不可或缺的精神。當(dāng)然，今天我們談人的自我實現(xiàn)，既要看過程也要看結(jié)果。結(jié)

4、果直觀地告訴我們什么是輸贏成敗，體現(xiàn)了過程的完結(jié)。但是如果我們今天探討的是人的自我實現(xiàn)，那我們是不是更應(yīng)當(dāng)堅持一種以人為本的思想？我們是不是更應(yīng)當(dāng)看重人自我實現(xiàn)的行為手段，看重人自我實現(xiàn)的感情投入呢？我們是不是更應(yīng)當(dāng)采取一種看待一個自我實現(xiàn)者身上的那真善美的精神的思路來理解這個問題呢？這便是我方今天判斷人自我實現(xiàn)過程重于結(jié)果的基點。走出輸輸贏贏的怪圈，直面成成敗敗的世界，永遠(yuǎn)不變的是人們對自我的肯定和超越，而永不褪色的是人自我實現(xiàn)的人性光芒。人的自我實現(xiàn)過程重于結(jié)果。反方一辯：謝謝主席，大家好！對方辯友告訴我們手段的不同體現(xiàn)于在過程當(dāng)中。那我們要問：為什么會有手段的不同呢？秦檜和岳飛為什么就會

5、有不同的人生歷程呢？不正是因為對結(jié)果的不同的追求嗎？我方認(rèn)為：人的自我實現(xiàn)結(jié)果重于過程。人的自我實現(xiàn)是指個人發(fā)揮潛能，貢獻(xiàn)社會實現(xiàn)人之為人的尊嚴(yán)，它既是過程但更是結(jié)果。今天判斷二者孰輕孰重，就是要看誰是自我實現(xiàn)的動力源泉，誰是自我實現(xiàn)的價值指引。第一，人是理性中人。一位哲人曾說：“最蹩腳的建筑師也比最靈巧的蜜蜂高明?！币驗樵谌说纳鐣嵺`當(dāng)中，勞動的結(jié)果在勞動過程開始時就已經(jīng)存在于人的觀念之中，并且主宰著人的行為。人之異于動物正在于人對結(jié)果的孜孜以求。它使人生超越本能，賦予人生以理性主義的精神、積極入世的情懷和百折不撓的意志。第二，人是社會中人，衡量一個人是否自我實現(xiàn)的根本標(biāo)準(zhǔn)不在于高峰體驗而在

6、于社會貢獻(xiàn)。有了社會貢獻(xiàn)才能談人的尊嚴(yán)，社會貢獻(xiàn)可以是物質(zhì)的幼兒可以是精神的。正如，左氏春秋所言：立功、立德、立言，此皆為人生之不朽也。而這一切最終體現(xiàn)于結(jié)果而非過程。試問：如果司馬遷沒有史記，他如何成為古今史家第一人？如果愛因斯坦沒有相對論，他又怎么成為20世紀(jì)最偉大的科學(xué)家呢？所以由此可見，人的自我實現(xiàn)當(dāng)中，過程指向結(jié)果、服從結(jié)果，結(jié)果引導(dǎo)過程、統(tǒng)帥過程。結(jié)果是人生之舟的引擎，是人生航線的燈塔。今天我們來討論人的自我實現(xiàn)結(jié)果過程誰更重要不是一個思辯的游戲，而是事關(guān)兩種不同人生態(tài)度的嚴(yán)肅問題。結(jié)果重于過程是社會本位的人生選擇，是理性主義的人生哲學(xué)，而過程重于結(jié)果則必然會走向反面。當(dāng)然我們不能

7、否認(rèn)過程的價值，也不能否認(rèn)對方辯友今天的觀點有其他、積極意義，因為當(dāng)人生遭遇挫折、蒙受坎坷的時候，我們可以用它來撫慰心靈。但是我們要問的是：如果我們把一時的慰籍之詞作為整個人生的準(zhǔn)則的話，那是不是就是飲鳩止渴、南轅北轍呢？一對一攻辯正方二辯選反方二辯正方二辯：剛剛對方一辯說岳飛是在追求結(jié)果，請問他是不是在追求“屈死風(fēng)波亭”這個結(jié)果？反方二辯：對方是不是認(rèn)為生死都是結(jié)果呢？那人從塵土而來又化歸塵土，天下所有的人就將要死，那結(jié)果都一樣，這個世界是不是太單調(diào)了？正方二辯：那是因為岳飛他在追求目標(biāo)。第二，剛剛對方一辯又說人一定要對社會做出貢獻(xiàn)才能自我實現(xiàn)，有一個殘疾人他畢生都只是在學(xué)會如何自理生活。請

8、問他能自我實現(xiàn)嗎？反方二辯：他用他的精神感動了天下人。春秋左氏傳告訴我們：太上有立德，其次有立功，再次有立言。立功、立德、立言，皆為人生之三不朽。如此立德之三不朽，難道不是貢獻(xiàn)嗎？正方二辯：這位殘疾人他精神的體現(xiàn)正在于他克服人生的過程中。再請問對方辯友：您覺得評價一個人和評價一個物，它的區(qū)別在哪里？反方二辯：評價一個人遵守康德的準(zhǔn)則：人是目的的而不是手段。正方二辯：那馬丁路德金說手段是正在形成當(dāng)中的目的，恰恰是告訴我們，在一個手段當(dāng)中如果不蘊(yùn)含著對于預(yù)期結(jié)果的追求，這個手段根本沒有任何意義。馬丁路德金如果不想追求黑人民眾解放這個結(jié)果，他的“我有一個夢”又有什么價值呢?反方二辯選正方二辯反方二辯

9、：請教您：您方的第一個判斷標(biāo)準(zhǔn)告訴我們目標(biāo)的選擇和調(diào)整要蘊(yùn)含在過程之中，請教為什么要選擇和調(diào)整目標(biāo)呢？正方二辯：因為在過程當(dāng)中我們?nèi)ンw驗人的價值，這個時候我們要看目標(biāo)怎么樣才能夠更符合人的價值的體現(xiàn)呢？難道是在結(jié)果中嗎？對方辯友不要總是混淆目標(biāo)和結(jié)果。反方二辯：謝謝。請您明確地告訴我為什么要在過程中選擇和調(diào)整目標(biāo)？是不是為了更好地實現(xiàn)這個預(yù)期結(jié)果呢？正方二辯：是為了更好地追求人的真善美這個價值。反方二辯：真善美正是一個人生至高的結(jié)果。再請教您第二個問題：您的標(biāo)準(zhǔn)告訴我們，手段的選擇和運(yùn)用蘊(yùn)含在過程當(dāng)中，這是不是恰恰證明了過程為結(jié)果服務(wù)呢？正方二辯：是過程為結(jié)果服務(wù)嗎？對方辯友的高效訴訟法研究得

10、非常的聰明，您能夠告訴我難道程序法就僅僅是為實體法服務(wù)的嗎？反方二辯：對方辯友犯了一個常識錯誤，程序法和實體法不是過程和結(jié)果的關(guān)系。這是概念界定錯誤，請您回答我剛剛的問題。正方二辯：對方認(rèn)為程序不是在手段中，不是在過程中，那我也沒有辦法了。反方二辯：程序是過程，但程序法不是過程，您是學(xué)法的應(yīng)當(dāng)明白這個常識。還是請您回答我剛剛的問題。正方二辯：謝謝對方辯友。我剛剛已經(jīng)說過手段的選擇難道不是在過程當(dāng)中，難道不是通過手段的選擇來看這個人是不是真善美的嗎？反方二辯：對方終于承認(rèn)了我們在過程當(dāng)中要調(diào)整手段恰恰是為了更好地追求結(jié)果。（時間到）正方三辯選反方二辯正方三辯：第一個問題，請問您登上泰山和登上珠穆

11、朗瑪峰兩種情況下對于人自我實現(xiàn)的體驗、感覺和層次為什么不一樣？反方二辯：對于這個問題我想要分情況來討論，是要看誰去登。正方三辯：對。對方同學(xué)說分情況來討論，請問您分的是什么情況，您為什么要分情況而不僅僅是看登上了這個結(jié)果呢？反方二辯：我方堅持的判斷標(biāo)準(zhǔn)是個人價值和社會價值的統(tǒng)一，其中蘊(yùn)含著一個個人潛能的問題。一個人能否達(dá)到什么樣的結(jié)果，不僅取決于個人的努力還要取決于機(jī)遇環(huán)境，所以要分情況討論。正方三辯：沒錯。大家聽聽，這是不是都是過程中所體現(xiàn)出來的呢？反方二辯：對方辯友，難道過程中體現(xiàn)出來的東西都是過程本身嗎？正方三辯：難道過程中體現(xiàn)的東西不是過程本身還是結(jié)果本身嗎？對方陳同學(xué)您是不是想搶過程

12、的功勞呢？反方二辯：我可不趕搶過程的功勞。但我如果是個農(nóng)民，我今天在種地的時候一場洪水沖壞了我的地，難道這也是我的過程嗎？正方三辯：但是“誰知盤中餐，粒粒皆辛苦”，這樣的道理您不能銘記在心，您覺不覺得您是對農(nóng)民伯伯最大的不尊重呢？（時間到）反方三辯選正方三辯反方三辯：有請對方三辯。我問一個輕松一點的問題，西游記中師徒四人去西天取經(jīng)，如果不是為了取到真經(jīng)這一結(jié)果的話，那他們是不是只為體驗九九八十一難？正方三辯：這個問題我很小很小的時候就想過了，我常常在想，你說唐僧為什么不讓孫猴子把他背上，然后一個筋斗云十萬八千里就取得真經(jīng)了？他為什么要騎著白龍馬嘎達(dá)嘎達(dá)地走？反方三辯：對方辯友說的太好了，就是因

13、為過程之中體現(xiàn)的不一定是過程。再請教對方辯友另外一個例子：一個醫(yī)生他在做手術(shù)的時候如果不是為了追求治愈病人這一結(jié)果的話，難道是在體驗過程中“庖丁解牛，游刃有余”的樂趣嗎？正方三辯：但是本來您可以花90塊錢治好您的病，結(jié)果這位醫(yī)生讓你花了9000塊錢。您還會去感激他的救死扶傷嗎？我想恐怕您的錢包是九死一生了。反方三辯：對方辯友沒有正面回答我的額問題，我再次請問對方辯友：醫(yī)生為病人治病到底是追求治愈病人的結(jié)果，還是為了體驗開刀的過程呢？正方三辯：但是我們知道，最好的醫(yī)生他治療最難治的病人。所以他面對最大的失敗的危險，但他之所以這樣他才是最好的醫(yī)生。反方三辯：請問對方辯友，失敗算不算一個結(jié)果呢？正方

14、三辯：失敗當(dāng)然是一個結(jié)果，如果失敗不是一個結(jié)果，那又是什么？反方三辯：那我再次請教對方辯友一個問題：鉆井工人在鉆井的時候，如果不是為了鉆出石油，是不是免費(fèi)在為地球扎耳朵眼呢？正方三辯：其實對方辯友今天犯的一個最致命的錯誤就是把結(jié)果和目標(biāo)等同在一起，大家可以想一想（時間到）攻辯結(jié)辯正方一辯：對方辯友今天還跟我們說潛能是從結(jié)果中看出來。今天來了的副校長徐小平先生，我考過GRE我知道，一個人背單詞的潛能怎么發(fā)現(xiàn)的？是每天背GRE的單詞，背呀背呀背呀的過程中發(fā)現(xiàn)的。還有我說文天祥，您的反映是“亡國之臣，敗軍之將”還是民族英雄嗎？這就體現(xiàn)了我們在判斷一個人而不是一個物的時候，社會評價體系的偏重點是看這個

15、人身上的那種英雄氣概，是看這個人心上的那種讓人感動的真善美的精神。這便是我方和對方的區(qū)別。對方高喊理性，可是對于人首先要有人性。反方一辯：謝謝主席！看來對方辯友今天的問題體現(xiàn)在這以下方面：第一，在邏輯層面，對方辯友無法回答我方二辯提出的有關(guān)標(biāo)準(zhǔn)的幾個問題。他告訴我們目標(biāo)和過程是不同的，但往往們問目標(biāo)和過程、目標(biāo)和結(jié)果雖然不同，但重目標(biāo)和重結(jié)果有區(qū)別嗎？追求目標(biāo)和追求結(jié)果有區(qū)別嗎？第二個問題對方辯友也沒有回答我們。為什么手段在過程當(dāng)中會有不同，不正是因為對結(jié)果的不同追求嗎？第二個問題在事實層面，對方一直無法回答我方三辯有關(guān)西游記、醫(yī)生開刀和鉆井的三個具體事例，為什么？因為她根本就無法解決沒有對結(jié)

16、果的孜孜以求哪來過程當(dāng)中的意義呢？對方辯友您告訴我們，唐僧師徒四人辛辛苦苦難道是在鬧著玩嗎？第三個問題最最根本的問題就是在價值上。對方辯友他一直不能給我們以人生一個正確的價值指引。自由辯論正方四辯：剛才對方談到死，我就不明白：有些人為國家而死，有些人為民族而死，有些人為感情而死，有些人為錢而死，為什么大家死的待遇不一樣呢？請對方回答。反方四辯：人固有一死，有的人重于泰山，有的人輕于鴻毛。我們以為如果做出了社會貢獻(xiàn)，那就是頂天立地的死，您說這是不是自我實現(xiàn)呢？對方一辯如果不是為了學(xué)好英語，那背呀背呀背呀是不是本身都異化了呢？這就是過程的好嗎？請問對方辯友：評價人是否自我實現(xiàn)到底是更重結(jié)果中的社會

17、貢獻(xiàn)，還是過程中的主觀體驗?zāi)?？正方三辯：沒錯，有的人重于泰山，有的人輕于鴻毛，但這難道不是過程賦予的意義，還是結(jié)果體現(xiàn)出來的嗎？請您正面回答。反方二辯：真的是過程嗎？連司馬遷說這句話之后都補(bǔ)了一句，為什么用之所趨也。追求的結(jié)果不同直接導(dǎo)致了一個人是死得悲壯還是死得無恥，對方辯友您還要告訴我這是過程嗎？您回答我方四辯的問題。正方二辯：好奇怪，追求過程、追求理想，追求結(jié)果、追求理想等于一個目標(biāo)。那我想我們的四有新人有理想，應(yīng)該改成有結(jié)果。反方三辯：對方辯友今天犯了一個最關(guān)鍵的問題，那就是認(rèn)為過程之中體現(xiàn)出來的東西都是過程本身。那今天我們在辯論過程中對方辯友體現(xiàn)出來的風(fēng)度氣質(zhì)，是不是您日常注重修養(yǎng)的

18、結(jié)果呢？正方一辯：對方辯友好奇怪，是蘊(yùn)含在過程中，不從過程中看，不重視過程我怎么看出來？請問對方辯友：大家都知道老人與海80多年的奮斗，最后拖回來的是一個魚骨頭。請對方辯友告訴我：你怎么從魚過頭看出一個人的自我實現(xiàn)??？反方一辯：對方辯友，他要不是把這個魚骨頭拖回來，一看到鯊魚過來就把魚放了，您說他到底是重過程還是重結(jié)果？對方辯友，問您一個問題：今天牛頓沒有在蘋果樹下的思考所得出的力學(xué)三大定律，他能夠被稱為科學(xué)史上最偉大的巨人之一嗎？正方四辯：牛頓自己：”我是站在巨人的肩膀上，”誰是巨人誰是牛頓？對方談社會貢獻(xiàn)，那么好。奴隸社會奴隸的貢獻(xiàn)多不多，奴隸主都自己不用勞動了，可是奴隸，他連自我都沒有，

19、他自我實現(xiàn)什么呢？反方三辯：謝謝對方辯友告訴我說牛頓之所以自我實現(xiàn)關(guān)鍵在于過程，可是如果牛頓在蘋果樹下苦思冥想得出的結(jié)論是蘋果從樹上往下掉，那是為了想玩蹦極跳。您說他能叫自我實現(xiàn)嗎？正方三辯：您的意思是我們不用考察牛頓思索的過程，關(guān)鍵在于那個蘋果掉下來。那如果萬一那個蘋果沒掉下來，是不是牛頓就不存在了呢？反方三辯：我認(rèn)為也應(yīng)是結(jié)果重于過程，就拿愛情來舉例子。對方辯友到底是重天長地久這一結(jié)果，還是重曾經(jīng)擁有這一過程？對方辯友今天可不要說，談戀愛就是要短平快、一腳踹。正方三辯：好，我也來說愛情。羅密歐和朱麗葉沒有步入禮堂，然梁山伯與祝英臺也沒有子孫滿堂，但是請問對方四位同學(xué)有沒有為他們的愛情感動過

20、？反方一辯：指出對方辯友一個常識性的錯誤。羅密歐和朱麗葉沒有步入禮堂嗎？只不管是秘密結(jié)婚而已。對方辯友您告訴我們要在愛情當(dāng)中去體驗，然后達(dá)到自我實現(xiàn)。那阿Q摸了小尼姑的臉還覺得洋洋得意、津津有味，您覺得他是不是自我實現(xiàn)呢？正方二辯：對方辯友，結(jié)婚還有兩種。一個是通過自由戀愛步入婚姻的殿堂，還有一個是包辦婚姻?？磥韺Ψ睫q友肯定覺得后者效率更高。反方三辯：那請教對方辯友：您追求愛情到底是追求真正的愛情，還是虛偽的愛情？到底是真正的愛情是我們追求的結(jié)果是自我實現(xiàn)，還是對方辯友所說的包辦婚姻是自我實現(xiàn)呢？正方一辯：我很奇怪，對方仍然要混淆目標(biāo)與結(jié)果。請問對方：失敗的結(jié)果、不好的結(jié)果是不是結(jié)果，您追不追

21、求呢？反方二辯：對方辯友，作為一個男生，我首先想糾正您剛剛的一個錯誤。戀愛的結(jié)果不是步入洞房而是白頭到老。正方四辯：OK。白頭到老是不是，是什么？過程。反方四辯：結(jié)果一定要有一個價值評判。他們說我們重結(jié)果，重的是壞的結(jié)果，那他們重過程，如果重的是壞的過程他們?nèi)绾握撟C過程重呢？壞的結(jié)果無非還是壞在過程中，請問對方辯友：唐僧如果要體驗西游的話，是不是應(yīng)該體驗一下被妖怪吃掉，那是唐僧自我實現(xiàn)還是妖怪自我實現(xiàn)恩？正方一辯：對方辯友說壞的結(jié)果不是因為有壞的過程嗎？這不就是說是因為有了壞的過程才有了壞的結(jié)果嗎？這不是過程決定了結(jié)果，對方辯友，不要承認(rèn)這一點好不好。反方四辯：對方辯友說過程決定結(jié)果又說結(jié)果不

22、確定過程決定出一個不確定的東西，那是過程本身不確定還是決定這個詞對方用得不妥呢？正方四辯：您愛讀西游記，我也愛看西游記?？墒俏饔斡浝镉芯渥罱?jīng)典的歌詞，“敢問路在何方，路在腳下?！边^程。反方一辯：對方辯友，條條大路同羅馬，最終還是要去到羅馬。去到西天，去到西天，取到真經(jīng)。對方辯友您回答我方的問題，沒有對結(jié)果的孜孜以求您今天追求的過程有何意義呢？正方三辯：沒錯，但羅馬不是一天建起來的，他需要人們一塊磚一塊磚的建，而需要人們一步一步地走向羅馬。反方三辯：對，羅馬不是一天建成的，但你是不是為了建羅馬城這一結(jié)果去追求，然后才有過程。否則和過家家還有什么區(qū)別呢？正方二辯：對方辯友認(rèn)為沒有過程，結(jié)果“突”地

23、就冒出來了嗎？反方一辯：對方辯友您回答我這樣一個問題，今天消防員如果不是為了撲滅大火這個結(jié)果，他難道是在打水仗嗎？打水仗不刺激，不如火上澆油更好玩。正方一辯：如果消防員追求的是他的結(jié)果的話，那消防員覺得每天到處都要著火那我才能自我實現(xiàn)。反方四辯：請對方明確回答我一個問題，然后沒有對結(jié)果的追求，過程中堅毅不拔的意志從何而來。正方四辯：OK，你說消防員滅了火是結(jié)果，那么消防員沒滅火那就不是結(jié)果了嗎？你說消防員滅了火這個結(jié)果重要，那個沒滅火的那個結(jié)果就不重要了嗎？這是不是自相矛盾呢？反方二辯：對方辯友，消防員滅沒滅火，他要不要看重滅掉火這個結(jié)果呢？如果不看重，他可真的希望天下到處都是火。正方三辯：什

24、么叫看重滅掉火這個結(jié)果。我追求目標(biāo)、我追求理想，什么時候變成了我追求結(jié)果？反方一辯：我沒有這么功利。對方辯友回答我方，再舉一個事例，那就是垮掉的一代為什么會變成垮掉的一代呢？正方四辯：今天對方說追求目標(biāo)就是追求結(jié)果，我今天是想贏，可是我想贏我就贏了嗎？這是目標(biāo)和結(jié)果的等同，這是一個最大的錯誤邏輯。反方四辯：如果對方辯友都不想贏，那恐怕根本就不能贏。正方三辯：我想起美國著名作家凱魯亞克，他的墓志銘上有這樣一句話說：他沒有虛度一生。反方二辯：對方辯友，凱魯亞克的在路上就在這里，這些人最后怎么樣？他們提倡過程高于一切，最終還是回歸了結(jié)果。正方二辯：是啊，他的代表作是什么？在路上。聽聽，在路上是過程還

25、是結(jié)果呢？反方三辯：在路上的確是過程，可是要看看這些在路上的人最后是不是要自我實現(xiàn)呢？這些人被稱為跨掉的一代，為什么沒有被稱為自我實現(xiàn)的一代呢？正方一辯：對不起，我們一直在說過程重要。對方老是說結(jié)果，那那個攀爬者如果他要是結(jié)果，那把直升機(jī)把他放到山頂上不就可以了嗎？正方四辯：過程，我選擇，我喜歡。觀眾答辯觀眾1：我們每天生活在過程當(dāng)中，可以說過程是一種絕對的狀態(tài)，而結(jié)果是一種相對的狀態(tài)。那么我請問反方：是基點更重要，還是它衍生物更重要？反方四辯：我們確實每天都走在過程之中，都走在路上，但如果我們想走得有方向，恐怕必須有一個結(jié)果作指引。就好像說我們要建一個大廈，如果我們沒有一個藍(lán)圖的話，那恐怕我

26、們建起來的就只能是一盤散沙。金字塔不是沙子的堆積，而是沙子有目的地體現(xiàn)人類志士的精華。所以說建筑師和最聰明的蜜蜂是有本質(zhì)區(qū)別。因為一個符合目的，一個不符合目的，這也就是我方在論證之中反復(fù)強(qiáng)調(diào)結(jié)果重要的原因。結(jié)果是人在過程之中一切行為的價值指引，就好像人生之舟的航標(biāo)和燈塔。您說這是不是更重要呢？希望我能回答了您的問題。觀眾2：如果不通過結(jié)果來衡量，您然后判斷你的過程究竟是正義的、是反動的、是正確、是錯誤的，還是有價值的？正方四辯：謝謝這位同學(xué)。首先我們從來沒有說不要結(jié)果，我們從來沒有說過結(jié)果不重要。結(jié)果重要，它是有一定的衡量標(biāo)準(zhǔn)。我們說衡量一個人來看，它既要從過程來看，也要從結(jié)果來看。但是我們剛

27、才同樣也問到了一個問題，為什么說有些人都登上了喜馬拉雅山？過程不一樣，自我實現(xiàn)就不一樣。有些人從北坡登，有些人從南坡登，北坡要難得多，有些人在南坡上登上了但他沒有在登山史上留下姓名，但是有些人在北坡登山?jīng)]有登上，所有從北坡登山的人都留下了姓名，這是什么？過程賦予了結(jié)果的含義，過程賦予了結(jié)果意義所在。所以我們才能通過結(jié)果的價值來判斷人是否自我實現(xiàn)。正方三辯：可以再給您舉個例子：您知道譚嗣同，戊戍變法他失敗了，連拯救光緒帝的計劃也沒有成功。但是在你我面前都站起一個“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖”的譚嗣同。觀眾3：通常說不同的過程會導(dǎo)致不同的結(jié)果，如果我們一味地追求結(jié)果，是不是會適得其反呢？反方二

28、辯：在座的觀眾遠(yuǎn)道而來非常地辛苦，我面向大家是為了向大家表示我最誠摯的敬意。對于剛剛您的這個問題，的確同一個過程導(dǎo)致不同的結(jié)果，不同的過程也有導(dǎo)致同一個結(jié)果，追求結(jié)果是不是就一定適得其反？我認(rèn)為不一定。今天這場辯論賽，在場八位辯手誰不想獲勝，但最終獲勝的只能有四個人。但如果沒有我們八位辯手對于這個獲勝這個結(jié)果的孜孜以求，這場辯論賽如何能夠展現(xiàn)出自己的智慧和語言技巧呢？所以說結(jié)果賦予了過程以意義，如果沒有我們對于這個結(jié)果的孜孜以求，我們又怎么能夠?qū)Φ闷鹪谧闹T位觀眾呢？所以說結(jié)果給了過程以動力。對方今天舉了很多的例子，包括戀愛。我想說：沒有過程就沒有結(jié)果，這是常識，但這個常識根本不可能推導(dǎo)出誰更重要。沒有好化肥也種不出好大米，大米和花費(fèi)誰更重要，一看便知。觀眾4：過程往往具有一種偽裝性，像王莽纂位的時候他表現(xiàn)得跟一個真正的君子一樣。如果過程具有這種偽裝性的話，那過程其中會不會使得一種正面的道德評判成為不可能，而結(jié)果才成