老子今讀551203878.ppt

1、老 子 今 讀,推薦一段話： 林語堂說：“從來沒有一個(gè)思想家能用這么少的文字來具體表達(dá)一種哲學(xué)的全貌，且對(duì)一個(gè)民族的思想有這么大的影響。,一、 老子其人二、 老子其書三、道德經(jīng)閱讀四、道德經(jīng)的要義 和價(jià)值,一 老子其人,史記老子韓非列傳云：“老子者，楚苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃（dn）,周守藏室之史也。老子修道德，其學(xué)以自隱無名為務(wù)。居周久之，見周之衰，乃遂去。至關(guān)，關(guān)令尹喜曰：子將隱矣，強(qiáng)為我著書。于是老子乃著書上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所終。,紫氣東來三萬里,青牛西去五千言,莫 知 其 終,傳中記：“孔子適周，將問禮于老子。老子曰：子所言者，其人與骨皆已朽矣，獨(dú)其言

2、在耳。且君子得其時(shí)則駕，不得其時(shí)則蓬累而行。吾聞之，良賈深藏若虛，君子盛德，容貌若愚。去子之驕氣與多欲，態(tài)色與淫志，是皆無益于子之身。吾所以告子，若是而已?？鬃尤?，謂弟子曰：鳥，吾知其能飛；魚，吾知其能游；獸，吾知其能走。走者可以為罔，游者可以為綸，飛者可以為矰(zng)。至于龍吾不能知，其乘風(fēng)云而上天。吾今日見老子，其猶龍乎,二 老子其書,約出現(xiàn)于戰(zhàn)國(guó)早期，思想以老子為主，但其后學(xué)作了加工；從出現(xiàn)到定型，經(jīng)歷了較長(zhǎng)時(shí)期、較大變化。 全書五千余言。西漢河上公老子章句將其分成上、下兩篇，共八十一章。上篇三十七章，稱“道經(jīng)”；下篇四十四章，稱“德經(jīng)”。通稱“道德經(jīng)”，也稱老子五千言,版本較多，以通

3、行本和長(zhǎng)沙馬王堆帛書甲、乙本、郭店竹簡(jiǎn)本最著名。通行本為晉朝王弼的老子道德經(jīng)注版本，后由浙江書局重刊，稱為華亭張氏原本，是流行最廣也最為普及的版本。本課采用通行本，有增刪，增以【】標(biāo)出，刪以（）標(biāo)出。 古往今來，為道德經(jīng)作注者數(shù)以千計(jì)，而且至今仍長(zhǎng)盛不衰，形成了中國(guó)文化史上一道奇特的風(fēng)景線。特別是，還有四位皇帝：唐玄宗、宋徽宗、明太祖、清世祖作過御注,三、道德經(jīng)閱讀,道 經(jīng) 1-37章一 章,道，可道，非常道； 名，可名，非常名。 無，名天地之始；有，名萬物之母。 故常無欲以觀其妙；常有欲以觀其徼(jia，邊界)。 此兩者，同出而異名，同謂之玄。 玄之又玄，眾妙之門,本章為“道論”之綱，告知我

4、們：老子發(fā)現(xiàn)了道，研究了道，論述了道。告誡人們：要明大道之義，做有道之人,試以一首打油詩述之： 大道恒常，難以言說； 大道無名，難以名表。 無是其本質(zhì)，有是其外表； 萬物由它生，天地沒它老。 無欲才能觀其妙，有欲只能觀其徼。 無有雖然不同名，但是卻同出于道。 盡管它(道)有點(diǎn)莫名其妙， 但卻是認(rèn)識(shí)一切奧妙的門道,本章主旨：闡述“道”的一系列特性： 至高無上性：高于天，是最高哲學(xué)范疇； 恒常性：常(恒)道，常(恒)名(道可變否？); 難以言說性：可道非常道(言不盡意)； 難以命名性：可名非常名(書不盡言)； 辯證性：“無”和“有” (陰和陽；超本體和本體)的統(tǒng)一（超超本 體：一陰一陽之謂道）；

5、本原性：天地之始、萬物之母； 把握的高要求性(含自然性)：無欲才能觀其妙； 玄妙性：玄之又玄； 重要性：眾妙之門。 目的是要揭示“玄之又玄的奧秘”，以了解“真之又真的真實(shí)”（really real reality,道”的涵義：“一達(dá)謂之道。”說文解字涵義：人行于途中，以首導(dǎo)行。用法： 作動(dòng)詞，“道，言說也?！避髯觿駥W(xué)； 作名詞，分 形而下，表示道路、坦途；“履道坦坦?！?形而上， 表示人給自己行動(dòng)的一種規(guī)定、規(guī)范； 表示規(guī)律，如養(yǎng)生之道； 表示思想、學(xué)派、組織，如道家、 道學(xué)、道教、一貫道教； 表示本原，如“道生一，一生二， 二生三，三生萬物”; 表示高的境界，如“得道”,二 章,天下皆知美之

6、為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。 有無相生，難易相成，長(zhǎng)短相形， 高下相傾，音聲相和，前后相隨。 是以圣人處無為之事，行不言之教。萬物作而弗始，生而弗有，為而弗恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。 (論述了事物的相對(duì)性、有對(duì)性、辯證性及為政的重要原則：為無為、教不言。河南程氏遺書十一程顥：“天地萬物之理，無獨(dú)必有對(duì)?！?三 章,不尚賢(河上公注：不貴之以祿、以官)，使民不爭(zhēng)； 不貴難得之貨，使民不為盜； 不見(現(xiàn))可欲，使民心不亂。 是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨。常使民無知無欲，使夫知者不敢為也。為無為，則無不治。 注意：無知，不是愚民，是消解投機(jī)取巧的心智；無欲，不是否

7、定基本需求，是消解過分貪心的欲望,四 章,道沖（盅，虛空），而用之或不盈（盡）。 淵兮，似萬物之宗。 （挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。）（與五十六章同，去之） 湛（厚實(shí)）兮，似或存。吾不知誰之子，象帝之先,五 章,天地不仁，以萬物為芻狗； 圣人不仁，以百姓為芻狗。 天地之間，其猶橐籥(風(fēng)箱)乎！虛而不屈(ju，竭)，動(dòng)而愈出。 多言數(shù)(s，速)窮，不如守中(通“沖”，即虛靜,六 章,谷神(生育神，喻道)不死，是謂玄牝。 玄牝之門，是謂天地根。 綿綿若存，用之不勤(盡)。 “丘陵為牡，溪谷為牝?！贝蟠鞫Y記本命 “牝,畜母也。” 說文,七 章,天長(zhǎng)地久。 天地之所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生，故能長(zhǎng)

8、生。 是以圣人后其身而身先，外其身而身存。 非以其無私歟？故能成其私,討論：為官之道。淮南子道應(yīng)訓(xùn)記： 公儀休相魯，而嗜魚。一國(guó)獻(xiàn)魚，公儀弗受。其弟子諫曰：“夫子嗜魚，弗受何也？”答曰：“夫唯嗜魚，故弗受。夫受魚而免于相，雖嗜魚，不能自給魚；毋受魚而不免于相，則能長(zhǎng)自給魚?！贝嗣饔跒槿藶榧赫咭?。故老子曰：后其身而身先，外其身而身存。非以其無私邪？故能成其私。” “以無私求其私”：為官的辯證法，從中可見清官與貪官的區(qū)分,八 章,上善若水。 水善利萬物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。 居善地(低)，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。 夫唯不爭(zhēng)，故無尤(錯(cuò))。 “水唯能下方成海,九 章

9、,持而盈之，不如其已。 揣(zhu)而銳之，不可長(zhǎng)保。 金玉滿堂，莫之能守。 富貴而驕，自遺其咎。 功成名遂身退，天之道【載】！ “功成名遂身退”的典范有誰,十 章,載）營(yíng)(魂)魄抱一，能無離乎？ 專氣致柔，能如嬰兒乎？ 滌除玄覽(鑒)，能無疵乎？ 愛民治國(guó)，能無知乎？ 天門開闔，能為雌乎？ 明白四達(dá)，能無為乎？ (生之，畜之，生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰，是謂玄德。)(又見于五十一章,十 一 章,三十輻共(拱)一轂(g)，當(dāng)其無，有車之用。 埏埴(shnzh)以為器，當(dāng)其無，有器之用。 鑿戶牗(yu)以為室，當(dāng)其無，有室之用。 故有之以為利，無之以為用。(有無相生,十 二 章,五色（黃、青、

10、赤、白、黑）令人目盲； 五音（宮、商、角、徵、羽）令人耳聾； 五味（甜、酸、苦、辣、咸）令人口爽； 馳騁畋獵令人心發(fā)狂； 難得之貨令人行妨。 是以圣人【之治也，】為腹不為目，故去彼取此,十 三 章,寵辱若驚，貴大患若身(生)。 何謂寵辱若驚？寵【為上，辱】為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。 何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身。及吾無身，吾有何患？ 故貴以身為天下，若可寄天下； 愛以身為天下，若可托天下,莊子讓王 故曰：道之真，以持身；其緒馀，以為國(guó)家；其土苴(ch)，以治天下。由此觀之，帝王之功，圣人之馀事也，非所以完身養(yǎng)生之道也。今世俗之君子，危身?xiàng)壣葬呶?，彼且奚以此之也？彼?/p>

11、奚以此為也？ 王艮明哲保身論：知保(貴)身則必愛身，能愛身則不敢不愛人，能愛人則人必愛我。故一家愛我，則吾身保，吾身保然后能保一家。一國(guó)愛我，則吾身保，吾身保然后能保一國(guó)。天下愛我，則吾身保，吾身保然后能保天下,寵辱不驚，閑看庭中花開花落； 細(xì)品嘗，終歸有味； 去留無意，漫觀天外云卷云舒； 深追究，畢竟多姿,十 四 章,視之不見，名曰夷(無狀) ；聽之不聞，名曰希(無聲) ；搏之不得，名曰微(無物) 。此三者，不可致詰(ji)，故混而為一。 其上不皎，其下不昧，繩繩(mn，無涯際貌)不可名，復(fù)歸于無物。 是謂無狀之狀，無物之象，是謂恍惚。 迎之不見其首，隨之不見其后。 執(zhí)古之道，以御今之有，能

12、知古始，是謂道紀(jì)。(玉篇：紀(jì)，緒也。,十 五 章,古之善為道者，微妙玄通，深不可識(shí)。 夫唯不可識(shí)，故強(qiáng)為之容：豫(預(yù))兮，若冬涉川；猶(猷，謀劃)兮，若畏四鄰；儼(敬)兮，其若客；渙(灑脫)兮，若冰之將釋；敦兮，其若樸；曠兮，其若谷；混兮，其若濁；【澹兮，其若海；飂(lu)兮，若無止?！浚ㄓ傻诙乱耄?孰能濁以靜之徐清？孰能安以動(dòng)之徐生？ 保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成,淮南子道應(yīng)訓(xùn)記： 孔子觀桓公之廟，有器焉，謂之宥卮。孔子曰：“善哉！予得見此器?！鳖櫾唬骸暗茏尤∷?！”水至，灌之，其中則正，其盈則覆?？鬃釉烊桓锶菰唬骸吧圃粘钟吆酰　弊迂曉趥?cè)曰：“請(qǐng)問持盈。”曰：“益而損之?！?/p>

13、曰：“何謂益而損之？”曰：“夫物盛而衰，樂極則悲，日中而移，月盈而虧。是故聰明睿智，守之以愚；多聞博辯，守之以陋；武力毅勇，守之以畏；富貴廣大，守之以儉；德施天下，守之以讓。此五者，先王所以守天下而弗失也。反此五者，未嘗不危也。”故老子曰：“服此道者不欲盈。夫唯不盈，故能弊而新成。,十 六 章,致虛極，守靜篤。 萬物并作，吾以觀復(fù)。 夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。歸根曰靜，靜曰復(fù)命，復(fù)命曰常，知常曰明。不知常，妄作，兇。 知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆,容乃公，公乃王，王乃天。 呂氏春秋貴公記： “荊人有遺弓者，而不肯索，曰： 荊人遺之，荊人得之，又何索焉？孔子聞之曰：去其荊

14、而可矣。老聃聞之曰：去其人可矣。故老聃則至公矣。,十 七 章,太上，不知有之； 其次，親而譽(yù)之； 其次，畏之； 其次，侮之。 信不足焉，有不信焉。 悠兮其貴言。功成事遂，百姓皆謂“我自然”。 （注：這是將為官者分為4類，寓意深遠(yuǎn)。,十 八 章,大道廢，有仁義； 智慧出，有大偽； 六親不和，有孝慈； 國(guó)家昏亂，有忠臣,十 九 章,絕(圣)【知】棄(智)【辯】(據(jù)郭店竹簡(jiǎn)本改)，民利百倍； 絕(仁)【偽】棄(義)【詐】，民復(fù)孝慈； 絕巧棄利，盜賊無有。 此三者，以為文則無足， 故令有所屬：見(現(xiàn))素抱樸，少私寡欲，絕學(xué)無憂,清】金攖格言聯(lián)璧云： 無欲之謂圣，寡欲之謂賢，多欲之謂凡，循欲之謂狂。 人

15、之心胸，多欲則窄，寡欲則寬； 人之心境，多欲則忙，寡欲則閑； 人之心術(shù)，多欲則險(xiǎn)，寡欲則平； 人之心事，多欲則憂，寡欲則樂； 人之心氣，多欲則餒，寡欲則剛,二 十 章,唯之與阿(呵)，相去幾何？善之與惡，相去若何？人之所畏，不可不畏?；馁?，其未央(盡) ！ 眾人熙熙，如享太牢，如春登臺(tái)。我獨(dú)泊兮，其未兆；【沌(渾)沌兮，】如嬰兒之未孩(咳,h,笑) ；傫(li，疲)傫兮，若無所歸。 眾人皆有余，而我獨(dú)若遺。我愚人之心也哉（，沌沌兮）！ 俗人昭昭，我獨(dú)昏昏。俗人察察，我獨(dú)悶悶。 （澹兮其若海，飂兮若無止。） （移至第十五章） 眾人皆有以，我獨(dú)頑（似）【且】鄙。 我獨(dú)異於人，而貴食母(指道),二

16、十 一 章,孔（大）德之容，惟道是從(一致)。 道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信(通申、伸、神：氣之伸者為神，屈者為鬼 )。 自今及古，其名不去，以閱眾甫(始)。 吾何以知眾甫之狀哉？以此,二 十 四 章,企者不立；跨者不行； 自見(現(xiàn))者不明；自是者不彰； 自伐(夸)者無功；自矜(大)者不長(zhǎng)(長(zhǎng)進(jìn))。 其在道也，曰馀食贅行(形)。 物(人)或惡之，故有道者不處,二 十 二 章,曲則全，枉(彎)則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑?！?是以圣人抱一為天下式。不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長(zhǎng)。 夫唯不爭(zhēng)，故

17、天下莫能與之爭(zhēng)。古之所謂“曲則全”者，豈虛言哉？誠(chéng)全而歸之,二 十 三 章,希言自然。 故飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日。孰為此者？天地。天地尚不能久，而況于人乎？故從事于道者，道者同于道；德者同于德；失者同于失。同于道者，道亦(樂)得之；同于德者，德亦(樂)得之；同于失者，失亦(樂)得之。 （信不足焉，有不信焉。）(與十七章重復(fù),二 十 五 章,有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強(qiáng)字之曰“道”，強(qiáng)為之名曰“大”。大曰(則)逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。 故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。 人法地，地法天，天法道，道法自然。 陳鼓應(yīng)說：“道法自然

18、”，即道遵行自然，乃是遵行自己存在的方式，依據(jù)其自身存在的方式自由運(yùn)行。人法道的自然性，實(shí)即發(fā)揮人內(nèi)在本身的自發(fā)性、自由性。 中國(guó)哲學(xué)中的道家精神,二 十 六 章,重為輕根，靜為躁君(主宰)。 是以(君子)【圣人】終日行不離錙重(喻根本，即道)。雖有榮觀(gun)，燕處超然。奈何萬乘之主而以身輕天下？ 輕則失根，躁則失君?！爵~不可脫于淵，國(guó)之利器(指什么?)不可以示人。 】 (從第三十六章移入,二 十 七 章,善行無轍跡；善言無瑕謫；善數(shù)不用籌策；善閉無關(guān)楗而不可開；善結(jié)無繩約而不可解。 是以圣人常善救人，故無棄人；常善救物，故無棄物。是謂襲明。 故善人者，不善人之師；不善人者，善人之資。不貴

19、其師，不愛其資，雖智大迷，是謂要妙,二 十 八 章,知其雄，守其雌，為天下溪。為天下溪，常德不離，復(fù)歸于嬰兒。 知其白，(守其黑，為天下式。為天下式，常德不忒，復(fù)歸于無極。知其榮，)(據(jù)莊子天下篇去之)守其辱(黑)，為天下谷。為天下谷，常德乃足，復(fù)歸于樸。 樸散則為器。圣人用之，則為官長(zhǎng)，故大制不割。 討論：如何理解“樸”？如何理解此處的“之”,二 十 九 章,將欲取天下而為之，吾見其不得已(矣)。天下神器，不可為也【，不可執(zhí)也】。為者敗之，執(zhí)者失之?！臼且允ト藷o為故無敗，無執(zhí)故無失?！?從第六十四章移入) 夫物或行或隨，或噓(吸入)或吹(呼出) ，或強(qiáng)或贏(li, 弱)，或載(安全)或隳(危

20、險(xiǎn))。 是以圣人去甚(極端) ，去奢(奢侈)，去泰(太過,三 十 章,以道佐人主者，不以兵器強(qiáng)天下，其事好還。師之所處，荊棘生焉。大軍之后，必有兇年。 善有果而已，不敢以取強(qiáng)。果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕，果而不得已，果而勿強(qiáng)。 (物)【強(qiáng)】壯則老，是(指“強(qiáng)壯”)謂不道，不道早已,三 十 一 章,夫兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處。 君子居則貴左，用兵則貴右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡為上。勝而不美，而美之者，是樂殺人。夫樂殺人者，則不可得志于天下矣。 吉事尚左，兇事尚右。偏將軍居左，上將軍居右，言以喪禮處之。 殺人之眾，以悲哀泣之，戰(zhàn)勝以喪禮處之,三 十 二 章,道

21、常無名、樸，雖小，天下莫能臣。侯王若能守之，萬物將自賓。 天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。 始制有名，名亦既有，夫亦將知止。知止可以不殆。 譬道之在天下，猶川谷之于江海,三 十 三 章,知人者智，自知者明。 勝人者有力，自勝者強(qiáng)。 知足者富。 強(qiáng)行者有志。 不失其所者久。 死而不亡者壽,三 十 四 章,大道泛兮，其可左右。 萬物恃之以生而不辭，功成不名有。 衣養(yǎng)萬物而不為主，可名于小； 萬物歸焉而不為主，可名為大。 以其終不自為大，故能成其大。 【天下皆謂我(道)大，似不肖(像大)。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其細(xì)也夫?！浚ㄗ?7章移入,三 十 五 章,執(zhí)大象(指“大道”)，天下往。往而不

22、害，安平太。 樂與餌，過客止。 道之出口，淡乎其無味(無味)，視之不足見(無形)，聽之不足聞(無聲)，用之不足既(無盡,三 十 六 章,將欲歙(x，合)之，必故(姑)張之； 將欲弱之，必故強(qiáng)之； 將欲廢之，必故興之； 將欲奪之，必故與之。是謂微明。 (柔弱勝剛強(qiáng)。魚不可脫于淵，國(guó)之利器不可以示人。)(分別移入七十六章和二十六章,三 十 七 章,道”常無為而無不為。侯王若能守之，萬物將自化。 化而欲作，吾將鎮(zhèn)之以無名之樸。 鎮(zhèn)之以無名之樸，夫?qū)⒉挥?不欲以靜，天下將自正,德 經(jīng) 38-81 章三 十 八 章,上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。 上德無為而無以為；下德無為而有以為。 上仁

23、為之而無以為；上義為之而有以為。 上禮為之而莫之應(yīng)；則攘臂而扔(引)之。 故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。 夫禮者，忠信之薄(少)，而亂之首。前識(shí)者，道之華，而愚之始。是以大丈夫處其厚，不居其薄；處其實(shí)，不居其華。故去彼取此。 “先物行，先理動(dòng)，之謂前識(shí)。前識(shí)者，無緣而妄意度也?！?韓非解老,本章為德經(jīng)之綱。集中論述了“德”的特性：無以為；高于仁、義、禮。并強(qiáng)烈批判了禮的虛華和愚民的本質(zhì)，提倡要處實(shí)去華,德的涵義：行直心。 禮記樂記：“禮樂皆得，謂之有德。德者，得也。” 管子心術(shù)上： “德者，道之舍。物得以生生，知得以職道之精。故德者，得也；得也者，其謂所得以然也。以無為之謂

24、道，舍之之謂德，故道之與德無間，故言之者不別也。間之理者，謂其所以舍也。義者，謂各處其宜也。禮者，因人之情，緣義之理，而為之節(jié)文者也。故禮者，謂有理也；理也者，明分以諭義之意也。故禮出乎義，義出乎理，理因乎宜者也。法者所以同出，不得不然者也。故殺僇禁誅以一之也。故事督乎法，法出乎權(quán)，權(quán)出乎道。道也者，動(dòng)不見其形，施不見其德，萬物皆以得，然莫知其極。,三 十 九 章,昔之得一者：天得一以清；地得一以寧；神得一以靈；谷得一以盈；萬物得一以生；侯王得一以為天下正。其致之。天無以清，將恐裂；地?zé)o以寧，將恐發(fā)；神無以靈，將恐歇；谷無以盈，將恐竭；萬物無以生，將恐滅；侯王無以正，將恐蹶。 故貴以賤為本，高

25、以下為基?！救酥鶒?，唯孤、寡、不谷，而王公以為稱。故物或損之而益，或益之而損?！竟拧咳酥蹋乙嘟讨?。強(qiáng)梁者不得其死，吾將以為教父?！?從第四十二章移入。)是以侯王自稱孤、寡、不谷。此非以賤為本邪？非乎？故至譽(yù)無譽(yù)。是故不欲琭琭如玉，珞珞如石,至譽(yù)無譽(yù)”： 何晏無名論：“為民所譽(yù)，則有名者也。無譽(yù)，無名者也。夫圣人名無名、譽(yù)無譽(yù)，謂無名為道，無譽(yù)為大；則夫無名者可以言有名矣，無譽(yù)者可以言有譽(yù)矣。,四 十 一 章,上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑，不足以為道。故建言有之：明道若昧；進(jìn)道若退；夷道若類(音li,偏也)； 上德若谷；大白若辱；廣德若不足；建(健)德若

26、偷(疲弱)；質(zhì)真若渝(變)；大方無隅；大器晚成；大音希聲；大象無形；道隱(殷，大)無名。 夫唯道，善始且善成,四 十 章,反者道之動(dòng)；弱者道之用。 天下萬物生于有，有生于無。 晉書王衍傳：“魏正始中，何晏、王弼等，祖述老莊立論，以為天地萬物皆以無為本。無也者，開物成務(wù)，無往不存者也。陰陽恃以化生，萬物恃以成形，賢者恃以成德，不肖恃以免身。故無之為用，無爵而貴矣。,四 十 二 章,道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣(沖虛之氣)以為和。 (人之所惡，唯孤、寡、不谷，而王公以為稱。故物或損之而益，或益之而損。人之所教，我亦教之。強(qiáng)梁者不得其死，吾將以為教父。)(與上段文義不合，移

27、至第三十九章。,四 十 三 章,天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)。 無有（形）入無間，吾是以知無為之有益。 不言之教，無為之益，天下希及之,四 十 四 章,名與身孰親？身與貨孰多（重要）？得（得到名利）與亡（失去生命）孰?。▽?duì)人有害）？ 甚愛必大費(fèi)，多藏必厚亡。 故知足不辱，知止不殆，可以長(zhǎng)久,四 十 五 章,大成若缺，其用不弊(壞)。 大盈若沖，其用不窮。 大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。 (躁勝寒，靜勝熱)【靜勝躁，清勝熱】，清靜為天下正,四 十 六 章,天下有道，卻走馬以糞。 天下無道，戎馬生于郊。 禍莫大于不知足；咎莫大于欲得。 故知足之足，常足矣,四 十 七 章,不出戶，知天下； 不窺牗，見

28、天道。 其出彌遠(yuǎn)，其知彌少。 是以圣人不行而知， 不見而名（明）， 不為而成,四 十 八 章,為學(xué)日益，為道日損。 損之又損，以至于無為。 無為而無不為。 取天下常以無事，及其有事，不足以取天下,四 十 九 章,圣人無常心，以百姓心為心。 善者，吾善之；不善者，吾亦善之，德善。 信者，吾信之；不信者，吾亦信之，德信。 圣人在天下，歙歙(和合)焉為天下渾其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之,討 論,圣人無常心，以百姓心為心”與孟子的“民為本，社稷次之，君為輕”的比較； “民本”與“民主”的比較,五 十 章,出生入死。生之徒十有三；死之徒，十有三；人之生，動(dòng)之于死地，亦十有三。 夫何故？以其生生之厚。

29、蓋聞善攝生者，陸行不遇兕(s,犀牛)虎，入軍不被甲兵；兕無所投其角，虎無所措其爪，兵無所容其刃。 夫何故？以其無死地。（非謂其薄(逼近)之【而無害】也，言察乎安危，寧于禍福，謹(jǐn)于去就，莫之能害也。秋水,五 十 一 章,道生之，德蓄之，物形之，勢(shì)成之。 是以萬物莫不尊道而貴德。 道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。 故道生之，德蓄之，長(zhǎng)之育之，亭(成)之毒(熟)之，養(yǎng)(蓋)之覆之。生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰，是謂玄德,五 十 二 章,天下有始，以為天下母。既得其母，以知其子。既知其子，復(fù)守其母，沒身不殆。 塞其兌(穴)，閉其門，終身不勤(勞) 。 開其兌，濟(jì)(益)其事，終身不救。 見小曰明，守柔

30、曰強(qiáng)。用其光，復(fù)歸其明，無遺身殃，是謂襲常,五 十 三 章,使我介然(堅(jiān)固，確實(shí))有知，行于大道，唯施(通迤,斜)是畏。 大道甚夷，而人好徑。朝甚除(去也)，田甚蕪，倉(cāng)甚虛；服文采，帶利劍，厭飲食，財(cái)貨有余，是謂盜竽。非道也哉,五 十 四 章,善建者不拔，善抱者不脫，子孫以祭祀不輟。（喻“道”） 修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于鄉(xiāng)，其德乃長(zhǎng)；修之于國(guó)，其德乃豐；修之于天下，其德乃普。 故以身觀身，以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以邦觀邦，以天下觀天下。吾何以知天下之然哉？以此,五 十 五 章,含德之厚，比于赤子。毒蟲不螫(zh)，猛獸不據(jù)，攫鳥不搏。骨弱筋柔而握固(人握著拳頭而來，撒手而去)

31、，未知牝牡之合而朘(zu)作，精之至也；終日號(hào)而不嘎，和之至也。 知和曰常，知常曰明，益生曰(不)詳，心使氣曰強(qiáng)。（物）【強(qiáng)】壯則老，謂之不道，不道早已,五 十 六 章,知者不言，言者不知。 塞其兌，閉其門，挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，是謂玄同(即與道同一) 。故不可得而親，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而貴，不可得而賤。故為天下貴。 白居易讀老子：言者不知知者默 此語吾聞?dòng)诶暇?若道老君是知者 緣何自著五千言,五 十 七 章,以正治國(guó)，以奇用兵，以無事取天下。吾何以知其然哉？以此： 天下多忌諱，而民彌貧；人多利器，國(guó)家滋昏；人多技巧，奇物滋起；法令滋彰，盜賊多有。 故圣人云：

32、“我無為而民自化；我好靜而民自正；我無事而民自富；我無欲而民自樸。” （治國(guó)四原則民四自,五 十 八 章,其政悶悶(寬松)，其民淳淳；其政察察，其民缺缺(奸狡)。 禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏。孰知其極？其無正也。正復(fù)為奇，善復(fù)為妖。人之迷其日固久。 是以圣人方而不割，廉(有棱角)而不劌(gu ,劃傷)，直而不肆(放肆)，光而不耀。 （內(nèi)方外圓,塞翁失馬，焉知非?！?： “近塞上之人，有善術(shù)者，馬無故亡而入胡。人皆吊之。其父曰：此何遽不為福焉？居數(shù)月，其馬將胡駿馬而歸。人皆賀之。其父曰：此何遽不能為禍焉？家富良馬，其子好騎，墮而折其髀(b)。人皆吊之。其父曰：此何遽不為福耶？居一年，胡人大入

33、塞，丁壯者引弦而戰(zhàn)。近塞之人死者十九。此獨(dú)以跛之故，父子相保。故福之為禍，禍之為福，化不可極，深不可測(cè)也?！?淮南子人間訓(xùn),人有禍則心畏恐，心畏恐則行端直，行端直則思慮熟，思慮熟則得事理。行端直則無禍害，無禍害則盡天年，得事理則必成功。盡天年則全而壽，必成功則富與貴，全壽富貴之謂福。而福本于有禍，故曰：“禍兮福之所倚。”以成其功也。 人有福則富貴至，富貴至則衣食美，衣食美則驕心生，驕心生則行邪僻而動(dòng)棄理。行邪僻則身死夭，動(dòng)棄理則無成功。夫內(nèi)有死夭之難，而外無成功之名者，大禍也。而禍本生于有福，故曰：“福兮禍之所伏?！?韓非子解老,五 十 九 章,治人事天，莫若嗇。 夫唯嗇，是謂早服；早服，謂之

34、重積德。重積德，則無不克；無不克，則莫知其極；莫知其極，可以有國(guó)；有國(guó)之母，可以長(zhǎng)久。是謂深根固柢、長(zhǎng)生久視之道。 所謂治人者，適動(dòng)靜之節(jié)，省思慮之費(fèi)也。所謂事天者，不極聰明之力，不盡智識(shí)之任。茍極盡，則費(fèi)神多；費(fèi)神多，則盲聾、?？裰溨?，是以嗇之。嗇之者，愛其精神，嗇其智識(shí)也。故曰：“治人事天莫如嗇?！?韓非子解老,六 十 章,治大國(guó)，若烹小鮮。 以道蒞天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不傷人。非其神不傷人，圣人亦不傷人。夫兩不相傷，故德交歸焉。 韓非子解老：凡法令更，則利害易；利害易，則民務(wù)變。務(wù)變之謂變業(yè)。故以理觀之：事大眾而數(shù)搖之，則少成功；藏大器而數(shù)徙之，則多敗傷；烹小鮮而數(shù)撓之，則賊

35、其澤；治大國(guó)而數(shù)變法，則民苦之。是以有道之君貴靜，不重變法。故曰：“治大國(guó)者若烹小鮮。” 詩經(jīng)檜匪風(fēng)注：“烹魚煩則碎，治民煩則散。知烹魚則知治民也。,六 十 一 章,大邦者下流，天下之交，天下之牝也。牝常以靜勝牡，以靜為下。 故大邦以下小邦，則取小邦。小邦以下大邦，則取大邦。故或下以取，或下而取。大邦不過欲兼畜人，小邦不過欲入事人。夫兩者各得其所欲，大者宜為下,六 十 二 章,道者，萬物之奧，善人之寶，不善人之所保。 美言可以市尊，美行可以加人。人之不善，何棄之有？故立天子，置三公（太師、太傅、太保），雖有拱璧以先駟馬，不如坐進(jìn)此道。 古之所以貴此道者何？不曰有求以得，有罪以免邪？故為天下貴,

36、六 十 三 章,為無為，事無事，味無味。大小，多少(，報(bào)怨以德)。 圖難于其易，為大于其細(xì)。天下難事，必作于易；天下大事，必作于細(xì)。是以圣人終不為大，故能成其大。 夫輕諾必寡信，多易必多難。是以圣人猶難之，故終無難矣,六 十 四 章,其安易持，其未兆易謀，其脆易泮(分解)，其微易散。為之于未有，治之于未亂。（圖難于其易） 合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。 (為大于其細(xì)) (為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無為故無敗；無執(zhí)故無失。)(移至第二十九章) 民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。 (圣人猶難之) 是以圣人欲不欲，不貴難得之貨；學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過。以輔萬

37、物之自然而不敢為。 本章承續(xù)上章作進(jìn)一步闡述。 (為無為，量變質(zhì)變,六 十 五 章,古之善為道者，非以明民，將以愚之。 民之難治，以其智多。故以智治國(guó)，國(guó)之賊；不以智治國(guó)，國(guó)之福。 知此兩者亦稽(楷)式(法式)。常知稽式，是謂“玄德”?！靶隆鄙钜?，遠(yuǎn)矣，與物反矣，然后乃至大順,六 十 六 章,江海之所以能為百谷王，以其善下之，故能為百谷王。 是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人處上而民不重，處前而民不害。是以天下樂推而不厭。以其不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng),六 十 七 章,天下皆謂我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其細(xì)也夫。)（移至34章） 我有三寶，持而保之。一曰慈

38、，二曰儉，三曰不敢為天下先。 慈故能勇；儉故能廣(大方)；不敢為天下先，故能成器長(zhǎng)。 今舍慈且勇，舍儉且廣，舍后且先，死矣！夫慈，以戰(zhàn)則勝，以守則固。天將救之，以慈衛(wèi)之,六 十 八 章,善為士者不武，善戰(zhàn)者不怒，善勝敵者不與(臨)，善用人者為之下。 (不敢為主而為客) 是謂不爭(zhēng)之德，是謂用人之力，是謂配(符合)天之極(最高準(zhǔn)則,六 十 九 章,用兵有言：“吾不敢為主而為客，不敢進(jìn)寸而退尺?！笔侵^行無行，攘無臂，執(zhí)無兵，扔(如何解?)無敵。 (以“無形”勝“有形”) 禍莫大于輕敵，輕敵則幾喪吾寶。 故抗兵相若，哀者勝矣,七 十 章,吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。 言有宗(宗旨)，事有君

39、(主意)。夫唯無知，是以不我知。 知我者希，則我者貴。是以圣人被(通披)褐而懷玉,七 十 一 章,知不知(知之而不自以為知) ，上； 不知知(不知卻自以為知) ，病。 圣人不病，以其病病； 夫唯病病，是以不病,七 十 二 章,民不畏威，則大威至。 無狎(狹)其所居，無厭(壓)其所生。夫唯不厭，是以不厭。 是以圣人自知不自見(現(xiàn))，自愛不自貴。故去彼取此,七 十 三 章,勇于敢則殺，勇于不敢則活。此兩者，或利或害。天之所惡，孰知其故？是以圣人猶難之。 天之道，不(爭(zhēng))【戰(zhàn)】而善勝，不言而善應(yīng)，不召而自來，繟(chn)然(舒緩)而善謀。天網(wǎng)恢恢(廣大)，疏而不失。 孫子謀攻：百戰(zhàn)百勝，非善之善者也

40、；不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者也,七 十 四 章,民不畏死，奈何以死懼之？若使民常畏死，而為奇者，吾得執(zhí)而殺之，孰敢？ 常有司殺者殺。夫代司殺者殺，是謂代大匠斫(zhu)。夫代大匠斫者，希有不傷其手矣,七 十 五 章,民之饑，以其上食稅之多，是以饑。 民之難治，以其上之有為，是以難治。 民之輕死，以其上求生之厚，是以輕死。 夫唯無以生為者(指誰？)，是賢于貴生【者,七 十 六 章,人之生也柔弱，其死也堅(jiān)強(qiáng)。 草木之生也柔脆，其死也枯槁。 故堅(jiān)強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒。 是以兵強(qiáng)則滅，木強(qiáng)則折。 強(qiáng)大處下，柔弱處上。 【柔弱勝剛強(qiáng)?！?據(jù)韓非喻老從三十六章移入,常樅有疾，老子往問焉，曰：“先生疾甚矣

41、，無遺教可以語諸弟子者乎？”常樅曰：“子雖不問，吾將語子。過故鄉(xiāng)而下車，子知之乎？”老子曰：“非謂其不忘故邪？”常樅曰 ：“過喬木而趨，子知之乎？”老子曰：“非謂敬老邪？”常樅曰：“嘻！是已。”張其口而示老子曰：“吾舌存乎？”老子曰：“然?！薄拔猃X存乎？”老子曰：“亡矣。”常樅曰：“子知之乎？”老子曰：“夫舌之存也，豈非以其柔耶？齒之亡也，豈非以其剛耶？”常樅曰：“噫！天下之事已盡矣，無以復(fù)語子哉！” 說苑敬慎篇,七 十 七 章,天之道，其猶張弓與？高者抑之，下者舉之，有余者損之，不足者補(bǔ)之。 天之道，損有余而補(bǔ)不足。人之道，則不然，損不足以奉有余。孰能有余以奉天下，唯有道者。 是以圣人為而不

42、恃，功成而不處，其不欲見(現(xiàn))賢,七 十 八 章,天下柔弱莫過水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，以其無以易之。 弱之勝?gòu)?qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。 是以圣人云：“受國(guó)之垢，是謂社稷主；受國(guó)不祥，是謂天下王?！闭匀舴?七 十 九 章,和大怨，必有余怨；【報(bào)怨以德，】安可以為善？ 是以圣人執(zhí)左契，而不責(zé)于人。故有德司契，無德司徹。 天道無親，常與善人,八 十 章,小國(guó)寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟輿，無所乘之；雖有甲兵，無所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之。 甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來,八十一章,信言不美，美言不信。 善者不辯，辯者不善。 知者

43、不博，博者不知。 圣人不積，既(盡)以為人己愈有，既以與人己愈多。 天之道，利而不害；圣人之道，為而不爭(zhēng),四、道德經(jīng)的思想和價(jià)值,1.道德經(jīng)要義 以“道”和“德”為綱領(lǐng)，以“自然”“無為”為核心思想，以治國(guó)和修身為要目，以“和”為目標(biāo)境界構(gòu)建了中國(guó)哲學(xué)的整體框架，探討了： 宇宙的起源（本體論：道生一，一生二，二生三，三生萬物）、 萬物的規(guī)律（規(guī)律論：人法地，地法天，天法道，道法自然）、 “天道”與“人道”的關(guān)系(天道自然，人道無為)、 “為學(xué)”與“為道”的關(guān)系(為學(xué)日益，為道日損) 及為人處世之道（見素抱樸，知柔貴反）等,其思想可概括為： 以“道”為體(哲學(xué)智慧): 道的本質(zhì)：規(guī)律的實(shí)體化；道

44、的功能：化生萬物、主導(dǎo)萬物；道的特性：辯證性（組成的辯證性：陰陽、有無的辨證統(tǒng)一；作用的辯證性：物極必反，反者道之動(dòng)；把握的辯證性：為無為、事無事、味無味、大不大、多不多、欲不欲、學(xué)不學(xué)；表述的辯證性：正言若反)。 以“德”為用(人生智慧): 政治智慧：無為而治，以正治國(guó)，治大國(guó)若烹小鮮，為下，三寶 軍事智慧：以柔勝剛，哀兵必勝； 學(xué)習(xí)智慧：為學(xué)日益，為道日損,生態(tài)智慧：道法自然，知和曰常； 養(yǎng)生智慧：無厚生，善攝生； 治身智慧：尊道貴德，上善若水，少私寡欲，自知自勝，功成名遂身退，后其身而身先，先其身而身存 其精華可概括為：法自然，為無為； 反之動(dòng)，弱之用。 即天道自然，人道無為；處無為之事

45、，行不言之教；反者道之動(dòng)，弱者道之用；為學(xué)日益，為道日損；見素抱樸，守謙居下；尊道貴德，知柔貴反,其思維方法具有強(qiáng)烈的以反求正的辯證特征： 以弱求強(qiáng)、以柔求剛、以下求上、 以退求進(jìn)、以屈求伸、以損求益、 以身后求身先、以外身求身全、 以無為求無不為(為無為)、 以無私求其私,人法地地法天天法道道法自然,道生一一生二二生三三生萬物,眾妙之門,特別要正確理解“無為”的涵義： “無為”決不是毫無作為，其真意是“為”；其目的是：無不為；其本質(zhì)是：法“道”而為，法“自然”而為；其要求是：無人為，無以為，“為而不恃”。因而是最高層次的“為”。 南懷瑾說：“一切作為，應(yīng)如行云流水，義所當(dāng)為，理所應(yīng)為，做應(yīng)當(dāng)做的事。做過了，如雁過長(zhǎng)空，風(fēng)來竹面，不著絲毫痕跡，不有纖芥在胸中?！?老子他說 魯迅說：“老子之言亦不純一，戒多言而時(shí)有憤辭，尚無為而仍欲治天下。其無為者，以欲無不為也?！?漢文藝史綱要老莊,德國(guó)作家卡夫卡說： “老子的格言是堅(jiān)硬的核桃，我被它們陶醉了，但是