中國文化史名詞解釋

1、中國文化史名詞解釋1文明文明是指人類所創(chuàng)造的財(cái)富的總和，特指精神財(cái)富，如文學(xué)、藝術(shù)、教育、科學(xué)等，也指社會(huì)發(fā)展到較高階段表現(xiàn)出來的狀態(tài)。是人類審美觀念和文化現(xiàn)象的傳承、發(fā)展、糅合和分化過程中所產(chǎn)生的生活方式、思維方式的總稱。是人類開始群居并出現(xiàn)社會(huì)分工專業(yè)化，人類社會(huì)雛形基本形成后開始出現(xiàn)的一種現(xiàn)象。是較為豐富的物質(zhì)基礎(chǔ)上的產(chǎn)物， 同時(shí)也是人類社會(huì)的一種基本屬性。 文明是人類在認(rèn)識(shí)世界和改造世界的過程中所逐步形成的思想觀念以及不斷進(jìn)化的人類本性的具體體現(xiàn)。研究發(fā)現(xiàn)，人類現(xiàn)代文明在2狹義文化4.4萬年前就已出現(xiàn)。通常指社會(huì)意識(shí)形態(tài)，以及與之相適應(yīng)的各種社會(huì)制度和組織機(jī)構(gòu)。這是以前蘇聯(lián)學(xué)者為代表的

2、一種傳統(tǒng)觀點(diǎn)。它只強(qiáng)即“廣義文化”中的觀念形態(tài)或“精神財(cái)富”部分。調(diào)了凝固化的精神財(cái)富，而忽略了創(chuàng)造、傳播精神財(cái)富的文化活動(dòng)本身；且難以解釋從精神財(cái)富到物質(zhì)財(cái)富、從物質(zhì)財(cái)富到精神財(cái)富之間的聯(lián)系與轉(zhuǎn)換。這種靜態(tài)的表述方式往往為各種靜態(tài)的文化制度專史所采用。但在總體的文化研究或文化史研究中，這一術(shù)語卻不足以描述文化的動(dòng)態(tài)特征和揭示文化的運(yùn)動(dòng)規(guī)律。3宗法制度中國古代維護(hù)貴族世襲統(tǒng)治的一種制度。由父系家長制演變而來,到周代逐漸完備。周王自稱天子，王位由嫡長子繼承，稱為天下的大宗。天子的庶子分封為諸侯，對(duì)天子為小 宗,在本國為大宗，其職位由嫡長子繼承，他們以國名為氏。諸侯的庶子有的封為卿大夫 ， 對(duì)諸侯

3、為小宗，在本家為大宗，其職位由嫡長子繼承，他們以官職、邑名、輩份為氏。卿大夫至士的大宗、小宗關(guān)系與上相同。有世襲權(quán)的嫡長子稱宗子，他們有掌握本族財(cái)產(chǎn)、祭祀，管理本族成員的權(quán)力。 后世地主階級(jí)長期利用這種制度 ，來鞏固其政權(quán)、族權(quán)、神權(quán)、 夫權(quán)。4二十四節(jié)氣，是我國古代歷法的重要內(nèi)容之一。二十四節(jié)氣的名稱為立春、雨水、驚蟄、春分、清明、谷雨、立它是我國古代天文學(xué)家和勞動(dòng)人民在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)實(shí)踐中獨(dú)特的發(fā)明與偉大的創(chuàng)造夏、小滿、芒種、夏至、小暑、大暑、立秋、處暑、白露、秋分、寒露、霜降、立冬、小雪、大雪、冬至、小寒、大寒。二十四節(jié)氣的名稱在淮南子天文訓(xùn)中就全部出現(xiàn)，淮南子天文訓(xùn)中使用的農(nóng)歷是秦漢之際的顓

4、頊歷，因而至遲在戰(zhàn)國末年二十四節(jié)氣就全都產(chǎn)生了。5儒家，憲早（效法）文武”，崇尚道德教化，宣揚(yáng)“仁義”、“忠恕”和“中庸之道”，政治上提倡德 治、仁政和王道?？鬃铀篮?，儒家分化為八個(gè)流派，最重要的是孟子和荀子兩派。都繼承 并改造了儒學(xué)。秦漢以后，儒家適應(yīng)各個(gè)時(shí)期封建統(tǒng)治的需要 ，融合法、道、佛，不斷改變春秋戰(zhàn)國時(shí)期“百家爭鳴”中由孔子創(chuàng)建的一個(gè)重要學(xué)派。儒家“祖述堯舜其形態(tài)，逐漸成為占統(tǒng)治地位的封建意識(shí)形態(tài)。近代以后，隨著封建社會(huì)的解體，儒家思想也逐步喪失其統(tǒng)治地位，走向衰落。6道家崇奉老子、莊子學(xué)說的重要學(xué)派。又稱“道德家”。漢書藝文志云：“道家者流，蓋出于史官，歷記成敗存亡禍福古今之道，

5、然后知秉要執(zhí)本，清虛以自守，卑弱以自持，此君人 南面之術(shù)也?！眲?chuàng)始人為老子。其學(xué)說的主要內(nèi)容是 ：“道”（或“一”）是萬事萬物的本 源，“道”是虛無的。在政治上主張“無為而治”。在認(rèn)識(shí)論上認(rèn)為任何事物都包含著相互 對(duì)立的兩個(gè)方面，二者相互依存，相互轉(zhuǎn)化，即“禍兮福之所倚,福兮禍之所伏”。在倫理上， 主張“絕仁去義”，“絕圣去智”，認(rèn)為仁義禮智是禍亂之首，與儒家思想針鋒相對(duì)。7墨子墨子（約公元前468公元前376）。春秋戰(zhàn)國之際的思想家。名翟。魯國人。早年曾受 儒家教育，后拋棄儒學(xué)，創(chuàng)立墨家學(xué)派，成為儒家思想的主要反對(duì)者。他主張“兼相愛，交相利”，反對(duì)非正義戰(zhàn)爭，重視生產(chǎn)勞動(dòng)。在認(rèn)識(shí)論上，墨子提

6、出了著名的“三表”說 ，確立起唯 物主義的認(rèn)識(shí)方向。著作有墨子。8讖緯讖書與緯書的合稱。讖為預(yù)言未來事象的文字圖錄；緯書系對(duì)經(jīng)書而言，乃以儒家經(jīng)義，附會(huì)人事吉兇禍福，預(yù)言治亂興廢，多有怪誕無稽之說，與讖言、讖記混雜流行。西漢 后期至東漢，讖緯之學(xué)大盛。如王莽謀建新朝，上下爭言符命。劉秀起兵，亦以圖讖籠絡(luò)人 心。而后民間起義亦往往假借讖緯，號(hào)召群眾。故魏晉以后封建王朝皆禁止讖緯書流傳。至隋，煬帝遣使行四方，搜集與讖緯有關(guān)之書籍皆焚之 ，為吏所糾者處死，其學(xué)遂微。9公羊?qū)W講求公羊傳的儒家今文經(jīng)學(xué)學(xué)派。公羊?qū)W有兩個(gè)興盛時(shí)期。一是漢代,何休清末。漢代公羊?qū)W的主要代表人物有董仲舒、何休。董仲舒著有春秋繁

7、露著有春秋公羊解詁。清末公羊?qū)W的主要代表人物有劉逢祿、廖平等人，劉逢祿著有春秋公羊經(jīng)何氏釋例、公羊春秋何氏解詁箋，廖平著有關(guān)于公羊傳的著作數(shù)種。公羊?qū)W以善講微言大義著稱，何休春秋公羊解詁序：“其中多非常異義、可怪之論?！惫?qū)W所講微言大義有孔子為漢制、大一統(tǒng)、三科九旨、五始六輔二類七等等。公羊?qū)W的特點(diǎn)是與政治有密切聯(lián)系，漢代曾是武帝時(shí)制定政策的重要根據(jù) 清末則被龔自珍、魏源、康有為等人利用來宣傳自己的政見。10三統(tǒng)說西漢董仲舒提出的一種歷史發(fā)展的圖式論，認(rèn)為每一王朝建立伊始，必改正朔，易服色,以示受命于天?！罢敝敢粴q之始 ，即農(nóng)歷正月；“朔”為一月之首，即農(nóng)歷初一。認(rèn) 為夏以寅月（農(nóng)歷正月）

8、為正月，色尚黑，為黑統(tǒng)；商以丑月（農(nóng)歷十二月）為正月，色尚白， 為白統(tǒng)；周以子月（農(nóng)歷十一月）為正月，色尚赤，為赤統(tǒng)。認(rèn)為歷史的發(fā)展即按黑統(tǒng)、 白統(tǒng)、 赤統(tǒng)的次序循環(huán)更迭，周而復(fù)始。認(rèn)為每一朝代雖有正朔、服色之改變 變， 化、“王者有改制之名論。習(xí)俗、文義盡如故東漢白虎通義,但“道”不,無易道之實(shí)”（楚莊王）,“若其大綱、人倫、道理、政治、教,亦何改哉？” （同上）其說源于戰(zhàn)國以來陰陽家五德相生相克的理對(duì)此作進(jìn)一步的發(fā)揮，使之更加系統(tǒng)化，是一種典型的歷史循環(huán)論。11三世說三世即指“據(jù)亂世”、“升平世”，“太平世”。儒家公羊?qū)W派關(guān)于歷史進(jìn)化的一種理論。西漢董仲舒把春秋所記載的魯國12世分為三段，

9、即“所傳聞世”、“所聞世”、“所見世”。近代康有為發(fā)揮了“三世說”的理論，把“據(jù)亂世” “升平世”、“太平世”分別指君主專制、 君主立憲制、共產(chǎn)主義。他認(rèn)為當(dāng)時(shí)中國正處在“據(jù)亂世”，西方 國家則已進(jìn)入“升平世”，因此，必當(dāng)變法，實(shí)現(xiàn)君主立憲制。12鄭玄,又從張恭祖受古文尚書東漢著名經(jīng)學(xué)家、文獻(xiàn)學(xué)家。字康成，北海高密（今屬山東）人。世稱“后鄭”，以別于鄭 興，鄭眾父子。曾入太學(xué)學(xué)京氏易和公羊春秋，又從張恭祖受古文尚書、周禮、左傳等，后從馬融學(xué)古文經(jīng)。游學(xué)回鄉(xiāng)后 ，聚徒講學(xué)，弟子眾至數(shù)百千人。因黨錮被禁 ， 潛心著述，遍注群經(jīng)，成為漢代經(jīng)學(xué)的集大成者，稱鄭學(xué)。在整理古代文獻(xiàn)上卓有貢獻(xiàn)。13熹平石經(jīng)

10、東漢熹平四年（175）,蔡邕等人為校定詩、書、儀禮、公羊傳、論語五經(jīng)文字，由蔡邕以隸體書寫，刻石立于太學(xué)門外，觀者、摹者如云，車馬填塞街陌。 可惜后遭兵燹，蕩佚無存，宋以后才偶出殘石。這是我國歷史上最早的一次刻石工程，石經(jīng)不僅校定了經(jīng)典，也規(guī)范了漢隸，其字體一絲不茍，筆筆入規(guī)，字形方正，端美雄健。14古文經(jīng)學(xué)15今文經(jīng)學(xué)16疏不破注“疏”是對(duì)注的解釋。 指解釋注文不得與原注有出入，注文錯(cuò)了，也要順著它強(qiáng) 詞辨說，有比注文更好的解釋，也不能采用，要一概排斥。如唐孔穎達(dá)五經(jīng)正義即 恪守此原則。 這種盲目從舊注的思想，大大地束縛了注疏家的手腳 ，致使一些疏文陳陳 相因，毫無新義。但在客觀上避免了妄改

11、古注的弊端 ，使較好的古注得以保存下來。,提倡“修性順命”，主張17宋初三先生指北宋初期的胡瑗、孫復(fù)、石介。三人均以仁義禮樂為學(xué)言“性命 之理”。其學(xué)開宋代理學(xué)之先河，尤對(duì)二程有重大影響。朱熹有“伊川不敢忘三先生之語”之說。南宋末黃震認(rèn) 為“本朝理學(xué)至伊洛而精，實(shí)自三先生而始”（宋元 學(xué)案泰山學(xué)案引）。參見“胡瑗”、“孫復(fù)”、“石介”條。18北宋五子指北宋哲學(xué)家周敦頤、邵雍、張載、程顥、程頤。他們對(duì)北宋哲學(xué)思想的發(fā)展，尤其 是對(duì)開創(chuàng)宋代理學(xué)起了重要的作用。可以認(rèn)為，延綿好幾個(gè)世紀(jì)的“宋明理學(xué)”，就是從他們開始的。周敦頤作太極圖說，揉合道家無為思想和儒家中庸思想，提出“無極而太極”等重要命題，實(shí)

12、為宋代理學(xué)開山鼻祖。 其理學(xué)思想傳播較廣，形成濂溪學(xué)派，學(xué)者稱 其為“濂學(xué)”。邵雍代表百源學(xué)派 ，以“象”和“數(shù)”來理解宇宙的進(jìn)化過程，創(chuàng)立北宋先天象數(shù)學(xué)。張載著正蒙等眾多著作，倡“氣本論”，門人遍布四方，創(chuàng)橫渠學(xué)派，學(xué)者稱“關(guān)學(xué)”。程顥、程頤為胞兄弟，合稱“二程”，他倆分別是明道學(xué)派、伊川學(xué)派的代表人物，倡“理本論”，他們的學(xué)說被學(xué)者稱為“洛學(xué)”。理學(xué)共有四大派別，即濂洛關(guān)閩，北宋五子占了三席，閩學(xué)代表是朱熹，可見他們?cè)诶韺W(xué)發(fā)展史上占有十分重要的位置。19鵝湖之會(huì)南宋朱熹與陸九淵進(jìn)行的一次哲學(xué)辯論會(huì)。淳熙二年（1175）四月間，呂祖謙約請(qǐng)陸九齡、陸九淵兄弟等會(huì)朱熹于信州 （今江西上饒）之鵝湖寺，討論治學(xué)方法，意圖調(diào)和朱、陸 兩家爭執(zhí)。朱熹主張“道問學(xué)”，謂當(dāng)“泛觀博覽而后歸之約”，觀察外界事物以啟發(fā)內(nèi) 心的知識(shí)；陸九淵主張“尊德性”，以為應(yīng)“先發(fā)明人之本心，而后使之博覽”，認(rèn)為心即是理，不必多做讀書窮理工夫。陸自命為“易簡工夫”，譏朱為“支離”；朱則譏陸為“禪 學(xué)”。這是一次朱熹的客觀唯心主義與陸九