九年級(jí)語文上冊(cè) 18《短文兩篇》孔子世家贊 長(zhǎng)春版

1、孔子世家贊,司 馬 遷,學(xué)習(xí)目標(biāo),1.了解司馬遷和李贄在孔子問題上存在分歧的原因。 2.有韻味地誦讀文言經(jīng)典，積累文言詞匯、名句，激發(fā)對(duì)傳統(tǒng)文化的熱愛。 3.引導(dǎo)學(xué)生讀書、思考，并聯(lián)系自己的生活感悟道理，評(píng)價(jià)歷史名人，提出個(gè)性化的見解,孔子,名丘，字仲尼。春秋后期偉大的思想家、教育家，儒家的創(chuàng)始人。魯國(guó)人。是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，提出了“仁”的思想，是中國(guó)古代著名的思想家和教育家?？鬃咏?jīng)其終生倡導(dǎo)和歷代儒家的發(fā)展，使中國(guó)儒家學(xué)說成為中華文化的主流，作為中國(guó)人的指導(dǎo)思想逾兩千余年?？鬃铀枷塍w系的核心是德治主義，他執(zhí)著地倡導(dǎo)德化社會(huì)與德化人生。德化社會(huì)的最高標(biāo)準(zhǔn)是“禮”，德化人生的最高價(jià)值是“仁”?？?/p>

2、圣人儒家學(xué)派創(chuàng)始人，世界最著名的文化名人，同時(shí)精通易經(jīng)，孔子是中國(guó)古代突破對(duì)自然山水宗教式態(tài)度的第一人，我愛大自然更愛自然山水，大自然包涵災(zāi)難、地震、龍卷風(fēng)、恐龍的滅絕等，而自然山水是永存的好風(fēng)水，提出了“知者樂水，仁者樂山?！局钦呦袼沆`活變通， 仁者像大山般堅(jiān)守不動(dòng)?！?“聰明的人喜歡水，仁德的人喜歡山,我國(guó)西漢偉大的史學(xué)家、文學(xué)家、思想家，漢武帝時(shí)任郎中、太史令、中書令（前108），司馬遷繼承其父司馬談之職，任太史令,此后，司馬遷開始撰寫史記 ，前91年完成了史記的撰寫,史記是中國(guó)的一部紀(jì)傳體通史。被人們稱為“信史”。由西漢武帝時(shí)期的司馬遷花了18年的時(shí)間所寫成的。全書共一百三十卷，約五

3、十二萬六千五百字，有十表、八書、十二本紀(jì)、三十世家、七十列傳，記載了上起中國(guó)上古傳說中的黃帝時(shí)代（約公元前3000年）下至漢武帝元狩元年（公元前122年）共三千多年的歷史。詳實(shí)地記錄了上古時(shí)期舉凡政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化等各個(gè)方面的發(fā)展?fàn)顩r。史記是偉大的名著，它反映了我國(guó)漢以前三千年間政治、經(jīng)濟(jì)、文化各方面的發(fā)展過程,史記還被認(rèn)為是一部?jī)?yōu)秀的文學(xué)著作，在文學(xué)史上有重要地位，具有極高的文學(xué)價(jià)值，被魯迅譽(yù)為“史家之絕唱，無韻之離騷,史記分本紀(jì)、表、書、世家、列傳五部分.它以歷史上的帝王等政治中心人物為史書編撰的主線，各種體例分工明確， “本紀(jì)”記載歷代帝王的興衰和重大歷史事件； “表”是以表格形式呈

4、現(xiàn)的各個(gè)歷史時(shí)期的大事記； “書”是關(guān)于天文、歷法 、水利、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的專題史；“世家”是歷朝諸侯貴族的活動(dòng)和事跡；“列傳”為歷代各階層有影響人物的傳記,太史公曰：詩(shī)有之：“高山仰止，景行行止。”雖不能至，然心鄉(xiāng)往之。余讀孔氏書，想見其為人。適魯，觀仲尼廟堂、車服、禮器，諸生以時(shí)習(xí)禮其家，余低回留之，不能去云。更天下君王至于賢人眾矣，當(dāng)時(shí)則榮，沒時(shí)已焉。孔子布衣，傳十余世，學(xué)者宗之。自天子王侯，中國(guó)言六藝者，折中于夫子，可謂至圣矣,導(dǎo)入新課,西漢著名的歷史學(xué)家、文學(xué)家司馬遷在孔子世家中評(píng)價(jià)孔子為“至圣”，可是明代著名的思想家李贄在孔子像于芝佛院中卻對(duì)尊孔子為“大圣”的“人人”給予毫不留情

5、的批駁。今天我們就來學(xué)習(xí)短文兩篇，找到司馬遷和李贄在孔子問題上存在分歧的原因,選自史記孔子世家。史記一百三十篇，每篇最后都以“太史公曰”的形式，所對(duì)記的歷史人物或事件加以評(píng)論，一般稱為贊。贊，文體名。本文是史記孔子世家的贊，是作者對(duì)孔子的評(píng)論。 太史公：司馬遷的官名，用以自稱。 高山仰止，景行行止:出自詩(shī)經(jīng)小雅車舝(xi)。巍峨的高山可以仰望，寬廣的大道可以循著前進(jìn)。 仰：這里是仰慕、敬仰的意思。 景行，大道。這里喻指高尚的品德,行，這里是效法的意思。 止，句末語氣助詞，無意義。 鄉(xiāng)：通“向”。 適：往。 禮器：祭祀用的器具。 諸生：許多儒生。 以時(shí)：按時(shí)。 習(xí)：演習(xí)，學(xué)習(xí)。 祗回：相當(dāng)于“低

6、回”。 流連，盤桓。 祗：恭敬。有的版本作“低回,孔子世家可以分為六個(gè)部分：第一部分簡(jiǎn)介孔子的身世和從政情況；第二部分?jǐn)⑹隹鬃忧髮W(xué)的事跡；第三部分?jǐn)⑹隹鬃訋熗奖焕ш悺⒉痰慕?jīng)過；第四部分?jǐn)⑹隹鬃诱砦墨I(xiàn)、從教授業(yè)、撰寫春秋的一文情況,第五部分孔子去世及其影響；第六部分太史公論贊，表達(dá)其對(duì)孔子的仰慕崇敬之情。我們今天要學(xué)習(xí)的孔子世家贊就是孔子世家的結(jié)尾部分?！百潯奔础罢撡潯?，是史傳后面的評(píng)語，史記稱“太史公曰,太史公說：詩(shī)經(jīng)上有句話：“巍峨的高山可以仰望，寬廣的大道可以循著前進(jìn)?！蔽译m然不能到達(dá)那里，但是心中一直向往它。我讀孔子的書，想見他的為人。到了魯國(guó)，看到孔子的祠堂、他的車子、衣服和禮器，許

7、多儒生在他家里按時(shí)演習(xí)禮儀，我徘徊留戀，舍不得離開。天下的君王以及賢人是很多的，當(dāng)時(shí)是光榮的，死后就完了?？鬃邮且粋€(gè)平民，傳到十幾代，讀書的人都尊崇他。從天子王侯，到全國(guó)研究六經(jīng)的人，都以孔子的學(xué)說作為準(zhǔn)則，孔子可以說是道德學(xué)問最高尚的人了,司馬遷讀孔子著作之際，在內(nèi)心深處極為敬佩這位古代的圣人。在司馬遷看來?？鬃邮且蛔《氲母呱?，使人仰慕。來到孔子故居之后，他對(duì)孔子有了更深的理解，向往之情得到進(jìn)一步的強(qiáng)化。他見到了孔子的廟堂、車服、禮器，見到這些與孔子密切相關(guān)的器物以后，好像孔子的形象就在自己的眼前。司馬遷在孔子故居還見到許多儒生按時(shí)在他家中演習(xí)禮儀，儒生的習(xí)禮是那樣的虔誠(chéng)，可見孔子的思想有

8、著巨大的精神魅力。此情此景，司馬遷被強(qiáng)烈地吸引了，以至不愿離開圣人的故居,此文乃是史記孔子世家的結(jié)束語。孔子原本不是王侯將相，但司馬遷卻把他列入“世家”。他不是完全按照官本位來處理歷史人物，他把孔子當(dāng)做古代的圣人來看待。這說明司馬遷頗具遠(yuǎn)見與卓識(shí)。 在寫作手段方面，此文為虛實(shí)結(jié)合。開篇引用詩(shī)經(jīng)的話，抒發(fā)作者的感慨，乃是憑虛而起。中間部分?jǐn)懺诳鬃庸示拥乃娕c感受。結(jié)尾部分用“可謂至圣矣”來做結(jié)論。令人信服,1.本文是司馬遷敘述孔子生平事跡后所作的評(píng)論，討論：本文行文的思路是怎樣的,2.文中哪個(gè)詞語最能集中概括司馬遷對(duì)孔子極度的仰慕、崇敬和贊美之情,3.司馬遷贊孔子為“至圣”的依據(jù)有哪些,1）依

9、據(jù)孔氏書表現(xiàn)了孔子偉大的人格精神。（2）依據(jù)在孔子故里見到的與孔子密切相關(guān)的器物（廟、車服、禮器）以及許多儒生按時(shí)在孔子家中虔誠(chéng)演習(xí)禮儀的情景表現(xiàn)孔子對(duì)后世的深遠(yuǎn)影響。（3）依據(jù)與天下眾多君王和賢人比較的結(jié)果表現(xiàn)孔子至高的社會(huì)地位和巨大的社會(huì)影響,司馬遷用詩(shī)經(jīng)中的句子，贊譽(yù)孔子的品德言行，這兩句詩(shī)引自詩(shī)經(jīng)小雅車舝讀（xi）。以巍峨的山峰比喻孔子道德的崇高，以寬闊坦蕩的大道，比喻孔子行為的光明正大，以至被從古至今的人們所景仰、學(xué)習(xí),課文解析,1.本文是一篇駁論文，作者要駁斥的主要論題是什么？要達(dá)到的目的又是什么？明確：駁斥的主要論題是“人皆以孔子為大圣”“皆以老、佛為異端”。要達(dá)到的目的是揭示歷

10、代儒家之徒盲目尊孔的荒謬無知,2.作者是如何證明“人皆以孔子為大圣”“皆以老、佛為異端”這一論題是虛假的？明確：文章全用反語，層層剝開了“人皆以孔子為大圣”“皆以老、佛為異端”的原因。這就是萬口一詞，千年一律，陳陳相因，從不以為非，不敢有自己的獨(dú)立見解,更可笑的是人人相信，人人卻又不是真知，只不過是儒家的先輩這樣說，父師跟著這樣說，大家也跟著這樣說罷了?！爸两袢?，雖有目，無所用矣?！本褪沁@么一滑稽可笑的情狀。作者還巧妙地用“以子之矛，攻子之盾”的方法，把孔子的原話搬出來,原來“人皆以孔子為大圣”“皆以老、佛為異端”，無非是斷章取義，完全是因?yàn)橹饔^臆斷了孔子的“圣則吾不能，我學(xué)不而教不倦也”與“

11、攻乎異端，斯害也已”。既然最原始的論據(jù)是虛假的，得出來的結(jié)論也必然是虛假的,3.李贄在文中多處引用典籍中記載的孔子的話，比如“圣則吾不能”“攻乎異端”“知之為知之”等，請(qǐng)你分析這樣做的用意是什么？明確：以孔子自己的話作為材料，揭穿世代相傳的所謂“大圣”和“異端”，只是儒先們的“臆度而言之”，與孔子的原話并不一樣，是斷章取義，這樣就用有力的論據(jù)，駁倒了對(duì)方的言論,4.在文章第2自然段中，作者直接抨擊那些從眾之人的“不自知”“強(qiáng)不知以為知”“雖有目，無所用矣”，然而在文章末尾又用四個(gè)“從眾”把自己寫得儼然一個(gè)從眾俗流，這是為什么,明確：這樣寫意在表明后世學(xué)孔的道學(xué)家，他們盲目崇拜孔子，用封建禮教把

12、人們不同的個(gè)性“強(qiáng)而齊之”，使人人都變成一個(gè)模樣，因而更具有諷刺和批判意義,5.文章結(jié)尾段說：“余何人也，敢謂有目？”你能根據(jù)此句推斷出作者生活在怎樣的社會(huì)里？明確：作者生活在一個(gè)思想統(tǒng)治嚴(yán)酷，沒有言論自由，人們的個(gè)性被嚴(yán)重束縛的社會(huì)，有先進(jìn)思想的人勢(shì)單力薄，根本無法與統(tǒng)治者的爪牙強(qiáng)大的道學(xué)家抗衡，只能被迫屈從,課堂小結(jié)。李贄筆下奉孔子為“大圣”的“人人”沒有主見，人云亦云，是一群愚昧懵懂而卻自以為“知”的荒謬鄙陋之徒。而司馬遷是以大量的史實(shí)為依據(jù)，親讀孔子之書，親臨孔子故里走訪，親見孔子門徒虔誠(chéng)習(xí)禮后，才分析總結(jié)給孔子下歷史定論的，他們與司馬遷有著本質(zhì)的不同,晚明政治日趨黑暗，資本主義有了萌芽，這就刺激著一部分具有獨(dú)立思想的知識(shí)分子，要求解放思想，重視現(xiàn)實(shí)問。李贄是這時(shí)候涌現(xiàn)出的杰出代表。李贄一生最著力反對(duì)的就是當(dāng)時(shí)封建制度的精神和社會(huì)支柱道學(xué)家們，即文中的“人人”。這些道學(xué)家“陽為道學(xué)，陰為富貴，被服儒雅，行若狗彘”，而他們騙人的招牌就是孔子之學(xué),孔子的思想，歷史地看，不可