不義而富且貴于我如浮云ppt課件

1、一說“義”，從古到今，一般人理解的就是講哥們義氣，為朋友兩肋插刀。三國時期的關(guān)羽，也因為千里走單騎，舍棄曹操給予的榮華富貴，護送嫂夫人過五關(guān)斬六將，投奔當(dāng)時落魄的結(jié)拜兄弟劉備。從而被后世當(dāng)作義的化身。 義的含義是什么？荊軻刺秦王，他為報答燕國太子丹的知遇之恩，不顧個人安危，前去刺殺秦國的國王贏政，這是義！水滸好漢魯智深，為救弱女子，三拳打死無賴鎮(zhèn)關(guān)西，這也是義！那么義的含義，就僅僅是講義氣嗎？作為儒學(xué)的創(chuàng)始人，孔子在論語里面多次提到了義，從論語里面提到的有關(guān)義的詞語來看，它還有著更深的內(nèi)涵在里面，那么在孔子的眼中，義究竟還有什么含義呢,中國古代一種含義極廣的道德范疇。本指公正、合理而應(yīng)當(dāng)做的,

2、干違背義的事而得來的富貴，對我來說就好像飄浮在天空的云彩,不義而富且貴，于我如浮云,朗讀課文,再閱讀全文，疏通文意后，請同學(xué)們思考下列問題： 1本課是集中闡述“義”的相關(guān)問題。為了很好的說明問題，孔子都涉及了哪些與“義”有關(guān)的問題？試加以概述。 2對10章節(jié)進行分類,疏通文意，解讀文本,明確： 1義與富貴（利），義與君子，義與勇敢等問題。 210章節(jié)可分為三大類： 一是義與富貴-1 3 4則； 二是義與君子（人格）-2 5 6 7 9則； 三是義與勇敢-8 10則,一、義和富貴 “仁”是論語中出現(xiàn)頻率最高的詞之一。一次孔子說“克己復(fù)禮為仁”，一次孔子說“仁者愛人”。把這兩個定義聯(lián)系起來，可以把

3、孔子的意思理解成為：加強自身修養(yǎng)，恢復(fù)（保持或服從）禮的要求，在禮的原則內(nèi)，真心地關(guān)心別人。 “仁”是內(nèi)心思想，“義”是符合“仁”的行為。在論語中，“仁”和“義”有時可以互通。“富貴”常被簡稱為“利”。“仁義”和“富貴”的關(guān)系問題也是他的學(xué)生們最關(guān)心的問題之一，因而也是孔子多次論述的問題。先看看孔子這方面的論述,研討分析，明確重點章節(jié),君子喻于義，小人喻于利,1【原文】子曰：“富(1)而(2)可求(3)也；雖執(zhí)鞭之士 ，吾亦為之。如不可求， 從吾所好。,注釋】 (1)富：指升官發(fā)財。(2)通假字：而，通“如”，如果。 (3)求：指合于道，可以去求。執(zhí)鞭之士：古代為天子、諸侯和官員出入時手執(zhí)皮鞭

4、開路的人。意思指地位低下的職事,譯文】 孔子說：“如果求富而不違背道義，即使手持鞭子的下等差役，我也去做。如果求富而違背了道義，我就順從我喜歡的（道義）。,孔子不反對人們追求富貴，但是他非常關(guān)注一點，就是富貴是否“可求”。選文第1則：“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之?！币馑际钦f，富如果可求，即使是手拿鞭子的下等差役，我也去做。“如不可求，從吾所好?！笔钦f富如果不可求，就依從我喜歡的。這段話有兩點值得琢磨：第一，什么是“可求”和“不可求”？聯(lián)系孔子的其他言論，這“可”與“不可”的關(guān)鍵，在于行為是否合乎道義。人們常說：“君子愛財，取之有道。”孔子是把追隨道義放在求福取財之上的。第二，什么是“吾所

5、好”呢？孔子宣揚“貧而樂（道），富而好禮”（論語學(xué)而），宣揚“朝聞道，夕死可矣”“君子懷德，小人懷土”“君子喻于義，小人喻于利”（論語里仁），并且感慨“吾未見好德如好色者也”（論語子罕）“我未見好仁者、惡不仁者”（論語里仁），等等。很明顯，他的所好，簡單的說就是道義,評析】 孔子在這里提到富貴與道的關(guān)系問題。只要合乎于道，富貴就可以去追求；不合乎于道，富貴就不能去追求。那么，他就去做自己喜歡做的事情。從此處可以看到，孔子不反對做官，不反對發(fā)財，但必須符合于道，這是原則問題，孔子表明自己不會違背原則去追求富貴榮華,孔子是把追隨道義放在求福取財之上的,許霆，1983年出生，山西翼城縣人，高中畢業(yè)。

6、2006年在廣州利用ATM機故障取走17.5萬元人民幣，案發(fā)后被一審判處無期徒刑，引起了社會的廣泛關(guān)注和激烈辯論，成為近年來司法界的著名案例。2007年12月一審，許霆被廣州中院判處無期徒刑。2008年2月22日，案件發(fā)回廣州中院重審改判5年有期徒刑。2010年7月30日因表現(xiàn)好假釋出獄,3【原文】 子曰：“飯(1)疏食飲水，曲(2)肱而(3)枕之，樂亦在其中矣。不義而(4)富且貴，于我如浮云。,基礎(chǔ)知識】 (1)飯，名詞作動詞，吃。疏食：粗糙的飯。 (2)曲，形容詞作動詞，使彎曲。 肱，音，胳膊，由肩至肘的部位。 曲肱，即彎著胳膊。 (3)而，連詞，表修飾關(guān)系。 (4) 而，連詞，表轉(zhuǎn)折關(guān)系

7、,譯文】 孔子說：“吃粗糲的飯食喝冷水，彎著胳膊枕著它，其中也有樂趣啊。干不正當(dāng)?shù)氖露脕淼母毁F，對我來說好像飄浮在天空的云彩。,曲肱而枕之”意思是說彎著胳膊枕著它。吃粗糲的食物，喝冷水，彎著胳膊肘作枕頭，其中也充滿了歡樂。為什么會這樣呢？生活如此貧寒如此簡單有什么可樂的呢？這里有一個意思孔子并沒有明確地點出來。對他來說，可樂的并不是貧寒、簡單的生活，而是在貧寒、簡單的生活中堅持踐履道義?！安涣x而富且貴，于我如浮云”一句，意思是說，做違背義的事而得來的富貴，對我來說就好像飄浮在天空的云彩?？鬃硬皇钦f富貴對自己沒有意義，而是說違背了道義的富貴對自己來說毫無價值。總之，按照孔子的觀點，貧寒并不是一

8、個問題，貧寒而不能踐履道義才是真正的問題；富貴也不是一個問題，以不正當(dāng)?shù)氖侄文踩「毁F才是真正的問題,孔子極力提倡“安貧樂道”，認為有理想、有志向的君子，不會總是為自己的吃穿住而奔波的，“飯疏食飲水，曲肱而枕之”，對于有理想的人來講，可以說是樂在其中。同時，他還提出，不符合于道的富貴榮華，他是堅決不予接受的，對待這些東西，如天上的浮云一般。這種思想深深影響了古代的知識分子，也為一般老百姓所接受。 總之，按照孔子的觀點，貧寒并不是一個問題，貧寒而不能踐履道義才是真正的問題；富貴也不是一個問題，以不正當(dāng)?shù)氖侄文踩「毁F才是真正的問題,4【原文】 子曰：“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處（1）也

9、；貧與賤，是人之所惡（2）也，不以其道得之，不去也。君子去仁，惡（3）乎成名？君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是。,注釋：（1）處：安居，可以理解為接受。（2）惡：厭惡 （3）惡：疑問代詞，哪，何,譯文】 孔子說：“富和貴，這是人想得到的東西；可是不用正當(dāng)?shù)姆椒ǖ玫礁毁F，君子不會接受；貧和賤，這是人厭惡的東西；可如果不能用正當(dāng)?shù)姆椒〝[脫貧賤，君子就不擺脫它。君子如果離開仁，哪里能夠成就君子之名呢？君子不會在吃一頓飯的工夫內(nèi)背離仁，急迫倉促中一定這樣（按照仁的要求）做，受磨難挫折時一定這樣（按照仁的要求）做。,不處”之“處”本指安居，這里可以理解為接受。后一個“不以其道得之”應(yīng)當(dāng)是“不以

10、其道去之”，這樣上下文才能夠連貫起來，很可能是古人誤寫成了“得之”。富是財產(chǎn)多，貴是地位高，這些都是人們想要的東西；可是不用正當(dāng)?shù)姆椒ǖ玫降母毁F，人格高尚的人是不會接受的。貧是財物缺少，賤是地位低下，這些都是人們厭惡的東西；可是如果不能用正當(dāng)?shù)姆椒〝[脫貧賤，人格高尚的人寧可不去擺脫它。人們想要的東西自己有時候不接受、不據(jù)有，人們厭惡的東西自己有時候不擺脫、不撇棄，關(guān)鍵要看是否符合道,君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是?！彼^“終食之間”就是吃完一頓飯的工夫。“違仁”就是離開仁、違背仁?！霸齑巍笔侵富琶Α}促之間。“必于是”意思是一定按照這（仁的要求）做。“顛沛”是指受磨難、受挫折或者貧

11、困。孔子這句話的意思是，君子無論在何時、無論在什么情況下，都要堅持仁德踐履仁德,評析】 這一段，反映了孔子的義利觀。以往的孔子研究中往往忽略了這一段內(nèi)容，似乎孔子主張人們只要仁、義，不要利、欲。事實上并非如此。任何人都不會甘愿過貧窮困頓、流離失所的生活，任何人都希望得到富貴安逸。但這必須通過正當(dāng)?shù)氖侄魏屯緩饺カ@取。否則寧守清貧而不去享受富貴。這種觀念在今天仍有其不可低估的價值。這一章值得研究者們仔細推敲,君子無論在何時、無論在什么情況下，都要堅持仁德踐履仁德,義中取利,例子 孔子的一個學(xué)生，叫做子貢。一次，吳越大軍隆冬遠征北方，吳王夫差強征絲棉，造成絲棉緊缺，價格走高。子貢抓住商機，從各國低價

12、收購，然后到吳國高價販賣，被搶購一空。還有記載，他是依靠智商生財。子貢預(yù)測市場憑的是智商，使其經(jīng)商獲得了空前成功。為追憶先師，他用木頭雕刻孔子像，諸侯將相前來祭拜時，都想用重金請一尊雕像。子貢從中看準商機，就招募專業(yè)工匠批量生產(chǎn)，回報頗豐。此外，他還跨國經(jīng)營。史記記載，子貢很善于賤買貴賣(“貢好廢舉，與時轉(zhuǎn)貨資”)，在曹國和魯國之間做生意“鬻財于曹、魯之間”。他發(fā)現(xiàn)各國王侯貴族以佩戴珠寶為時尚，他就專門生產(chǎn)貴重配飾跨國營銷，贏得收益。子貢到各國做買賣需要進見諸侯時，各國的君主都以平等的禮節(jié)來會見他，這足以說明他的生意做得很大，已是春秋時代的商界巨子,儒商楷模,儒商亦儒亦商，即信守儒家思想的商人

13、。孔子開創(chuàng)了儒學(xué)，其門下“七十子徒，賜最為饒益”（史記仲尼弟子列傳）?？梢娫谥袊鴼v史上，既是學(xué)者同時又是富翁的，應(yīng)當(dāng)首推子貢。 1.追求和諧。在處理人與人之間的關(guān)系上，他的格言是“我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人”（論語公治長）、“己所不欲，勿施于人”（論語衛(wèi)靈公），做到互相尊重，平等相處。 2.誠信為本。在論語中多處記載著子貢與孔子探討“信”的問題。他深知“信”乃立足之本，沒有了“信”，一切都不可能存在，極力奉行“言必信、行必果”。“一言九鼎”，使他在經(jīng)商中贏得了很好的信譽，立于不敗之地。 3.崇仁立德。他堅持“以德立人，崇實務(wù)本”。子貢和范蠡都因貨殖發(fā)財而名揚于世，他們交往富者，同時也撫

14、恤貧者。 4.義利兼顧。敢為人先，把握商道規(guī)律，義中取利的正確義利觀和適應(yīng)市場的能力，達到了“義利雙贏”的經(jīng)商最高境界,小結(jié)： 這三則主要是談義與富貴的問題，可以看出，孔子不反對發(fā)財做官，但前提必須符合道義；他提倡“安貧樂道”，認為有理想，有志向的君子不總是為自己的吃穿住而奔波，他樂于在貧困中享受道義；他指出，人們都不會甘愿過貧困流離的生活，都希望得到富貴安逸，但必須通過正當(dāng)?shù)氖侄魏屯緩将@取,逐利不能拋棄道義與良知,雙匯瘦肉精門,在央視曝光“瘦肉精”事件過去10天后，各地下架雙匯產(chǎn)品的消息依然不絕于耳。雙匯集團董事長萬隆表示，受央視報道的影響，雙匯的市場受到?jīng)_擊，部分地區(qū)產(chǎn)品下架，企業(yè)的市場、

15、品牌信譽和經(jīng)濟效益包括資本市場都遭受到了較大的損失。他說：“3月15日雙匯股票跌停，市值蒸發(fā)103億元。3月15日起到25日，10天時間即影響銷售10多億元?！币簿褪钦f，雙匯銷售額每天損失超1億元,走了瘦肉精來了注膠豬 你還敢吃豬肉嗎,黑心商販竟灌出注膠豬,美國媒體報道，快餐業(yè)巨頭麥當(dāng)勞出售的麥樂雞含有玩具泥膠的化學(xué)成分,麥當(dāng)勞過期食品,一方面“黑心商販”擺弄各種有毒有害的假食品危害消費者，一方面“黑心商販”又被其他的“黑心商販”所傷害 養(yǎng)雞的說：我不吃雞，因為雞是我養(yǎng)的，我知道雞吃了多少藥，激素，我知道不能吃，我賣給別人去吃。 小商販說：我不吃我賣的東西，東西是我搞的加了多少害人的玩意，我知

16、道不能吃，反正是賣給別人的。 種菜的說：我不吃我種的菜，我知道都施了什么玩意，反正都是別人吃。 建筑商說：我不住我建的房子，我知道摻了假，不安全，反正賣給別人住， 事實上，我們?yōu)榱俗约旱囊蛔运嚼呀?jīng)活在了一個相互危害的世界，建筑商不知道是他的食品是不安全的，修路的不知道，他住的房子是不安全的，小商販不知道，他坐的火車是不安全，養(yǎng)雞的，養(yǎng)豬的不知道，他們也正受別人的危害，這就是人們的無知，和私利的結(jié)果，這是一個惡的循環(huán)，事實上沒有真正的受益者，他們循環(huán)損害,從蘇丹紅到三聚氰胺再到瘦肉精,不時發(fā)生的食品安全事件危及著公眾的身體健康和生命安全。而在這一起起食品安全事件的背后所折射出的是一些不法商家為

17、追逐利益而喪失了做人的起碼良知。 商家要贏利,無可厚非,但贏利的前提是要給公眾提供安全可靠的產(chǎn)品,而不是為了逐利置社會責(zé)任和公德于不顧,棄良知與道義于腦后。雙匯瘦肉精事件曝光后,引來公眾一片討伐之聲,而雙匯董事長面對媒體時只說公司因此損失了多少多少錢,而對公眾造成的傷害只字未提。如此唯利是圖,只會寒了公眾的心,損毀了企業(yè)形象,失去了公眾的信任。 食品不比其他的商品,它關(guān)乎著人們的身體健康和生命安全,為牟利而損害公眾的利益不是商家長久生存的法則。因此,商家在大把大把賺取財富的同時,要把消費者的身體健康和生命安全放在首位,要對得起自己的良心,只有這樣才能贏得民心、才能贏得口碑,才是商家的經(jīng)商之道,

18、逐利不能拋棄道義與良知,二、義與君子 孔子關(guān)于君子的論述很多，他學(xué)生也經(jīng)常問什么樣的人才是君子，孔子做了很多回答，但是始終包含一個“義”字,8、10,2【原文】 子問公叔文子于公明賈(1)曰：“信乎，夫子不言，不笑，不取乎？ (2)”公明賈對曰：“以告者過(3)也。夫子時(4)然后(5)言，人不厭其言；樂然后笑，人不厭其笑；義然后取，人不厭其取?！弊釉唬骸捌?6)然？豈其然乎,基礎(chǔ)知識】 (1) 狀語后置 (2)主謂倒裝夫子：文中指公叔文子。 (3)以：介詞，把 過：名詞活用為動詞，犯過錯(4)時：名詞作狀語，在適當(dāng)?shù)臅r候 (5)然后：這樣/以后 (6)其：語氣副詞，表反問,譯文】 孔子向公明

19、賈問衛(wèi)國大夫公叔文子這個人，說：“是真的嗎？夫子不說話、不笑、不取財物？” 公明賈回答說：“把這事告訴您的人說錯了（即告訴您這話的人弄錯了）。夫子到了該說話的時候才說話，所以人們不討厭他說話；高興了才笑，所以別人不厭惡他的笑；對于財物，符合道義才取，所以人們不討厭他取。” 孔子說：“是這樣?。侩y道真的是這樣嗎,2【原文】 子問公叔文子于公明賈曰：“信乎，夫子不言，不笑，不取乎？ ”公明賈對曰：“以告者過也。夫子時然后言，人不厭其言；樂然后笑，人不厭其笑；義然后取，人不厭其取?！弊釉唬骸捌淙唬控M其然乎,評析】 孔子在這里通過評價公叔文子，進一步闡釋“義然后取”的思想，只要合乎于義、禮，公叔文子并

20、非不說、不笑、不取錢財。這就是有高尚人格者之所為,孔子認為，具備完善人格的人，應(yīng)當(dāng)富有智慧、克制、勇敢、多才多藝和禮樂修飾。談到這里，孔子還認為，有完善人格的人，應(yīng)當(dāng)做到在見利見危和久居貧困的時候，能夠思義、授命、不忘平生之言，尤其是本章提出“見利思義”的主張，即遇到有利可圖的事情，要考慮是否符合義，不義則不為。這句話對后世產(chǎn)生了極大影響,例子 孔子的一個學(xué)生，叫做子貢。一次，吳越大軍隆冬遠征北方，吳王夫差強征絲棉，造成絲棉緊缺，價格走高。子貢抓住商機，從各國低價收購，然后到吳國高價販賣，被搶購一空。還有記載，他是依靠智商生財。子貢預(yù)測市場憑的是智商，使其經(jīng)商獲得了空前成功。為追憶先師，他用木

21、頭雕刻孔子像，諸侯將相前來祭拜時，都想用重金請一尊雕像。子貢從中看準商機，就招募專業(yè)工匠批量生產(chǎn)，回報頗豐。此外，他還跨國經(jīng)營。史記記載，子貢很善于賤買貴賣(“貢好廢舉，與時轉(zhuǎn)貨資”)，在曹國和魯國之間做生意“鬻財于曹、魯之間”。他發(fā)現(xiàn)各國王侯貴族以佩戴珠寶為時尚，他就專門生產(chǎn)貴重配飾跨國營銷，贏得收益。子貢到各國做買賣需要進見諸侯時，各國的君主都以平等的禮節(jié)來會見他，這足以說明他的生意做得很大，已是春秋時代的商界巨子,義” 不僅僅是君子的行為規(guī)范，他也為君子帶來好的社會影響。就像這位公叔文子，該取時才取，人不厭其取。這就是“義”對于君子的好處。 不義而取往往帶來災(zāi)禍。周朝時，有個人叫陶答子，

22、他在陶城做官三年，名聲并不怎么好，但他的家產(chǎn)財富卻翻了三倍。他的妻子勸他說：“沒有能力而做大官，這是禍害；沒有功勞而家昌盛，這是積災(zāi)?，F(xiàn)在你只貪求富貴越來越多。我聽說南山有玄豹，在霧雨中隱藏七天而不下來覓食，為什么呢？它是想潤澤皮毛長成斑紋，為的是能夠隱藏自己躲避禍害。豬不擇食長得肥壯了，就會被殺掉?，F(xiàn)在你不修德而家越來越富有，災(zāi)禍就要到了。”陶答子沒有聽妻子的話，反而將其趕出家門。結(jié)果僅過了一年，陶答子就因事發(fā)被處以死刑了,5【原文】 子路問成人(1)。子曰：“若臧武仲之知(2) ，公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝，文(3)之以禮樂(4) ，亦可以為成人矣。”曰：“今之成人者何必然(5) ？

23、見利思義，見危授命，久要(6)不忘平生之言，亦可以為成人矣。,基礎(chǔ)知識】 古今異義：(1)成人：人格完備的完人/成年人。 （5）必然：一定，這樣通假字：(2)知：通“智”，聰明 (3)文：名詞作動詞，修飾 (6) 要：通“約”，貧困 文言句式：（4）文之以禮樂，狀語后置,譯文】 子路問怎樣才算完美無缺的人。孔子說：“像臧武仲那樣聰明，像孟公綽那樣清心寡欲，像卞莊子那樣勇敢，像冉求那樣多才多藝，再加上禮、樂的修養(yǎng)，也就可以說是完美無缺的人了！”又說：“現(xiàn)在的完美無缺的人哪里一定要這樣呢？見到利益就想到道義，面臨危難挺身而出，付出性命，長期處于窮困之中，而不忘記平素的話或諾言，也可以說是完美無缺的

24、人了,評析】 本章談人格完善的問題?？鬃诱J為，具備完善人格的人，應(yīng)當(dāng)富有智慧、克制、勇敢、多才多藝和禮樂修飾。談到這里，孔子還認為，有完善人格的人，應(yīng)當(dāng)做到在見利見危和久居貧困的時候，能夠思義、授命、不忘平生之言，這樣做就符合于義。尤其是本章提出“見利思義”的主張，即遇到有利可圖的事情，要考慮是否符合義，不義則不為。這句話對后世產(chǎn)生了極大影響,孔子所說的君子不是不食人間煙火的，他也知道一個人不可能具有那麼多的美好品德，所以孔子提出君子，完人是要能夠先滿足精神再滿足物質(zhì)就可以了,譯文】 孔子說：“君子有九種考慮：看考慮看得清清楚楚，聽考慮聽得明明白白，臉色考慮溫和，姿態(tài)考慮恭敬，說話考慮忠誠，做

25、事考慮不怠慢、不茍且，遇到疑難問題考慮向別人請教，氣憤的時候考慮發(fā)怒會導(dǎo)致禍害或冤仇，見到得到某種東西考慮是否合乎道義。,6【原文】 孔子曰：“君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義。,評析】 本章通過孔子所談的“君子有九思”，把人的言行舉止的各個方面都考慮到了，他要求自己和學(xué)生們一言一行都要認真思考和自我反省，這里包括個人道德修養(yǎng)的各種規(guī)范，如溫、良、恭、儉、讓、忠、孝、仁、義、禮、智等等，所有這些，是孔子關(guān)于道德修養(yǎng)學(xué)說的組成部分,孔子所談的“君子有九思”，是對君子的“贊賞”還是“要求”,7【原文】 子曰：“君子之(1)于天下也，無適(2) （

26、適d）也，無莫也，義之與比(3) 。,注釋】 文言虛詞：（1）之，主謂之間取消句子獨立性，不譯重點實詞： (2)適：專主 (3)比：并列、靠近。與比并列,譯文】孔子說：“君子對于天下之事，無可無不可（即無一定之規(guī)），一切按照義去做。,無莫”就是沒有什么事一定不要怎么做，“莫”字表示勸誡，意思是不要、不可、不能,子對于天下之事，沒有什么事一定要怎么做，沒有什么事一定不要怎么做，但有一點，就是一切都要依循義。原則是不可背離的，在不背離原則的前提下，行動也是具有一定自由開展的空間的,君子之于天下也，無適也，無莫也，義之與比?！逼渲杏袔讉€關(guān)鍵詞組要弄清楚?！盁o適”（）就是沒有什么事一定要怎么做，“適”

27、是專主的意思?！盁o莫”就是沒有什么事一定不要怎么做，“莫”字表示勸誡，意思是不要、不可、不能?！傲x之與比”就是與義并列，也就是一切按照義的規(guī)定去做；“比”本是并列、緊靠的意思。整句話意思是說，君子對于天下之事，沒有什么事一定要怎么做，沒有什么事一定不要怎么做，但有一點，就是一切都要依循義。原則是不可背離的，在不背離原則的前提下，行動也是具有一定自由開展的空間的,評析】 這一章里孔子提出對君子要求的基本點之一：“義之與比。”有高尚人格的君子為人公正、友善，處世嚴肅靈活，不會厚此薄彼。本章談?wù)摰娜允莻€人的道德修養(yǎng)問題,9【原文】 子曰：“德之不修，學(xué)之不講(1) ，聞義不能徙(2) ，不善不能改，

28、是吾憂也。,注釋】（1）“德之不修，學(xué)之不講”，賓語前置 (2)徙：音，遷移，改變。此處指靠近義、做到義,譯文】 孔子說：“不修養(yǎng)品德，不講習(xí)學(xué)問，聽到了道義不能變而從之（聽到了合乎道義的事情不能去做），自己身上不好的東西不能改正，這是我的擔(dān)憂啊。,知圣人之憂，便知圣人之樂,評析】 春秋末年，天下大亂。孔子慨嘆世人不能自見其過而自責(zé)，對此，他萬分憂慮。他把道德修養(yǎng)、讀書學(xué)習(xí)和知錯即改三個方面的問題相提并論，在他看來，三者之間也有內(nèi)在聯(lián)系，因為進行道德修養(yǎng)和學(xué)習(xí)各種知識，最重要的就是要能夠及時改正自己的過失或“不善”，只有這樣，修養(yǎng)才可以完善，知識才可以豐富,這四則主要講“義與君子（人格）”的問

29、題，重點闡述人格完善?？鬃诱J為，具備完善人格的人，應(yīng)當(dāng)富有智慧、克制、勇敢、多才多藝和禮樂修飾。君子要九思，要加強道德修養(yǎng)。 他指出君子要明白“義然后取”“見利思義”“見得思義”“義之與比”，這樣才是真正的君子?！傲x” 不僅僅是君子的行為規(guī)范，他也為君子帶來好的社會影響。就像公叔文子，該取時才取，人不厭其取。這就是“義”對于君子的好處。這些都對后世產(chǎn)生了極大影響,小結(jié),身邊事,一位女士在銀行取款后忘記拿卡，結(jié)果被別人取走了壹萬多元人民幣，她選擇報警，警察很快就破獲此案。將貪錢財者懲之于法。 見到掉在地上的財物，人通常會有三種選擇。一是視而不理；二是據(jù)占為已有；三是尋找失主并還給他 現(xiàn)在社會上形

30、形色色的諸如蒙騙應(yīng)聘者的報名費；在電話里假扮銀行、公安、電信公務(wù)員，欺騙你的銀行賬號密碼，然后套取現(xiàn)金；在街上謊稱拾到外幣以假亂真要求分成；甚至明搶暗盜等等，這些都是屬于不義之財,8【原文】子路曰：“君子尚勇（1）乎？”子曰：“君子義以為（2）上。君子（3）有勇而無義為亂，小人（4）有勇而無義為盜。,譯文】 子路問：“君子推崇勇敢嗎？”孔子說：“君子以義為上。在位者有勇而無義就會作亂，平民有勇而無義就會成為強盜。,三、“義”和“勇,基礎(chǔ)知識】 詞類活用（1）勇，形容詞作名詞，勇氣 文言句式：（2）“君子義以為上”，賓語前置 古今異義詞：（3）（4）君子/小人：執(zhí)政者/平民,10【原文】 子曰：

31、“非其鬼而祭之；諂也。見義不為，無勇也。,譯文】 孔子說：“不是自己祖先的鬼、不是自己應(yīng)該祭祀的鬼神卻去祭祀他，這是諂媚。見到正義不去做，這是沒有勇氣。,注釋】 (1)鬼：有兩種解釋：一是指鬼神， 二是指死去的祖先。這里泛指鬼神。(2)諂：音 ，諂媚、阿諛。(3)義：人應(yīng)該做的事就是義,評析】 在本章中，孔子又提出“義”和“勇”的概念，這都是儒家有關(guān)塑造高尚人格的規(guī)范。論語集解注：義，所宜為。符合于仁、禮要求的，就是義?！坝隆保褪枪?，勇敢。孔子把“勇”作為實行“仁”的條件之一，“勇”，必須符合“仁、義、禮、智”，才算是勇，否則就是“亂”,總結(jié)： 本章談?wù)摰氖顷P(guān)于“義”的思考，“義之與比”“

32、義以為上 ”有高尚人格的君子處世嚴肅靈活，不會厚此薄彼。符合于仁、禮要求的，就是義?！坝隆保褪枪?，勇敢?？鬃影选坝隆弊鳛閷嵭小叭省钡臈l件之一，“勇”，必須符合“仁、義、禮、智”，才算是勇，否則就是“亂,孔子說：“見義不為，無勇也?！彼?，君子應(yīng)當(dāng)見義而為。又說：“仁者必有勇，勇者未必有仁。”也就是說，具有仁義德性的人，必定有勇。勇于什么呢?勇于仁，勇于義。但有勇的人卻不一定具有仁義的德性，因為有些所謂勇者，只是勇于做壞事，為非作歹，或者只是不問青紅皂白的勇。所以孔子強調(diào)說：“君子以義為上。君子有勇而無義為亂，小人有勇而無義為盜?！本討?yīng)始終把義作為至高無上的準則。如果只是有勇而無義，就會犯

33、上作亂。只有把義與勇相融相合，統(tǒng)為一體才能真正做到見義而為。 由此，我們可以看出，義與勇的關(guān)系其實像馬車與馬車夫，馬車可以跑得飛快，但沒有車夫掌握方向就會迷路，義是勇的方向,1由以上這三點：義與富貴，義與君子，義與勇敢我們可以看到，對于富貴的取得要符合道義，對于君子人格的完善也要按照道義的要求來辦事，對于勇敢，不能只勇而無義，否則就會出亂，出盜。 2義，是一種道德，是一個具有根本意義的道德原則，它是最高道德的一種形式，一個重要的環(huán)節(jié)。而義則是通過禮來實現(xiàn)。符合于仁、禮要求的，就是義，符合“仁、義、禮、智”，才算是勇，否則就是“亂”。它們都是實現(xiàn)仁的重要手段和方式,全文總結(jié),聯(lián)系社會現(xiàn)象,明星代言虛假廣告 道義法律責(zé)任何在,因代言10個虛假廣告，侯耀華被戲稱為“侯藥華”。 郭德綱的以“迅速抹平大肚子”廣告語的“藏秘排油茶”的違法廣告 成龍與“北方汽車專修學(xué)?！?陳魯豫與“諾亞舟學(xué)習(xí)機”廣告語 “門門高分上名?！薄ⅰ皟?nèi)容好，成績當(dāng)然好”不科學(xué)的保證 . 張鐵林、范偉、王剛代言的u88、3158、28招商等三家招商網(wǎng)站涉嫌加盟騙局,雙肩的凍及不上它們的痛，請不要穿毛皮。 上海市許多地鐵站里的反皮草公益廣告,孫儷拍攝拒絕皮草公益廣告 齊耳短發(fā)背著一對潔白的翅膀的她以懷抱一只可愛的小兔子的造型來配合“