網(wǎng)絡(luò)道德的基本原則演示課件

1、1,第八章 網(wǎng)絡(luò)道德的基本原則,網(wǎng)絡(luò)道德基本原則的確立 網(wǎng)絡(luò)道德的基本原則,2,一、網(wǎng)絡(luò)道德基本原則的確立,網(wǎng)絡(luò)技術(shù)與網(wǎng)絡(luò)道德基本原則的關(guān)系 網(wǎng)絡(luò)社會(huì)現(xiàn)實(shí)與網(wǎng)絡(luò)道德基本原則的關(guān)系 網(wǎng)絡(luò)道德基本原則與網(wǎng)絡(luò)禮儀和規(guī)范的關(guān)系,3,1、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)與網(wǎng)絡(luò)道德基本原則的關(guān)系,網(wǎng)絡(luò)道德原則實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)是網(wǎng)絡(luò)技術(shù) 網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的“可行”并不直接等同于網(wǎng)絡(luò)道德原則的“應(yīng)該”,4,（1）網(wǎng)絡(luò)道德原則實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)是網(wǎng)絡(luò)技術(shù),從“原則”上講，我們可以提出網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中人的道德關(guān)系的最理想、最基本的原則，但網(wǎng)絡(luò)社會(huì)又不是人類(lèi)社會(huì)的終極狀態(tài)，人類(lèi)歷史上形成的一切最高道德理想和價(jià)值并不可能僅僅因?yàn)橛辛司W(wǎng)絡(luò)就能實(shí)現(xiàn)，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)可以以人們的需

2、要和價(jià)值目標(biāo)為尺度加以改進(jìn)發(fā)展，但技術(shù)由于其自身的規(guī)律必然與人類(lèi)價(jià)值目標(biāo)之間存在著距離。因此，網(wǎng)絡(luò)道德原則的確立必須建立在網(wǎng)絡(luò)技術(shù)可以達(dá)到的發(fā)展水平之上。比如，在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)，人類(lèi)之間之所以能夠形成突破地域和文化界限的新型道德關(guān)系，就是因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)這種新型的信息交流手段和技術(shù)，因此，我們提出“互惠”等原則作為網(wǎng)絡(luò)社會(huì)道德的基本原則，這既是技術(shù)要求，因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)的一個(gè)基本點(diǎn)就是要實(shí)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)資源共享；它又是道德要求，因?yàn)橹挥谢セ莸木W(wǎng)絡(luò)交流才能達(dá)到技術(shù)所提供的最佳的交往方式，互惠就從技術(shù)層面上升到一般的道德原則要求。,5,（2）網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的“可行”并不直接等同于網(wǎng)絡(luò)道德原則的“應(yīng)該”,今天，從技術(shù)上講，人類(lèi)的許多技

3、術(shù)是“可行的”，原子能技術(shù)已經(jīng)“能夠”制造出摧毀整個(gè)地球的炸彈，“克隆術(shù)”已經(jīng)“可以”方便地“復(fù)制”出與“原人”一樣的個(gè)體，但人類(lèi)并不能這樣做，不是因?yàn)椤安荒堋?，而是因?yàn)椤安辉摗?。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)也是這樣，你有利用網(wǎng)絡(luò)做你想做的事的自由，你“可以”在網(wǎng)絡(luò)上“橫沖直撞”，但有些事，比如隨便散發(fā)不負(fù)責(zé)的信息，隨便闖入別人的計(jì)算機(jī)系統(tǒng)等，就屬于不應(yīng)該做的事。把技術(shù)所給人類(lèi)提供的行為能力控制在道德原則所允許的范圍內(nèi)，恰恰體現(xiàn)了必須確立網(wǎng)絡(luò)道德原則的必要性。,6,（1）網(wǎng)絡(luò)道德原則實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)是網(wǎng)絡(luò)技術(shù),從計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展的歷史過(guò)程看，能夠形成真正意義上的“因特網(wǎng)國(guó)際互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)”（Internet）必須解決的就是各種

4、局域網(wǎng)（LAN，Local Area Network）和廣域網(wǎng)（WAN，Wide Area Network）間的互聯(lián)技術(shù)問(wèn)題。只有將各種網(wǎng)絡(luò)（包括WAN和LAN）互聯(lián)起來(lái)，成為網(wǎng)際網(wǎng)（Internetwork）才能真正實(shí)現(xiàn)各計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)之間信息的自由交換和數(shù)據(jù)共享。因特網(wǎng)國(guó)際互聯(lián)網(wǎng)（Internet）能夠?qū)⒏鞣NLAN之間，WAN之間以及LAN和WAN聯(lián)結(jié)起來(lái)，是計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)的網(wǎng)絡(luò)（Network of Network）。而這一突破所依賴的是網(wǎng)際協(xié)議IP（Internet Protocol）和傳輸控制協(xié)議TCP（Transmission Control Protocol），即我們今天所熟悉的TCP/

5、IP技術(shù)?？颇赋觯俺莾蓚€(gè)人講同一種語(yǔ)言，否則這兩人是不可能進(jìn)行交流的。這一道理對(duì)于計(jì)算機(jī)同樣適用兩臺(tái)計(jì)算機(jī)除非使用一種公用的語(yǔ)言，否則不可能進(jìn)行通信。通信協(xié)議是兩臺(tái)計(jì)算機(jī)用來(lái)交換信息所使用的一種公用語(yǔ)言的規(guī)范的約定。協(xié)議這一術(shù)語(yǔ)是從外交詞令中來(lái)的，在外交詞令中，協(xié)議是指對(duì)外交流所遵循的規(guī)則。” 網(wǎng)際協(xié)議（IP）詳細(xì)定義和制訂了計(jì)算機(jī)通訊應(yīng)該遵守的共同規(guī)則，而傳輸控制協(xié)議TCP則解決了數(shù)據(jù)傳輸?shù)目煽啃院晚樞虻葐?wèn)題。,7,（1）網(wǎng)絡(luò)道德原則實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)是網(wǎng)絡(luò)技術(shù),我們這里不是探討網(wǎng)絡(luò)技術(shù)問(wèn)題，而是想從中告訴人們：第一，在因特網(wǎng)國(guó)際互聯(lián)網(wǎng)上，所有互聯(lián)計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)在目前條件下都必須轉(zhuǎn)換成IP/TCP

6、，任何沒(méi)有IP/TCP的計(jì)算機(jī)都不能通過(guò)因特網(wǎng)國(guó)際互聯(lián)網(wǎng)實(shí)現(xiàn)信息的自由傳輸和轉(zhuǎn)換；第二，尤其要指明的是只有網(wǎng)絡(luò)技術(shù)本身的發(fā)展，才能為人們信息交流提供新的手段，才能出現(xiàn)新的人類(lèi)道德交往關(guān)系，也才能產(chǎn)生新的道德主體關(guān)系，人們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)社會(huì)中新型的道德原則的貫徹和實(shí)行也才能有一個(gè)現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)。否則，即使你有公平、公正和自由交往的愿望，在計(jì)算機(jī)面前你也無(wú)法實(shí)現(xiàn)。 對(duì)我們研究網(wǎng)絡(luò)道德原則而言，重要的是在網(wǎng)絡(luò)技術(shù)中認(rèn)識(shí)和體會(huì)到道德的要求和原則，把網(wǎng)絡(luò)“協(xié)議”的技術(shù)規(guī)范引伸為“協(xié)議”本身所包含的社會(huì)內(nèi)容。我們要問(wèn)，為什么唯獨(dú)建立在TCP/IP基礎(chǔ)之上的因特網(wǎng)國(guó)際互聯(lián)網(wǎng)得到了令人驚奇的迅猛發(fā)展而其它聯(lián)網(wǎng)方案沒(méi)有得到

7、普遍的采用？結(jié)論是眾所周知的：在于它的兼容性、全面性和傳輸自由性等，這些特性反映出了人們對(duì)信息交流方式所寄托的社會(huì)期望。,8,（1）網(wǎng)絡(luò)道德原則實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)是網(wǎng)絡(luò)技術(shù),技術(shù)選擇和技術(shù)發(fā)展包含社會(huì)意義，法國(guó)學(xué)者高茲在論述新技術(shù)革命（如信息技術(shù)和微電子技術(shù)）的社會(huì)意義時(shí)就已深刻領(lǐng)會(huì)到這一點(diǎn)。他指出，以往的技術(shù)，比如核能的利用，由于核技術(shù)自身的特點(diǎn)，必須實(shí)行“集中”和“中央”控制，因?yàn)楹思夹g(shù)本身不能自由擴(kuò)散，不能讓任何人都具有使用核技術(shù)的能力，必須由社會(huì)的一個(gè)統(tǒng)一的、掌握絕對(duì)權(quán)力的機(jī)構(gòu)或部門(mén)來(lái)對(duì)它的運(yùn)用實(shí)行嚴(yán)格的中央制約，因此，從社會(huì)效果和人的自由權(quán)力看，高茲認(rèn)為與核技術(shù)運(yùn)用相適應(yīng)必將導(dǎo)致一種“新的專(zhuān)

8、制主義”（A New Despotism）。他引用Louis Puiseux話說(shuō)道，“全核化的社會(huì)是一個(gè)充滿警察的社會(huì)，我根本不喜歡它。一個(gè)建立在這種能源選擇基礎(chǔ)上的社會(huì)不可能有絲毫的自我管理?！?9,2、網(wǎng)絡(luò)社會(huì)現(xiàn)實(shí)與網(wǎng)絡(luò)道德基本原則的關(guān)系,網(wǎng)絡(luò)道德原則來(lái)自現(xiàn)實(shí)又高于現(xiàn)實(shí) 網(wǎng)絡(luò)道德原則反映了人類(lèi)對(duì)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)道德關(guān)系的基本要求,10,（1）網(wǎng)絡(luò)道德原則來(lái)自現(xiàn)實(shí)又高于現(xiàn)實(shí),首先，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的現(xiàn)實(shí)存在和網(wǎng)絡(luò)社會(huì)將出現(xiàn)的變化在許多方面已經(jīng)為我們提出基本道德原則提供了基礎(chǔ)，今后將在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中出現(xiàn)的道德關(guān)系，已經(jīng)在今天的網(wǎng)絡(luò)交往共同體中反映了出來(lái)，并將在未來(lái)全面的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)進(jìn)一步突出。網(wǎng)絡(luò)社會(huì)已不是科幻小說(shuō)中

9、人類(lèi)的幻想，而是蘊(yùn)含在今天網(wǎng)絡(luò)技術(shù)中的一種客觀“趨勢(shì)”，一種必然發(fā)展方向和不可阻擋的歷史潮流?！皬脑拥奖忍氐娘w躍已是勢(shì)不可當(dāng)、無(wú)法逆轉(zhuǎn)?！?這種緊迫感也許許多人還沒(méi)有意識(shí)到，但當(dāng)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)以“指數(shù)式”速度發(fā)展的時(shí)候，而我們又正處在傳統(tǒng)社會(huì)向信息社會(huì)轉(zhuǎn)變的臨界點(diǎn)的時(shí)候，這最后幾天或最后幾步的意義就非同小可。尼葛洛龐帝在談到這一現(xiàn)象時(shí)不得不提醒人們注意這樣一個(gè)似乎再簡(jiǎn)單不過(guò)的問(wèn)題：,11,孩提時(shí)，你有沒(méi)有解過(guò)這樣一道算術(shù)題假設(shè)你工作一個(gè)月，第一天掙一分錢(qián)，此后每天掙的錢(qián)都比前一天增加一倍，最后能掙多少錢(qián)？假如你從新年的第一天起開(kāi)始實(shí)施這個(gè)美妙的掙錢(qián)方案，到了1月份的最后一天，你在這一天掙的錢(qián)會(huì)超過(guò)

10、1000萬(wàn)元。算術(shù)題的這一部分大多數(shù)人都還記得，但大家沒(méi)有認(rèn)識(shí)到的是，采取這種工資結(jié)構(gòu)以后，假如1月短少了3天（就好象2月的情況），那么到了月底的那一天，你只能掙到130萬(wàn)元。換句話說(shuō)，你在整個(gè)2月的累積收入大約是260萬(wàn)元，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如有31天的1月所賺到的2100萬(wàn)元。也就是說(shuō)，當(dāng)事物呈指數(shù)增長(zhǎng)的時(shí)候，最后3天的意義非比尋常。 他在這里給人們所提出的警醒是：在電腦和數(shù)字通信的發(fā)展上，我們正逐步接近這最后的3天！ 因此，如果有人僅僅以網(wǎng)絡(luò)社會(huì)還不是一種全面、完整的社會(huì)形態(tài)為借口來(lái)說(shuō)明不必那么著急談?wù)撌裁瓷願(yuàn)W的“原則”問(wèn)題時(shí)，我們想提醒人們注意的就是網(wǎng)絡(luò)技術(shù)發(fā)展的這“最后”幾天。,12,（1）網(wǎng)絡(luò)

11、道德原則來(lái)自現(xiàn)實(shí)又高于現(xiàn)實(shí),其次，網(wǎng)絡(luò)道德原則是有某些理想的成份，但這種理想是網(wǎng)絡(luò)社會(huì)建設(shè)中不可缺少的東西。道德理想和社會(huì)理想一樣，是人類(lèi)對(duì)未來(lái)美好而合乎規(guī)律的預(yù)見(jiàn)和設(shè)想，它反映了人類(lèi)在道德完善性上所要達(dá)到的最高境界，是人類(lèi)道德修養(yǎng)追求的目標(biāo)，又成為推動(dòng)人格完善、提高人生價(jià)值的精神動(dòng)力。網(wǎng)絡(luò)社會(huì)既然尚不是一種成熟的社會(huì)形態(tài)，這恰恰說(shuō)明了需要人去建設(shè)和創(chuàng)造它，說(shuō)明了人們?cè)跇?gòu)建它時(shí)更能主動(dòng)地把自己的愿望和設(shè)想有意識(shí)地滲入其中。網(wǎng)絡(luò)道德原則為網(wǎng)絡(luò)社會(huì)道德關(guān)系確立了基本的行為準(zhǔn)則，如果人類(lèi)能夠按照這樣的原則去建立網(wǎng)絡(luò)道德關(guān)系以及整個(gè)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)，那出現(xiàn)在我們面前的將是一個(gè)更好，而不是更壞的新世界。,13,

12、（2）網(wǎng)絡(luò)道德原則反映了人類(lèi)對(duì)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)道德關(guān)系的基本要求,首先，網(wǎng)絡(luò)道德原則從一個(gè)側(cè)面反映了人類(lèi)普遍的道德本性。人之所以為人，其中自有其作為人而不是其他事物的內(nèi)在本性。人作為不同于其他事物的“類(lèi)”或“人類(lèi)”，自然有其“類(lèi)”的特征和本質(zhì)。網(wǎng)絡(luò)道德原則就是想反映人類(lèi)在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的普遍道德關(guān)系和要求。只要人類(lèi)存在，就必然存在類(lèi)的本性，只要有人類(lèi)存在，就必然發(fā)生屬人的道德關(guān)系。人與人可以有不同的行為關(guān)系，但作為人的“類(lèi)”存在必然存在其符合類(lèi)的本性的、普遍的道德要求和道德價(jià)值。當(dāng)網(wǎng)絡(luò)對(duì)于人類(lèi)而言成為共同的生活環(huán)境，網(wǎng)絡(luò)發(fā)展中最符合人性的東西自然也是網(wǎng)絡(luò)道德原則中最基本的東西，即使網(wǎng)絡(luò)技術(shù)在某個(gè)時(shí)期的發(fā)展程

13、度上還達(dá)不到網(wǎng)絡(luò)道德原則所要求的狀態(tài)，但人們也“應(yīng)該”向這最基本的方向努力，因?yàn)檫@是理想的、人性化的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)所不應(yīng)缺少的東西。,14,（2）網(wǎng)絡(luò)道德原則反映了人類(lèi)對(duì)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)道德關(guān)系的基本要求,其次，網(wǎng)絡(luò)道德原則繼承了人類(lèi)歷史發(fā)展中優(yōu)秀的道德成果。網(wǎng)絡(luò)社會(huì)將是一種新型的的社會(huì)形態(tài)，但所謂其“新”絕不意味著和歷史發(fā)展過(guò)程的脫節(jié)，它所實(shí)現(xiàn)的許多東西一是在歷史中形成，承繼了歷史過(guò)程豐富的人類(lèi)遺產(chǎn)；二是實(shí)現(xiàn)了人類(lèi)過(guò)去想實(shí)現(xiàn)而未能實(shí)現(xiàn)的理想。網(wǎng)絡(luò)道德原則也是這樣，它是人類(lèi)道德原則的“揚(yáng)棄”，在其中，許多東西本來(lái)就是人類(lèi)道德原則的再次提出和突現(xiàn)，許多東西原本就是人類(lèi)道德理想中過(guò)去由于歷史、社會(huì)發(fā)展水平所限未

14、能實(shí)現(xiàn)而在網(wǎng)絡(luò)技術(shù)發(fā)展中有可能實(shí)現(xiàn)和貫徹的方面。從這個(gè)意義上講，網(wǎng)絡(luò)道德原則實(shí)際是人類(lèi)道德原則的“概括”和“總結(jié)”。 當(dāng)然，也正因?yàn)槭恰熬W(wǎng)絡(luò)”社會(huì)的道德原則，即使是那些過(guò)去曾經(jīng)有過(guò)的人類(lèi)道德原則，也會(huì)由于時(shí)代變化而具有不同的表現(xiàn)形式和內(nèi)容。比如，道德關(guān)系中的公平、公正原則，從基本內(nèi)容上講應(yīng)該要求道德交往主體的人格和社會(huì)地位處于一種平等交互的關(guān)系，但在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)，道德關(guān)系主體本身就在發(fā)生變化，當(dāng)信息成為生產(chǎn)方式的一種基本要素，對(duì)信息的“占有”關(guān)系也勢(shì)必將形成道德主體的社會(huì)地位的變化，這一切給予“公正”這樣的道德原則以不同的意義。,15,3、網(wǎng)絡(luò)道德基本原則與網(wǎng)絡(luò)禮儀和規(guī)范的關(guān)系,網(wǎng)絡(luò)倫理學(xué)理論和實(shí)

15、踐的聯(lián)系環(huán)節(jié)是“網(wǎng)絡(luò)規(guī)范體系”，它把網(wǎng)絡(luò)倫理理論轉(zhuǎn)換成網(wǎng)絡(luò)道德實(shí)踐的準(zhǔn)則和行為格式，又把人們的網(wǎng)絡(luò)實(shí)踐概括為網(wǎng)絡(luò)道德的一條條標(biāo)準(zhǔn)和可執(zhí)行的“條例”。而這個(gè)“網(wǎng)絡(luò)倫理規(guī)范體系”又是包括網(wǎng)絡(luò)禮儀、網(wǎng)絡(luò)規(guī)范和網(wǎng)絡(luò)道德原則在內(nèi)的完整系統(tǒng)，網(wǎng)絡(luò)禮儀是基本的行為格式和標(biāo)準(zhǔn)，規(guī)范又是高一層抽象的行為準(zhǔn)則，而網(wǎng)絡(luò)道德原則則是抽象度最高的行為標(biāo)準(zhǔn)和行為要求。有學(xué)者指出，“道德規(guī)范離不開(kāi)道德原則，它的內(nèi)容和實(shí)質(zhì)被道德原則所規(guī)定，有什么樣的道德原則就有什么樣的道德規(guī)范；而道德原則要由道德規(guī)范來(lái)體現(xiàn)，道德規(guī)范總是服務(wù)于和貫徹一定的道德原則的。道德原則與道德規(guī)范的關(guān)系，也表現(xiàn)在一定條件下兩者往往互換其位，一般說(shuō)來(lái)，道德

16、原則也是道德規(guī)范，反過(guò)來(lái)說(shuō)，有些根本的道德規(guī)范就是道德原則。所以總的來(lái)說(shuō)，一定的道德原則與道德規(guī)范既相聯(lián)系而又相區(qū)別，它們的辯證統(tǒng)一便構(gòu)成一定道德的原則和規(guī)范體系?！?因此網(wǎng)絡(luò)禮儀和規(guī)范是網(wǎng)絡(luò)道德原則的具體體現(xiàn)，“在特定的道德體系中，道德規(guī)范都是道德原則的具體體現(xiàn)，要受到道德原則的制約，因而形成一個(gè)以道德原則為核心的有機(jī)整體。”,16,3、網(wǎng)絡(luò)道德基本原則與網(wǎng)絡(luò)禮儀和規(guī)范的關(guān)系,網(wǎng)絡(luò)道德原則是網(wǎng)絡(luò)禮儀和規(guī)范的集中概括。網(wǎng)絡(luò)禮儀和規(guī)范隨著網(wǎng)絡(luò)社會(huì)發(fā)展的不同階段和網(wǎng)絡(luò)行為的具體方式的不同可以有不同要求，但對(duì)整個(gè)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)整體而言，具體網(wǎng)絡(luò)行為的“道德”和“非道德”標(biāo)準(zhǔn)，集中反映為符合不符合網(wǎng)絡(luò)道德原

17、則。網(wǎng)絡(luò)道德原則是一個(gè)總的要求，在許多方面它可以不涉及網(wǎng)絡(luò)具體行為，但它是整個(gè)網(wǎng)絡(luò)道德關(guān)系的根本指針。比如，在今天的網(wǎng)絡(luò)如INTERNET中，為了表達(dá)特殊的行為，有時(shí)交互者之間不得不在信息中加入必要的表意符，如：-）、：（等，以示禮貌和發(fā)信人對(duì)某種行為準(zhǔn)則的尊重，但當(dāng)多媒體信息交互技術(shù)發(fā)展后，這種禮儀也許會(huì)變得多余，但無(wú)論在什么時(shí)候，網(wǎng)絡(luò)道德原則卻不會(huì)因此改變。只要人類(lèi)通過(guò)網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行交往，一些基本的原則就始終是各種禮儀和規(guī)范的基本要素。網(wǎng)絡(luò)禮儀和規(guī)范的取舍，除了網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展變化外，另一個(gè)重要考慮就是網(wǎng)絡(luò)道德原則。,17,二、網(wǎng)絡(luò)道德的基本原則,全民原則 兼容原則 互惠原則 自由原則,18,1、

18、全民原則,平等原則 公正原則,19,第一、平等原則。,每個(gè)網(wǎng)絡(luò)用戶和網(wǎng)絡(luò)社會(huì)成員享有平等的社會(huì)權(quán)利和義務(wù)，從網(wǎng)絡(luò)社會(huì)結(jié)構(gòu)上講，他們都被給予某個(gè)特定的網(wǎng)絡(luò)身份，即用戶名、網(wǎng)址和口令，網(wǎng)絡(luò)所提供的一切服務(wù)和便利他都應(yīng)該得到，而網(wǎng)絡(luò)共同體的所有規(guī)范他都應(yīng)該遵守并履行一個(gè)網(wǎng)絡(luò)行為主體所應(yīng)該履行的義務(wù)。在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)，無(wú)論網(wǎng)絡(luò)用戶本身實(shí)際上具有什么樣的社會(huì)地位、職務(wù)和個(gè)人愛(ài)好，不管他的文化背景、民族和宗教是什么，在網(wǎng)絡(luò)上，他都應(yīng)該只是一個(gè)在社會(huì)地位上“失去”或“隱去”社會(huì)差異的用戶和一個(gè)在網(wǎng)絡(luò)上擁有與別人一樣的網(wǎng)址的“代碼”。,20,第二、公正原則。,網(wǎng)絡(luò)對(duì)每一個(gè)用戶都應(yīng)該做到一視同仁，它不應(yīng)該為某些人制訂

19、特別的規(guī)則并給予某些用戶特殊的權(quán)利。作為網(wǎng)絡(luò)用戶，你既然與別人具有同樣的權(quán)利和義務(wù)，那么也不要強(qiáng)求網(wǎng)絡(luò)能夠給你與別人不一樣的待遇。一個(gè)網(wǎng)絡(luò)用戶，當(dāng)你打開(kāi)電腦發(fā)出一組信息時(shí)，它會(huì)被計(jì)算機(jī)系統(tǒng)轉(zhuǎn)化為一組組“1”、“0”代碼構(gòu)成的比特，在通訊線路上按通訊協(xié)議送到它該去的地方，這一組組比特沒(méi)有任何可以讓網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)給予特殊照顧的社會(huì)標(biāo)志，計(jì)算機(jī)只識(shí)代碼不認(rèn)人，這也許和今天的交通道路不一樣，某些掛特殊牌照的汽車(chē)可以在指定的線路上享受特殊的優(yōu)先通行權(quán)，而網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)就不一樣，你駛上信息高速公路，你的信息就和別的信息一樣，具有等值的比特量。,21,全民原則在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)通過(guò)多方面、多角度的表現(xiàn)：,首先，在網(wǎng)絡(luò)民主政治中

20、，全民原則表現(xiàn)為一種新的民主政治形式的出現(xiàn)。關(guān)于網(wǎng)絡(luò)民主政治形式，現(xiàn)今有不同的叫法，有人稱之為“交互式民主”，也有人稱之為“直接民主”。托夫勒夫婦就曾經(jīng)關(guān)注過(guò)這種民主現(xiàn)象的出現(xiàn)，他談到“幾年前，我們有幸為一個(gè)歷史性的事件，即建立世界上第一個(gè)電子市政廳，在俄亥俄州的哥倫比亞市的奎北有線電視系統(tǒng)作主要發(fā)言。使用這一雙向的通訊系統(tǒng)，哥倫比亞市郊的居民可以通過(guò)設(shè)備真正地參與地方計(jì)劃委員會(huì)的政治會(huì)議。他們可以在家中的客廳里按一下按扭，就馬上能對(duì)有關(guān)地方分區(qū)、住房編碼和建造高速公路等建議，當(dāng)場(chǎng)進(jìn)行投票。他們不僅可以投贊成票或反對(duì)票，還可以參與討論，發(fā)表廣播演說(shuō)。他們甚至可以按一下按扭來(lái)告訴主持人，什么時(shí)候

21、該討論下一個(gè)問(wèn)題了。”,22,托夫勒夫婦接著指出，“這僅僅是未來(lái)潛在民主的最初跡象。一個(gè)受過(guò)教育的公民可以運(yùn)用今天高度發(fā)達(dá)的電腦、衛(wèi)星、電話、電纜、民意調(diào)查技術(shù)和其他工具，電腦網(wǎng)際網(wǎng)絡(luò)和其他通訊系統(tǒng)，在歷史上首次開(kāi)始參與和自身切身有關(guān)的政治決策?！?這里有必要指出，托夫勒夫婦的政治觀本身就是帶有政治色彩的，即使在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)，民主的內(nèi)容也會(huì)有其政治和意識(shí)形態(tài)的差異，網(wǎng)絡(luò)只是在表達(dá)民主的“形式”方面，提供了一種新的手段。因此，網(wǎng)絡(luò)道德的全民原則在政治上一是為那些在今天由于各種條件所限而失去政治發(fā)言權(quán)和機(jī)會(huì)的少數(shù)派及個(gè)人表達(dá)自己的政治意愿提出一種理論說(shuō)明；二是為個(gè)人直接參與政治活動(dòng)（而不必象今天代議制

22、民主通過(guò)政治代表表達(dá)自己的意見(jiàn)）提供建設(shè)性意見(jiàn)。而這一切也只能在網(wǎng)絡(luò)建設(shè)完成之后才能實(shí)現(xiàn)。,23,全民原則在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)通過(guò)多方面、多角度的 表現(xiàn)：,其次，全民原則在經(jīng)濟(jì)上表現(xiàn)為一種新的生產(chǎn)方式。當(dāng)信息成為生產(chǎn)的重要和主要資源時(shí)，我們今天依賴有限物質(zhì)資源進(jìn)行生產(chǎn)的模式會(huì)發(fā)生重大改變，從理論上講，信息資源是無(wú)限的，它并不會(huì)因?yàn)槟承┤苏加谢蚴褂昧四承┬畔⒍鴮?dǎo)致“資源”匱乏，一個(gè)網(wǎng)絡(luò)用戶和社會(huì)成員，只要他有一定的、正常的創(chuàng)造力，就會(huì)創(chuàng)造出新的信息資源，信息資源可以不斷再生。網(wǎng)絡(luò)為個(gè)人開(kāi)發(fā)創(chuàng)造新的資源提供了有效的手段而使其成為社會(huì)財(cái)富的生產(chǎn)者，個(gè)人的創(chuàng)造性活動(dòng)在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)越發(fā)表現(xiàn)出個(gè)性和自由和對(duì)社會(huì)生產(chǎn)進(jìn)步

23、的推動(dòng)作用。如果說(shuō)網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)和生產(chǎn)活動(dòng)會(huì)出現(xiàn)分散化和個(gè)人化的特點(diǎn)，而這也正是個(gè)人可以全面、主動(dòng)參與經(jīng)濟(jì)和生產(chǎn)的表現(xiàn)，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)越來(lái)越大眾化、全民化。因此，網(wǎng)絡(luò)道德的全民原則只是生產(chǎn)方式變革的一個(gè)對(duì)既定事實(shí)的注解。,24,全民原則在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)通過(guò)多方面、多角度的 表現(xiàn)：,再者，全民原則在文化上表現(xiàn)為多元文化共存的新景象。網(wǎng)絡(luò)把不 同文化和具有不同文化背景的人統(tǒng)括成一個(gè)全球文化體系，在其中，任何一個(gè)人可以表達(dá)自己的文化理念，也可以方便地了解、接受別的文化模式，今天的主流文化當(dāng)然會(huì)繼續(xù)存在并發(fā)揮其強(qiáng)大的影響力，但非主流的、少數(shù)民族的、甚至個(gè)人的文化形成也會(huì)在更大范圍內(nèi)傳播，產(chǎn)生今天由于信息傳媒條件所限而發(fā)

24、揮不了的作用。這種文化的全民性是雙向的，作為網(wǎng)絡(luò)個(gè)體，他可以方便地參與整個(gè)網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)，任何人從理論上講都可以是網(wǎng)絡(luò)文化的直接創(chuàng)造者，另外他也可以了解他想了解的任何一種網(wǎng)絡(luò)文化。,25,全民原則,上面談了這么多全民原則的表現(xiàn)，但并不是說(shuō)這就是網(wǎng)絡(luò)社會(huì)會(huì)自然而然形成的。作為原則，它表達(dá)了理想的網(wǎng)絡(luò)狀態(tài)；作為要求，它應(yīng)該是人們網(wǎng)絡(luò)建設(shè)中積極努力的方向。而且，提出全民原則也不是說(shuō)現(xiàn)實(shí)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)構(gòu)建中不存在與全民原則相抵的障礙。比如，全民原則要求一切人都有參與網(wǎng)絡(luò)交往的權(quán)利，而在現(xiàn)實(shí)中，經(jīng)濟(jì)條件所限并不能做到這一點(diǎn)，如果一個(gè)人今天連溫飽問(wèn)題都沒(méi)解決，更何談?dòng)凶銐虻慕?jīng)濟(jì)實(shí)力購(gòu)買(mǎi)一套能加入網(wǎng)絡(luò)的起碼的計(jì)算機(jī)

25、通訊設(shè)備。我們認(rèn)為，既然今天的現(xiàn)實(shí)中已經(jīng)存在造成網(wǎng)絡(luò)社會(huì)不平等、不公正的諸多因素，而如果把這些因素帶入網(wǎng)絡(luò)社會(huì)，那網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的合理性就大可懷疑。因此，提出網(wǎng)絡(luò)道德的全民原則就需要人們?cè)诮ㄔO(shè)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)盡最大努力克服這些障礙，尤其政府在網(wǎng)絡(luò)政策的制訂中，應(yīng)充分考慮那些今天沒(méi)有能力參與網(wǎng)絡(luò)的社會(huì)成員的需要。今天的社會(huì)尚需要一套完整的社會(huì)保障體系以滿足貧困階層的最基本的生存需要，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的基本生存已離不開(kāi)網(wǎng)絡(luò)，就需要為社會(huì)全體成員提供這種滿足最基本需要的條件。,26,尼葛洛龐帝就談到數(shù)字化生存時(shí)代需要有社會(huì)福利比特、少數(shù)民族比特和殘疾人比特等等，來(lái)滿足社會(huì)上那些沒(méi)有足夠能力來(lái)支付獲取信息的人的需要，這實(shí)際

26、上就是我們提出的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)道德的全民原則的要求。我們認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)社會(huì)應(yīng)該有社會(huì)福利通訊線路、社會(huì)福利計(jì)算機(jī)系統(tǒng)和社會(huì)福利信用點(diǎn)，甚至社會(huì)福利網(wǎng)絡(luò)，以保障社會(huì)全體成員都能參與網(wǎng)絡(luò)，成為平等的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)成員，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)不應(yīng)該把某些人排除在網(wǎng)絡(luò)之外。,27,全民原則,此外，提出全民原則作為網(wǎng)絡(luò)道德的基本原則之一，不僅僅是出于道德律令的“邏輯”和“應(yīng)該”，另一方面，這也是網(wǎng)絡(luò)發(fā)展本身的客觀要求和內(nèi)在合理性。因?yàn)椋紫?，全民原則是網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的基本要求。網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的主要特征在于網(wǎng)絡(luò)全面深入社會(huì)生活各個(gè)方面，理想的網(wǎng)絡(luò)狀態(tài)應(yīng)該包括社會(huì)各個(gè)部門(mén)和社會(huì)階層，如果網(wǎng)絡(luò)只是一部分人的信息交往工具而另一部分人游離于網(wǎng)絡(luò)之外，這樣的

27、網(wǎng)絡(luò)就是不完整和不健全的，與網(wǎng)絡(luò)信息交流的“無(wú)論何時(shí)、何地、何事”都能滿足人們的需要的目標(biāo)相距甚遠(yuǎn)。只有社會(huì)成員都參與到網(wǎng)絡(luò)體系中，任何一個(gè)網(wǎng)絡(luò)用戶和成員都能利用網(wǎng)絡(luò)與所想交往的人進(jìn)行交往，這才是真正的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)時(shí)代。其次，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為全民原則提供了可能性。如今，計(jì)算機(jī)通訊技術(shù)的發(fā)展日益考慮到社會(huì)各個(gè)階層成員的需要，比如，網(wǎng)絡(luò)計(jì)算機(jī)（NP）能夠使個(gè)人用戶終端所需的設(shè)備越來(lái)越少，價(jià)格越來(lái)越便宜，NP能夠使用戶充分利用網(wǎng)絡(luò)服務(wù)器所提供的信息、軟件資源和技術(shù)幫助，理想的NP甚至不需要用戶的計(jì)算機(jī)配置硬盤(pán)、內(nèi)存等設(shè)備，只要有一個(gè)顯示器、一個(gè)鍵盤(pán)和鼠標(biāo)等基本設(shè)備就行，這樣能夠讓越來(lái)越多的人有能力加入網(wǎng)絡(luò)。因

28、此，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為全民原則提供了技術(shù)基礎(chǔ)。,28,2、兼容原則,網(wǎng)絡(luò)道德的兼容原則認(rèn)為，網(wǎng)絡(luò)主體間的行為方式應(yīng)符合某種一致的、相互認(rèn)同的規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)，個(gè)人的網(wǎng)絡(luò)行為應(yīng)該被他人及整個(gè)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)所接受，最終實(shí)現(xiàn)人們網(wǎng)際交往的行為規(guī)范化、語(yǔ)言可理解化和信息交流的無(wú)障礙化。其中最核心的內(nèi)容就是要求消除網(wǎng)絡(luò)社會(huì)由于各種原因造成的網(wǎng)絡(luò)行為主體間的交往障礙。,29,網(wǎng)絡(luò)兼容問(wèn)題的提出直接起源于計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)本身。比爾蓋茨在未來(lái)之路中，花了很大篇幅談“計(jì)算機(jī)行業(yè)的前車(chē)之鑒”，從中我們看到，在計(jì)算機(jī)行業(yè)過(guò)去20年的發(fā)展過(guò)程中，那些大大小小的公司之所以紛紛失敗，關(guān)鍵的問(wèn)題在于其制造的計(jì)算機(jī)設(shè)備和設(shè)計(jì)的軟件沒(méi)有解決兼容問(wèn)題

29、，而微軟公司異軍突起、一枝獨(dú)秀的“秘密”也正在于它盡力解決了計(jì)算機(jī)操作系統(tǒng)的兼容問(wèn)題。在早期計(jì)算機(jī)設(shè)計(jì)上，人們?yōu)榱吮Ｗ∽约旱挠?jì)算機(jī)市場(chǎng)，往往故意和別的公司的計(jì)算機(jī)不兼容，“因?yàn)樯a(chǎn)廠商的目標(biāo)是要使那些在一個(gè)公司的計(jì)算機(jī)上投入血本的用戶想要轉(zhuǎn)換到一臺(tái)新牌子的計(jì)算機(jī)上工作的時(shí)候，感到沮喪而又花費(fèi)昂貴。一旦用戶使用上一臺(tái)計(jì)算機(jī)，他或她就只好逆來(lái)順受地接受該計(jì)算機(jī)制造廠商所提供的一切。因?yàn)楦淖冘浖m然可以做到，但卻是困難重重。” 蓋茨成功的地方是他看到了這一癥結(jié)，所以他們?cè)O(shè)計(jì)的程序語(yǔ)言如BASIC語(yǔ)言力爭(zhēng)適用于每一臺(tái)機(jī)器，結(jié)果“每一個(gè)個(gè)人計(jì)算機(jī)生產(chǎn)廠商都來(lái)我們這里取得了使用程序語(yǔ)言的許可證。盡管兩個(gè)公

30、司的計(jì)算機(jī)硬件不相同，然而兩個(gè)公司的計(jì)算機(jī)都能運(yùn)用微軟公司的BASIC語(yǔ)言，這就意味著它們?cè)谀撤N程度上是兼容的。這種兼容性成了人們購(gòu)買(mǎi)計(jì)算機(jī)及其配件的一個(gè)重要部分。”,30,網(wǎng)絡(luò)的兼容問(wèn)題其他眾多社會(huì)倫理問(wèn)題的內(nèi)涵,第一、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)兼容原則中的道德倫理意義。不管計(jì)算機(jī)、軟件公司解決兼容問(wèn)題的最初行為動(dòng)力是什么，但造成的實(shí)際效果是網(wǎng)絡(luò)用戶可以充分利用自己的計(jì)算機(jī)系統(tǒng)在網(wǎng)絡(luò)上從事自己的社會(huì)活動(dòng)，越是兼容的系統(tǒng)，越保證了網(wǎng)絡(luò)行為主體活動(dòng)的自由度和交往的方便性、快捷性，能夠增強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)主體間的聯(lián)系和相互理解。例如，今天的計(jì)算機(jī)用戶如果用了Windows系統(tǒng)，他不僅可以利用這個(gè)系統(tǒng)上網(wǎng)，發(fā)電子函件電子郵件、傳

31、真等，也可以在這個(gè)平臺(tái)上使用其他多種文字、程序系統(tǒng)，進(jìn)行設(shè)計(jì)、計(jì)算、寫(xiě)作等活動(dòng)。兼容問(wèn)題的解決事實(shí)上也解決了人們網(wǎng)絡(luò)行為所要解決和克服的障礙，兼容技術(shù)就成了道德行為手段。,31,第二、網(wǎng)絡(luò)兼容原則中經(jīng)濟(jì)因素也包含道德意義。計(jì)算機(jī)硬件的兼容可以使用戶在現(xiàn)有的設(shè)備不至于因計(jì)算機(jī)技術(shù)發(fā)展而很快變成一堆過(guò)時(shí)的零件，軟件兼容也可以使用戶很方便地把自己的軟件版本升級(jí)為功能更強(qiáng)、更新的版本，省去了用戶的大量經(jīng)濟(jì)投入。軟件間的兼容可以使網(wǎng)絡(luò)用戶利用盡可能少的系統(tǒng)軟件就可以實(shí)現(xiàn)信息交換和格式轉(zhuǎn)換。這些的確是經(jīng)濟(jì)方面的考慮，但實(shí)際社會(huì)效果是能夠讓更多的人參與網(wǎng)絡(luò)社會(huì)，而不會(huì)使網(wǎng)絡(luò)僅僅成為“網(wǎng)絡(luò)貴族”的特權(quán)和專(zhuān)利品

32、。如果一家計(jì)算機(jī)公司和軟件設(shè)計(jì)商真的是從消費(fèi)者角度考慮兼容問(wèn)題，以盡量減少用戶的經(jīng)濟(jì)投入，這樣的行為從道德上評(píng)價(jià)自然是可取的。,32,網(wǎng)絡(luò)道德的兼容原則其他社會(huì)層面的意義：,其一，兼容原則要求網(wǎng)絡(luò)主體間行為方式的相互認(rèn)同。網(wǎng)絡(luò)用戶由于各自社會(huì)生活環(huán)境的差異會(huì)形成不同的行為方式，使得他們?cè)诒舜私煌鶗r(shí)會(huì)具有自身的特點(diǎn)。日常生活中的直接交往，會(huì)由于交往主體間的空間關(guān)系等因素而在一定程度上校正彼此的差異，而要實(shí)現(xiàn)交往，道德行為主體不得不放棄自己的某些行為方式而求得對(duì)方的認(rèn)同和接受，或彼此間共同認(rèn)同某種方式作為交往的標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范。在網(wǎng)絡(luò)上，交往主體身份特征淡化，彼此間行為方式的交互作用受到網(wǎng)絡(luò)所提供的技術(shù)

33、手段的限制，因此不可避免地使得網(wǎng)絡(luò)行為主體往往按自己的行為方式來(lái)理解對(duì)方，從自己的行為標(biāo)準(zhǔn)出發(fā)來(lái)實(shí)施網(wǎng)絡(luò)行為，這樣自然會(huì)造成網(wǎng)絡(luò)道德主體間行為的沖突。因此兼容原則要求，網(wǎng)絡(luò)用戶在參與網(wǎng)絡(luò)社會(huì)時(shí)，所采取的行為要么被對(duì)方所接受，要么彼此間遵守共同的規(guī)范而放棄某些別人不接受或共同規(guī)范不認(rèn)同的行為方式，求得行為方式的“兼容”。此外，兼容原則還要求整個(gè)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)道德原則和規(guī)范的一致，既然網(wǎng)絡(luò)是一個(gè)新型社會(huì)形態(tài)和共同體，就應(yīng)該確立一致的道德標(biāo)準(zhǔn)，即某些網(wǎng)絡(luò)行為在某些具體網(wǎng)絡(luò)運(yùn)作中是道德的，在其他網(wǎng)絡(luò)運(yùn)作中也同樣“應(yīng)該”是道德的。,33,如電子函件電子郵件傳送中的一些規(guī)范和禮儀，在電子公告牌中也應(yīng)該適用，不然

34、的話，由于網(wǎng)絡(luò)功能從多，交往行為跨文化、跨地區(qū)、跨民族，如果大家都以自己的行為道德標(biāo)準(zhǔn)來(lái)確立網(wǎng)絡(luò)準(zhǔn)則，就會(huì)使人們?cè)趯?shí)施網(wǎng)絡(luò)行為時(shí)感到無(wú)所適從。網(wǎng)絡(luò)涉及面越大，人們卻越感到行為障礙越多，越感到交流困難和“行動(dòng)”不便。誠(chéng)然，今天的網(wǎng)絡(luò)的確存在著“路段”規(guī)則，你在不同的網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)中或運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)的不同功能會(huì)要求你遵守不同的規(guī)范，但我們認(rèn)為，這種現(xiàn)象在理想的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中應(yīng)該消除。這里不是說(shuō)網(wǎng)絡(luò)主體必須放棄自己的行為特征和民族特點(diǎn)，而是說(shuō)整個(gè)網(wǎng)絡(luò)要有一套基本的、普遍的道德原則，你即使以你所特有的行為方式參與網(wǎng)絡(luò)活動(dòng)，一是要被對(duì)方認(rèn)同，二是要符合網(wǎng)絡(luò)共同道德原則。,34,網(wǎng)絡(luò)道德的兼容原則其他社會(huì)層面的意義：,其

35、二，兼容原則要求網(wǎng)絡(luò)交往語(yǔ)言的可理解性。這里的語(yǔ)言一是指計(jì)算機(jī)系統(tǒng)語(yǔ)言，一是指人們表述自己思想的“日?！闭Z(yǔ)言。今天的網(wǎng)絡(luò)交流存在著許多“語(yǔ)言”障礙，你用某種操作系統(tǒng)發(fā)出的信息，常常不被其他系統(tǒng)認(rèn)可，某種系統(tǒng)只認(rèn)某種特定的語(yǔ)言格式和符號(hào)。因此，兼容原則要求網(wǎng)絡(luò)應(yīng)該使用“兼容”的計(jì)算機(jī)操作系統(tǒng)，它允許使用不同語(yǔ)言的人實(shí)現(xiàn)信息交換，并能夠把不同系統(tǒng)的語(yǔ)言格式轉(zhuǎn)換成一致的、或交流主體間能夠理解和轉(zhuǎn)換的格式。這個(gè)原則要求可能主要針對(duì)網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)的設(shè)計(jì)者和網(wǎng)絡(luò)服務(wù)商。但對(duì)個(gè)人用戶而言，你要盡量為對(duì)方和整個(gè)網(wǎng)絡(luò)考慮，在進(jìn)行交流時(shí)，盡量使用或把自己的語(yǔ)言格式轉(zhuǎn)換成共同的標(biāo)準(zhǔn)。,35,今天的網(wǎng)絡(luò)沖突的主要表現(xiàn)之一就

36、是語(yǔ)言沖突。這種沖突我們已經(jīng)在第五章“網(wǎng)絡(luò)社會(huì)與文化道德觀的沖突”中作了較詳細(xì)的闡述。這里我們想強(qiáng)調(diào)指出，盡管人類(lèi)文化本身的發(fā)展使這種沖突不可避免，而且這種沖突事實(shí)上也是和理想網(wǎng)絡(luò)社會(huì)形態(tài)是矛盾的，但我們不能對(duì)此聽(tīng)之任之，應(yīng)該積極克服這種沖突。因此，兼容原則的提出實(shí)際上在設(shè)計(jì)消除這種沖突的思路。它意味著，首先，網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)的建立要以行為主體無(wú)障礙交流和交互為目的，任何個(gè)人和企業(yè)不應(yīng)該從自己的利益出發(fā)有意識(shí)地設(shè)計(jì)不兼容的網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)；其次，網(wǎng)絡(luò)主體的素質(zhì)也要適應(yīng)新社會(huì)而自覺(jué)提高。要了解多種文化和系統(tǒng)語(yǔ)言，這不僅能使自己更好理解別人的網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言，了解更多信息，也能夠利用自己較高的文化素質(zhì)為其他人和社會(huì)服務(wù)。

37、,36,網(wǎng)絡(luò)道德的兼容原則其他社會(huì)層面的意義：,其三，兼容原則總的要求和目的是達(dá)到網(wǎng)絡(luò)社會(huì)人們交往的無(wú)障礙化和信息交流的暢通性。如果一個(gè)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)，有些人因?yàn)橛?jì)算機(jī)硬件和操作系統(tǒng)的原因而造成與別人交流的困難，有些人因?yàn)椴痪邆淠撤N語(yǔ)言和文化素養(yǎng)而不能與別人正常進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)交往，有些人被排斥在網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)的某個(gè)功能之外，這樣的網(wǎng)絡(luò)是不健全的。從道德原則上講，這種系統(tǒng)和網(wǎng)絡(luò)社會(huì)也是不道德的，因?yàn)樗懦饬艘恍┤藚⑴c社會(huì)正常交往的基本需要和能力。因此，這里我們?cè)俅慰吹?，兼容不僅僅是技術(shù)的，也是道德社會(huì)問(wèn)題。,37,今天，為了保證一切人在公共場(chǎng)所都能自由無(wú)障礙地通行，必須修建特殊通道以保障行為有困難的特殊人群也能參

38、與社會(huì)，其中在很大程度上就是一種道德關(guān)懷。網(wǎng)絡(luò)社會(huì)也應(yīng)該這樣，必須保障一切人可以在網(wǎng)絡(luò)上自由行動(dòng)而不會(huì)遇到人為設(shè)置的障礙。兼容，便明確的就是一種道德要求。 兼容原則是網(wǎng)絡(luò)道德的基本原則之一，在它所隱含的道德原則中，事實(shí)上包容了許多人類(lèi)所一直崇尚和追求的行為準(zhǔn)則。它體現(xiàn)了，第一，寬容原則。它要求網(wǎng)絡(luò)主體在道德觀念上要有一種胸襟開(kāi)闊、容納百川的氣勢(shì)，不以一己之見(jiàn)排斥他人的觀點(diǎn)，不把自己的行為方式當(dāng)作唯一合理的標(biāo)準(zhǔn)，與其他網(wǎng)絡(luò)主體處于平等的地位，善于和一切網(wǎng)絡(luò)主體、甚至與自己對(duì)立的行為主體進(jìn)行交往，虛心接受和容納網(wǎng)絡(luò)社會(huì)一切文化優(yōu)秀成果；第二，開(kāi)放原則。兼容實(shí)際上就是一種開(kāi)放。一個(gè)系統(tǒng)，如果成為封閉

39、的狀態(tài)，就會(huì)走向瓦解。網(wǎng)絡(luò)構(gòu)成的系統(tǒng)，正是為人類(lèi)形成了一種開(kāi)放的信息傳輸體系，如果技術(shù)、社會(huì)、文化等因素會(huì)再次造成系統(tǒng)（總系統(tǒng)和子系統(tǒng)）的封閉和隔絕，網(wǎng)絡(luò)就起不到它應(yīng)該發(fā)揮的作用，因此，網(wǎng)絡(luò)行為主體應(yīng)該把兼容作為一種道德命令，與網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)本身的要求相適應(yīng)，作開(kāi)放網(wǎng)絡(luò)的自覺(jué)維護(hù)者。,38,3、互惠原則,網(wǎng)絡(luò)道德的互惠原則表明，任何一個(gè)網(wǎng)絡(luò)成員和網(wǎng)絡(luò)用戶必須認(rèn)識(shí)到，他（她）既是網(wǎng)絡(luò)信息和網(wǎng)絡(luò)服務(wù)的使用者和享受者，也是網(wǎng)絡(luò)信息的生產(chǎn)者和提供者，當(dāng)他（她）享有網(wǎng)絡(luò)社會(huì)交往的一切權(quán)利時(shí)，也應(yīng)承擔(dān)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)對(duì)其成員所要求的責(zé)任。信息交流和網(wǎng)絡(luò)服務(wù)是雙向的，網(wǎng)絡(luò)主體間的關(guān)系是交互式的，你從網(wǎng)絡(luò)和網(wǎng)絡(luò)交往對(duì)方得到

40、什么利益和便利，也應(yīng)同時(shí)給予網(wǎng)絡(luò)和對(duì)方什么利益和便利。,39,網(wǎng)絡(luò)行為主體提出幾條建設(shè)性的意見(jiàn)和要求：,其一，在網(wǎng)絡(luò)交往中不對(duì)行為對(duì)方提出任何附加的、不合理的要求?！盎セ荨奔仁请p方的義務(wù)，也靠雙方的自覺(jué)，如果一方強(qiáng)求對(duì)方為自己的行為作出“補(bǔ)償”，則這種行為是不道德的。而作為享受某種利益的一方，則必須提高自己的網(wǎng)絡(luò)互惠意識(shí)，主動(dòng)為給自己提供利益和幫助的另一方，以及整個(gè)網(wǎng)絡(luò)共同體做些什么，實(shí)現(xiàn)自覺(jué)道德意識(shí)和行為的互動(dòng)和互利。 其二，自覺(jué)為自己所享受的服務(wù)付出相同的勞動(dòng)。比如在網(wǎng)絡(luò)上，有些信息的獲得需要交納一定的費(fèi)用以彌補(bǔ)提供服務(wù)者的勞動(dòng)，你就應(yīng)該如數(shù)付出所需費(fèi)用，試圖“不勞而獲”或“少勞多獲”則是

41、不道德的行為。今天，在網(wǎng)絡(luò)運(yùn)行中，這種行為隨處可見(jiàn)：隨便使用和下載別人的文件和軟件，或者把有版權(quán)申明的軟件隨處發(fā)布在網(wǎng)上讓別人任意作用等等。這些都是和互惠原則相悖的不道德行為。,40,其三，盡量把有用的信息提供給對(duì)方和網(wǎng)絡(luò)社會(huì)。有些網(wǎng)絡(luò)成員初看起來(lái)似乎也在給別人做出“貢獻(xiàn)”，可實(shí)際上他們給網(wǎng)絡(luò)貢獻(xiàn)的是一些信息垃圾，甚至是對(duì)網(wǎng)絡(luò)共同體有害的東西。因此，互惠原則本身要求網(wǎng)絡(luò)行為主體具有高度的社會(huì)責(zé)任感，要有網(wǎng)絡(luò)的“全球意識(shí)”和“生態(tài)意識(shí)”，你要對(duì)你所散布的信息承擔(dān)社會(huì)責(zé)任和道德義務(wù)?？傊?，互惠要求的是互利互幫，而不是互害互損。,41,4、自由原則,自由原則是網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的基本原則 自由原則是符合人類(lèi)本

42、性的要求,42,第一、自由原則是網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的基本原則,網(wǎng)絡(luò)存在和發(fā)展的原因和動(dòng)力在于它為人類(lèi)行為提供了充分施展各種能力的空間，人們會(huì)感到在網(wǎng)絡(luò)上有一種前所未有的自由感。如果說(shuō)二十世紀(jì)初人們認(rèn)為“上帝死了”，可以干什么都成，在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)，人們會(huì)認(rèn)為有了網(wǎng)絡(luò)，真正是干什么都成，因?yàn)橥ㄟ^(guò)網(wǎng)絡(luò)，他可以給世界各地的人發(fā)E-mail，參加自己感興趣的討論組，任意在電子公告牌上發(fā)表自己的論文而不必?fù)?dān)心今天所謂的“出版”、“發(fā)表”等問(wèn)題，隨時(shí)調(diào)閱網(wǎng)上圖書(shū)館和資料庫(kù)的東西，如果高興的話，隨時(shí)打開(kāi)電腦就可以去白宮或巴黎的藝術(shù)博物館去“漫游”一番。我們尤其應(yīng)該注意的是，網(wǎng)絡(luò)主體的這種自由，不僅僅是網(wǎng)絡(luò)提供給人們優(yōu)越條件

43、，更主要的是網(wǎng)絡(luò)存在本身也需要這種自由，網(wǎng)絡(luò)發(fā)展史明確地告訴人們，從幾臺(tái)互聯(lián)的計(jì)算機(jī)發(fā)展到今天“一網(wǎng)打盡全世界”的網(wǎng)絡(luò)世界，正是網(wǎng)絡(luò)本身具有的這種特別自由狀態(tài)，如果沒(méi)有自由交往的特點(diǎn)，今天網(wǎng)絡(luò)的絕大部分功能都不會(huì)得以正常發(fā)揮，網(wǎng)絡(luò)本身甚至都會(huì)消亡。因此我們可以這樣說(shuō)，沒(méi)有網(wǎng)絡(luò)就沒(méi)有自由，沒(méi)有自由也就沒(méi)有網(wǎng)絡(luò)。,43,第二、自由原則是符合人類(lèi)本性的要求,人的本性是社會(huì)性并在社會(huì)關(guān)系中形成的，自由作為人的基本需要之一本身表明了，（1）社會(huì)發(fā)展對(duì)人類(lèi)本性的促進(jìn)作用；（2）人類(lèi)對(duì)自己行為自覺(jué)認(rèn)識(shí)的程度。社會(huì)發(fā)展為人性自由自由提供了條件，當(dāng)人類(lèi)拿起第一塊石頭作為工具就表現(xiàn)了人作為自然界自由主體而跨出了第一步，生產(chǎn)技術(shù)的不斷發(fā)展越來(lái)越給人們更多的擺脫自然制約的自由。網(wǎng)絡(luò)又為人類(lèi)拓展了行為