漢語方言的復雜性與地域文化的多元化.ppt

1、漢語方言的復雜性與地域文化的多元化,中山大學中文系 莊初升 ,主要內(nèi)容： 一、我國的民族語言與漢語方言概述 二、漢語方言的語言差異與分區(qū)實踐 三、漢語方言的復雜性與地域文化的多元化 四、漢語方言的適度保護與合理利用,一、我國的民族語言與漢語方言概述,我國是一個統(tǒng)一的多民族、多語言的社會主義國家。全國56個民族中，漢族的人口占了94%，55個少數(shù)民族的人口只占了6% 。少數(shù)民族人數(shù)最多的是壯族1700萬，最少是西藏的珞巴族3000人左右。 根據(jù)孫宏開等主編的中國的語言（商務印書館，2008年），中國境內(nèi)現(xiàn)有五大語系的129種語言，其中漢藏語系76種、阿爾泰語系21種、南島語系16種、南亞語系9種

2、、印歐語系1種、混合語系5種，此外還有1種朝鮮語，尚難界定其語系。為什么56個民族有多達129種語言呢？ 高山族：阿美語、排灣語、泰耶爾語、布農(nóng)語、魯凱語、賽夏語、賽德克語、雅美語、鄒語、卑南語、沙阿魯阿語、卡那卡那富語、邵語、噶瑪蘭語等,藏族：藏語、卻隅語、嘉戎語、白馬語、扎壩語、納木義語、爾蘇語、貴瓊語、史興語、木雅語、爾龔語、拉烏戎語 瑤族：勉語、布努語、拉珈語 漢族：漢語、臨高語、標話、村語、茶洞語等 在129種語言中，有117種語言已經(jīng)瀕?；蛘谧呦驗l危。其中，已經(jīng)瀕危的21種，邁入瀕危的64種，臨近瀕危的24種，沒有交際功能的8種。有些語言的使用人數(shù)已不足千人。 目前僅有兩位80多

3、歲的老人會講木佬語，而滿語、赫哲語、蘇龍語、仙島語等使用人數(shù)都不足百人，這些都屬于高度瀕危的語言，也被稱為“瀕絕語言,漢語是這129種語言中的一種，但它是最為主要和重要的一種，也是世界上使用人數(shù)最多的語言，并且是世界上最悠久和最發(fā)達的語言之一。 自古以來，由于山川的阻隔、人民的遷徙和民族的交融，漢語形成了許許多多的地域性分支或變體，即漢語方言。漢語方言是漢語的現(xiàn)實存在方式。 禮記王制說“中國夷蠻戎狄，皆有所安居。五方之民，言語不同，嗜欲不同”?？梢钥隙ǖ氖牵糯鷿h語方言的差異應該不亞于今天，所以兩千多年前便有揚雄的方言，這是一部被稱為“懸諸日月而不刊之書”。 關(guān)于漢語方言的形成，學術(shù)界存在不同

4、的觀點，簡單地說有兩種模式,原始漢語,閩方言,吳方言,徽語,粵方言,平話,現(xiàn)代北方方言,客方言,贛方言,湘方言,二、漢語方言的語言差異與分區(qū)實踐,現(xiàn)代漢語方言之間的差異仍然非常之大，所謂“十里不同音，五里不同腔”。各大方言之間，某些方言的次方言之間，其差異程度甚至大于歐洲的許多語言。 可以說，漢語方言差異懸殊是我國的基本國情之一；以方言作為主要的交際工具是大部分人的一種基本的生活方式。 漢語方言之間的差異表現(xiàn)語音、詞匯、語法等方面，語音的差異最容易被感同身受,如1-10這10個數(shù)詞在廣州、梅縣和潮州等地的讀音就有比較大的差異。 廣州話： j55 j22 53 ei33 13 2 5 3 35

5、2 梅縣話： 2 53 44 53 31 2 2 2 31 5 潮州話： 21 11 33 213 35 4 21 oi21 53 4 樂昌市長來土話： 12 33 31 33 33 12 12 12 55 12 連州市星子土話： 21 21 33 53 33 33 21 21 55 33,下面是近幾年我們調(diào)查到的幾種較為古怪的方言的“一二三四” 建陽話1-10.wav （閩北方言） 鋪門話1-10.wav （廣西粵語） 九都話1-10000.wav （廣西桂北平話） 安福洲湖贛語（一-萬）.wav (江西贛語) 羅源縣霍口畬話1-10.wav （福建畬話） 湘西古丈縣鄉(xiāng)話1-10.wav （

6、湖南鄉(xiāng)話） Numbers in Chinese Dialects.filesNumbers in Chinese Dialects.htm 漢語方言的詞匯差異也都很顯著。單就廣東省來說，粵、客、閩三大方言的詞匯差異也是不同程度存在著的，閩語與粵、客語之間的差異特別顯著,鑊，廣韻“胡郭切”，集韻“黃郭切”。周禮天官：“掌共鼎鑊”。鄭玄注：“鑊所以煮肉及魚臘之器?！?箸，廣韻“陟慮切”。禮記:“飯黍無以箸?！?。史記微子世家：“紂始有象箸。,漢語方言詞匯差異的最極端例子如“母雞”： 北京：母雞21455，濟南：55/2130， 西安：母雞5321 蘇州：雌雞4444/21 溫州：雞娘44/313

7、1/22 南昌：雞婆t4234，長沙：雞婆3313 武漢：雞婆55213 福州：雞母44/5331 ，廈門：雞母55/3351 潮州：雞母33/2353 廣州：雞乸5535，陽江：雞乸3321 梅縣：雞嫲4421，建甌：雞嫲5422 一頭牛一匹馬.JPG 蝴蝶蜻蜓.JPG 詞匯 011 稻子.pdf,漢語方言的語法差異主要表現(xiàn)在虛詞、語序和重疊這幾個語法形式上： a.虛詞：通過使用虛詞來表示一定語法意義的形式，如表示“持續(xù)”的虛詞： 北京：我吃著飯。 廈門：我513333食飯。 潮州：我正214/5353/24食飯。 廣州：我食緊35飯。 梅縣：我食等31飯,b.語序：通過句法結(jié)構(gòu)中詞語的位置

8、順序來表示一定語法意義的形式。如雙賓語句，兩個賓語的位置各方言有所不同： 北京：吃不得。 廈門：勿食得。 廣州：唔食得。 梅縣：食唔得。 北京：他給我一支筆。 廈門：伊互我一支筆。 潮州：伊分我一支筆3333/2353/245/2133/2321 廣州：渠俾支筆我。 梅縣：渠分一支筆我。/渠分一支筆我分我。 c.重疊：指通過詞或詞中某個語素重復使用而產(chǎn)生一定語法意義的形式。 漢語方言的重疊形式差別較大,現(xiàn)代漢語方言的分區(qū) 1一個世紀以來漢語方言的分區(qū)實踐 漢語方言分區(qū)，從章太炎開始，至今已經(jīng)有整整一百年的歷史。回顧百年歷程，方言分區(qū)實現(xiàn)了兩次飛躍，大致可分為三個階段。 第一階段：嘗試階段。代表

9、人物是章太炎和黎錦熙。章氏在1900年把漢語方言劃分為以下十種： 1.河之朔至塞北為一種，包括直隸、山西和河南的彰德、衛(wèi)輝、懷慶； 2.陜西、甘肅為一種； 3.河南開封以西，包括汝寧、南陽等和湖北沿江而下到鎮(zhèn)江，為一種； 4.湖南為一種； 5.福建為一種，包括浙江的溫、處、臺三州； 6.廣東為一種,7.河南開封而東，山東曹、沂至江淮間為一種； 8.江南蘇州、松江、太倉、常州，浙江湖州、嘉興、杭州、寧波、紹興為一種； 9.徽州、寧國為一種，包括浙江的衢州、金華、嚴州和江西的廣信、饒州； 10.四川、云南、貴州、廣西為一種，包括湖南的沅州。 后來章太炎在檢論(1915)中把湖南與湖北、江西、河南等

10、合并，變成十種。 在章太炎之后，黎錦熙國語運動史綱(1934)把漢語方言劃分為12系，即河北系、河南系、河西系、江淮系、江漢系、江湖系、金沙系、太湖系、浙源系、甌海系、閩海系、粵海系,第二階段：探求階段。 這個階段的特點，是通過方言調(diào)查，掌握了一定的語言材料，為漢語方言分區(qū)提供了更多的事實依據(jù)，推動漢語方言分區(qū)進入科學的探索期。其中比較有代表性的分區(qū)意見是： 1.分為七區(qū)：華北官話區(qū)、華南官話區(qū)、吳方言、閩方言、客方言、粵方言、海南方言。（1934，趙元任等中華民國新地圖第五圖乙語言區(qū)域圖） 2.分為八區(qū)：北方官話、西南官話、下江官話、粵、贛客、閩、吳、湘。（1937，李方桂中國的語言和方言）

11、 3.分為九區(qū)：北方官話區(qū)、上江官話區(qū)、下江官話區(qū)、吳方言、皖方言、閩方言、潮汕方言、客家方言、粵方言。（1939，中央研究院歷史語言研究所中國分省新圖第四版語言區(qū)域圖,中國分省新圖之“語言區(qū)域圖”，1939年,4.分為十一區(qū)：北方官話、西南官話、下江官話、吳語、湘語、贛語、客家話、粵語、閩南語、閩北語、徽州方言。（1948，中央研究院歷史語言研究所中國分省新圖第五版語言區(qū)域圖） 5.分為八區(qū)：官話區(qū)、吳語區(qū)、湘語區(qū)、贛語區(qū)、客家話區(qū)、閩北話區(qū)、閩南話區(qū)、粵語區(qū)。（1955，丁聲樹、李榮漢語方言調(diào)查） 6.分為七區(qū)：北方話（北方方言）、吳方言、湘方言、贛方言、客家方言、粵方言、閩方言。（196

12、0、1980，袁家驊等漢語方言概要；1981，詹伯慧現(xiàn)代漢語方言） 此外，40年代王力把漢語方音分為五大系：官話音系、吳音系、閩音系、粵音系、客音系。每個大系又分為若干小系,第三階段：成熟階段。 李榮官話方言的分區(qū)和漢語方言分區(qū)的幾點意見(1985)等文章的發(fā)表和中國語言地圖集(1987)的出版，實現(xiàn)了漢語方言分區(qū)的新的飛躍，使?jié)h語方言分區(qū)進入更加成熟的新階段。 中國語言地圖集提出漢語方言分區(qū)層次的新構(gòu)架，用“大區(qū)區(qū)片小片點”的五個層次劃法，代替?zhèn)鹘y(tǒng)的“方言次方言土語”三個層次的劃法。 中國語言地圖集把漢語方言分為十個區(qū)：官話區(qū)、晉語區(qū)、吳語區(qū)、徽語區(qū)、贛語區(qū)、湘語區(qū)、閩語區(qū)、粵語區(qū)、平話區(qū)、

13、客家話區(qū)。官話大區(qū)又劃分為八個區(qū)：東北官話區(qū)、北京官話區(qū)、冀魯官話區(qū)、膠遼官話區(qū)、中原官話區(qū)、蘭銀官話區(qū)、西南官話區(qū)、江淮官話區(qū),美國學者羅杰瑞（Jerry Norman）在Chinese(中譯本漢語概說)一書中，則將漢語方言分為三大區(qū)： （1）北部方言（官話） （2）中部方言（吳語、湘語、贛語） （3）南部（閩語、粵語、客家），不提晉語、徽語和平話,據(jù)羅杰瑞從音韻看漢語方言（ Norman, 2003,三、漢語方言的復雜性與地域文化的多元化,語言是文化最重要的載體之一。從某種意義上說，語言和文化是不可分割的“一體兩面”。 英國語言學家帕默爾說：“語言忠實反映了一個民族的全部歷史文化，忠實反映

14、了它的各種游戲和娛樂，各種信仰和偏見語言不僅僅是思想和感情的反映，它實在還對思想和感情產(chǎn)生種種影響?！?著名人類學家馬林諾夫斯基說：“說話是一種人體的習慣，是精神文化的一部分，和其他風俗的方式在性質(zhì)上是相同的。語言知識的成熟，實就等于他在社會中及文化中地位的成熟。語言是文化整體中的一部分。,按照通常的理解，社會文化包含三個層面，即物質(zhì)文化、制度文化和精神文化。 物質(zhì)文化是社會生活的模式，也是人們改造自然的成果，是文化中不斷變化的表層。 制度文化是維持社會生活的規(guī)范和人際間的行為的準則，是溝通和調(diào)節(jié)物質(zhì)文化和精神文化的中介。 精神文化是最為穩(wěn)固的深層的思維理念的體系，包括價值觀念、思維方式、審美

15、情趣、道德情操、宗教感情和民族性格等等。 不論是哪個層面的文化，語言都是最重要的載體之一。研究文化，語言是一個非常重要的窗口，語言學與文化學的交叉學科叫做文化語言學,通常所說的方言指的是通行在一定地域的民族語言的變體。就結(jié)構(gòu)和功能來說，方言和民族語言并沒有本質(zhì)的不同，它照樣有自己的語音系統(tǒng)、詞匯系統(tǒng)和語法結(jié)構(gòu)規(guī)律，依然能夠很好地交流文化內(nèi)容和進行藝術(shù)加工。 從時間上說，漢語方言形成的歷史長；從空間上說，漢語方言的分布不但地域廣而且地形復雜，相距遙遠。或高山或平原或丘陵或沿海，人們隨遇而安，適應自己的環(huán)境，走出一條生存繁衍的路。于是，每個方言區(qū)便有自己的生產(chǎn)門路、勞動工具、經(jīng)營方式，以及與此互相

16、適應的聚落、居處、飲食、服飾、交往等生活方式和各種地方特有的觀念和習俗。換言之，不同的方言區(qū)也形成了不同的地域文化,地域方言作為民族語言的變體，它和民族共同語之間便是同中有異、異中見同的關(guān)系。相應的，地域文化是民族文化整體中的一部分，是民族文化中的亞文化。亞文化和整體文化也是同中有異、異中見同的關(guān)系，也就是說，它們既有共性也有個性。 地域方言的多樣性是地域文化多元化的最突出表現(xiàn)和最重要保證。一種方言消失了，也就意味著這種方言所標志的族群民系和所滋生的文化認同也隨之喪失或者褪色，這應該成為全社會的共識。 福建閩語的五個片及其西部的客家方言區(qū)。 江蘇以長江、淮河為界分為三大方言區(qū)片。 陜西的陜北、

17、關(guān)中和陜南,嶺南是我國的一個特定的地理單元和環(huán)境區(qū)域，其范圍大致包括今天的廣東、港澳、海南的全部及廣西的大部分地區(qū)。 在獨特的地理、歷史背景之下，嶺南地區(qū)孕育出了豐富多彩的方言土語和地域文化，無疑是全國漢語方言最為復雜和鄉(xiāng)土文化氣息最為濃厚的區(qū)域之一。 就廣東省而言，全省三大方言區(qū)也恰好就是三種區(qū)域性的文化類型，也就是通常所說的地域文化：廣府文化、福佬文化和客家文化,這三種區(qū)域性的文化類型盡管都是嶺南文化的亞文化（subculture）,在文化特征上有許多共通之處，但它們畢竟都是在各自的地理環(huán)境中形成和發(fā)展起來的，都毫無例外地以各自的方言作為文化認同的標志，所以彼此之間還是有著明顯的界線。 這

18、是因為在古代社會，由于高山大川的阻隔以及交通條件的落后，正常情況下如果不是出現(xiàn)嚴重的天災人禍和戰(zhàn)亂兵燹，不同自然區(qū)域的人員往來必定比較稀少，從而造成不同的人群在空間上相互隔離。而在平原、盆地或流域等自然區(qū)域內(nèi)，人們習慣地固守在一方水土之上，安身立命，安居樂業(yè)，長此以往便會逐漸形成穩(wěn)定的族群民系、方言集團和區(qū)域文化,廣府文化也可以稱為粵語文化，其形成就如粵語的形成一樣，包含了早期南越文化、中期中原文化和晚期西方文化三種文化因子，具有既保守又開放，既排外又包容這樣一種對立統(tǒng)一的文化特質(zhì)。這特質(zhì)也體現(xiàn)在粵語的成分和特點之中，即粵語中有較多的百越語底層成分和較多的西方外來詞，當然，從中原輸入的漢語成分

19、和特點乃是其主體。 廣州及其南、番、順等處于珠三角的中心，方言較為較近，文化氣質(zhì)也大同小異，成為廣府文化的核心區(qū)。 四邑方言在粵語中別具特色，四邑文化之于廣府文化也是同中有異，形成一個特殊的四邑文化亞區(qū),福佬文化與福建東南沿海古甌越（閩越）族有較直接的文化淵源關(guān)系，因為離開福建本土的年代各自不同，后來所處的地理環(huán)境又各自有別，廣東的福佬文化形成了三種小文化圈：潮汕文化、海陸文化和雷州文化，所通行的方言盡管都屬于閩語中的閩南支系，但明顯有別。 福佬文化以潮汕文化最具代表。潮汕素稱“海濱鄒魯”、“嶺海名邦”，古老甌越（閩越）民族的文化底層，唐宋以后福建沿海的移民文化和中原正統(tǒng)文化的輸入，以及明清以

20、來華僑文化的浸染，形成了一種典型的海洋文化特質(zhì),海陸文化和雷州文化在敦古雅致方面就大不如潮汕，諺語云“天上雷公，地下海陸豐”就是很生動的體現(xiàn)。 客家民系是較后從中原移入定居于嶺南的移民后裔。在此之前漫長的歷史時期，贛閩粵交界的山區(qū)乃是畬族的祖居地，因此在今天的客家族群、客家方言和客家文化中，有苗瑤民族（畬語屬于苗瑤語族）的基因，今天粵東的地名中還有大量帶“畬”的地名，就是一個明證。最近幾年國內(nèi)有人對客家人作了遺傳學染色體的研究： 客家人起源的遺傳學分析.pdf,四、漢語方言的適度保護與合理利用,最近幾十年來，在全球化、信息化和現(xiàn)代化的浪潮中，人類語言的多樣性遭遇前所未有的挑戰(zhàn)，語言瀕危已經(jīng)成為

21、全球性的問題。 根據(jù)世界少數(shù)民族語文研究院以2001年4月的統(tǒng)計數(shù)字整理成的數(shù)據(jù)庫，全世界高度瀕危的語言共1742種，包括： 使用人數(shù)1000-500人的語言共536種。 使用人數(shù)499-100人的語言共683種,使用人數(shù)99-10人的語言共306種。 使用人數(shù)不到10人的語言共217種，其中使用人數(shù)只剩下1人的語言有56個，主要在澳大利亞和美國，也包括臺灣高山族的巴宰語（Pazeh）。 目前全世界存活的語言大約6000種，上述高度瀕危的語言約占29%。一般估計，在未來的一百年內(nèi)，目前約6000種語言的三分之二將消亡，屆時只會剩下2000種左右。 在我國，現(xiàn)存的129種語言在未來的一百年內(nèi)也有

22、三分之二將消亡,新中國成立后，黨和國家一直非常重視推廣普通話的工作，憲法總綱明確規(guī)定：“國家推廣全國通用的普通話?！泵鞔_了普通話的國家通用語地位。 推廣普通話是為了消除各地區(qū)、各民族、各族群之間的語言隔閡，實現(xiàn)語言作為人類最重要交際工具的交際功能。推廣普通話并不是為了消滅方言，當然，方言也不可能人為地被消滅。 但是，近半個世紀以來，隨著普通話的逐步推廣和普及，方言的流失現(xiàn)象越來越嚴重。包括像上海話、廈門話、福州話、長沙話、南昌話等等在內(nèi)的地域性權(quán)威方言，也逐漸為新生代所不齒，像廣州話這類絕對強勢的方言已經(jīng)非常罕見了,除此之外，全國各地，特別是東南地區(qū)還殘存著一些瀕危方言。所謂瀕危方言，就是現(xiàn)在

23、使用人口很少，使用范圍很窄，受到周圍優(yōu)勢方言的強大影響，已經(jīng)處于明顯消亡之中的方言。 就說嶺南地區(qū)，除了粵語、客家話、閩語、平話、官話、湘語等六大類，還分布著一些小方言，當中有一些歸屬尚未確定或難于確定。這些小方言如廣東北部的“韶州土話”（現(xiàn)在一般稱為“粵北土話”），東部的“蛇聲”和“占米話”等；廣西東部的“本地話”、“都話”、“鋪門話”、“鸕鶿話”，北部的“伶話”等；海南西部的“東坡話”、南部的“邁話”和南部沿海的“疍家話”等。 M2U00216.wmv,2001年通過的世界文化多樣性宣言闡述了文化多元性是人類共同遺產(chǎn)的原理，提出了文化權(quán)利是人權(quán)的一個組成部分的觀點，并對保護人類的文化遺產(chǎn)作

24、出了明確的規(guī)定。 文化多樣性人類的共同遺產(chǎn)文化在不同的時代和不同的地方具有各種不同的表現(xiàn)形式。這種多樣性的具體表現(xiàn)是構(gòu)成人類的各群體和各社會的特性所具有的獨特性和多樣化。文化多樣性是交流、革新和創(chuàng)作的源泉，對人類來講就象生物多樣性對維持生物平衡那樣必不可少。從這個意義上講，文化多樣性是人類的共同遺產(chǎn)，應當從當代人和子孫后代的利益考慮予以承認和肯定。（第1條,每個人都應當能夠用其選擇的語言，特別是用自己的母語來表達自己的思想，進行創(chuàng)作和傳播自己的作品。（第5條） 聯(lián)合國教科文組織法將永久保護語言的多樣性作為一項基本原則。 2003年通過的保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約將“口頭傳統(tǒng)與表述”列為五類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之首。 2003年3月，瀕危語言國際專家會議通過的語言活力與語言瀕危成為聯(lián)合國教科文組織保護和搶救瀕危語言的綱領性文件。這個文件開宗明義地指出：“語言多樣性是人類最重要的遺產(chǎn)。每一種語言都蘊藏著一個民族獨特的文化智慧，任何一種語言的消失都將是人類的損失。,經(jīng)過大半個世紀的努力，普通話在包括廣州這類方言勢力非常強大的地區(qū)都得到有效的推廣。可以說，推廣普通話已經(jīng)深入人心，滾滾洪流不可阻擋。當前，是已經(jīng)到了回過頭來適度保護地域方言的時候了。 實際上，沒有方言也就沒有地方的曲藝、歌謠、諺語、歇后語、民間故事等口頭傳統(tǒng)和表述