人學(xué)基本知識文庫：吠陀

1、人學(xué)基本概念系列吠陀形而上是人類區(qū)別于動物的重要文明之一，人學(xué)是研究人類文明、思想、道德、社會規(guī)范形成等領(lǐng)域的學(xué)科。本文提供對人學(xué)基本概念“吠陀”的解讀，以供大家了解。吠陀印度古代最早的社會和宗教歷史文獻(xiàn)，是對神的頌歌和禱文的文集。吠陀(Veda)愿意為“知識”(或“明論”)，主要是指宗教知識，它是婆羅門教的經(jīng)典的總稱。吠陀本集有4部，即梨俱吠陀、夜柔吠陀、娑摩吠陀、阿闥吠陀。其中梨俱吠陀是最古老的本集，它的大部分內(nèi)容形成于公元前2000年中葉，是印歐語系移到印度河流域后的作品，共1070首，10552頌，分輯為十卷。夜柔吠陀是梨俱吠陀的頌而成，是配上了曲調(diào)和旋律的集子，以在祭祀時用來歌唱的。

2、娑摩吠陀10卷，730首，6000頌，形成于約公元前1000年，是巫術(shù)、咒語的匯集。吠陀記錄了印度原始公社瓦解和奴隸制度形成時期的宗教信仰，它是以神化的形式，以自然力為崇拜對象的宗教。吠陀包含著人類幼年思維的“萌芽”，它對宇宙和人的本原、人與神、人與自然、人的本質(zhì)進(jìn)行了初步的哲學(xué)研究，也是印度人學(xué)思想的發(fā)端。(1)神人同一 梨俱吠陀中的眾多神靈都是星辰、風(fēng)雨雷電、山川草木以及各種動物等等。雅利安人在生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)極端落后的情況下，他們在同自然的斗爭中，對大自然奧秘的無知和對自然物的依賴而產(chǎn)生了驚奇和敬畏，將大自然附諸神性，認(rèn)為它們?yōu)樯袼倏v，是神力的顯示，他們崇拜的諸神有天界神、空界神、地界

3、神。天界神有天神特尤斯，它是太陽光的神格化、司法神伐樓那(掌握道德和秩序)、女神(代表太陽形象)、莎維特麗(代表太陽運(yùn)動之神)、烏舍神(表示黎明女神)。太陽神的神性宛如少女，日日新生；空界神有雷神因陀羅、風(fēng)神洼尤、殺神羅特羅，梨俱吠陀以大量的篇幅歌頌雷神因陀羅，把因陀羅描繪成一個人間的偉大勇士，身驅(qū)巨大、手持金鋼杵，英勇善戰(zhàn)、參加戰(zhàn)斗時有許多下屬和隨從象人一樣會飲酒，生性剛烈；地界神有祭祀之神阿耆尼、酒神蘇摩、地母神波利蒂毗、智慧神娑羅室伐底等。在吠陀中，天、空、地三界的大多數(shù)神祗的主要是人格化的自然現(xiàn)象和社會現(xiàn)象，把人的許多性質(zhì)轉(zhuǎn)移到神身上，吠陀中神人、神畜、神物是同形的，神人是同一的。因?yàn)?/p>

4、吠陀時代，人類尚處在思維的初級階段，人們屈從于自然，還不能把人自身與自然界以及其它區(qū)分開來，人類以自己的靈魂賦予自然界以靈魂，以人的動機(jī)、性質(zhì)去規(guī)定自然界，把自然界作為人格對象加以崇拜，所以，吠陀多神崇拜的實(shí)質(zhì)是人性的抽象反映而形成的一種自發(fā)宗教，隨著人類社會的發(fā)展，它演化成為一種人的宗教。在吠陀中，神人同一的關(guān)系又發(fā)展成主人與奴仆、父與子的親族關(guān)系，吠陀認(rèn)為人的祖先是摩奴，摩奴則是遍造神與工巧神所生，所以人類都是神之子。(2)原人理論 吠陀認(rèn)為原人、太初、金卯、梵天、我等是產(chǎn)生人和其它萬物的本原。吠陀中的原人歌認(rèn)為，原人派生出萬生萬物，它是不朽的主宰，原人有千頭、千眼、千足，可以擁抱大地，原

5、人是過去、現(xiàn)在和未來的一切；從原人產(chǎn)生了韻律和祭祀，生出了牛、馬、山羊等各種動物，梨俱吠陀的“人的頌歌”中，首次出現(xiàn)了三種吠陀和四個種姓的名稱。在這里，吠陀認(rèn)為“原人”是一切，威力無窮，但是天神卻用人作為祭祀的犧牲品，把人化為一切，原人是四種姓的主宰，婆羅門是他的嘴，武士是他的手臂，吠舍是他的雙腿，首陀羅是他的雙腳。原人理論是一種擬人化的表現(xiàn)，把人的本性與宇宙的本性等同起來，確立了最高的一元種原人。反映了當(dāng)時印度社會的階級分化、奴隸制建立的必然要求，宗教便以神的名義把人與人之間的階級關(guān)系加以神圣化，從而逐步形成了祭祀萬能、吠陀天啟、婆羅門至上、天國和來世的觀念。(3)人生觀 吠陀認(rèn)為人在今生的

6、幸福，在于要有熱烈的愿望、滿足欲求的境界，幸福就是在光輝月亮般的世界里找到食物與充分的快樂，使一切渴望得到滿足。人不應(yīng)顧慮死后生活，人死后的來世與今生相同，仍有身體和靈魂，死人經(jīng)過火葬之后變得更為清潔，死人仍然可以吃喝，并且能夠和家人見面。吠陀的這些人生觀，后來就演化為宗教的來世的天國思想。成為婆羅門教的基本教義之一。(4)論人的愿望 梨俱吠陀認(rèn)為，人的愿望是各色各樣的。如木匠等待車壞，醫(yī)生盼人跌斷腿，婆羅門希望施主來；正如馬兒愿拉輕松的車輛，快活的人也喜愛歡笑鬧嚷，男人想女人到身旁，青蛙把大水來盼望。吠陀還初步認(rèn)識了人的愿望因社會分工之不同而各有不同。(5)論人的義務(wù) 梨俱吠陀認(rèn)為，雖然諸神不曾注定人的死亡和饑餓，即使是豐衣美食的人也總要