魚(yú)我所欲也知識(shí)要點(diǎn)梳理總結(jié)用

1、九年級(jí)下冊(cè)魚(yú)我所欲也文言知識(shí)梳理一. 文學(xué)常識(shí)孟子，（約前372一前289）名軻，字子輿，鄒（今山東鄒縣）人，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期思想家、政治家、教育家、散文家。是儒家思想的代表人物，地位僅次于孔子，后世常以“孔孟”并稱。對(duì)后來(lái)的宋儒影響很大，被認(rèn)為孔子學(xué)說(shuō)的繼承者，有“亞圣”之稱。孟子言論和行動(dòng)的記載，保留在孟子一書(shū)中。此書(shū)不僅是儒家的重要學(xué)術(shù)著作，也是我國(guó)古代極富特色的散文專集。其文氣勢(shì)充沛，感情洋溢，邏輯嚴(yán)密；既滔滔雄辯，又從容不迫；尤長(zhǎng)于譬喻，用形象化的事物與語(yǔ)言，說(shuō)明復(fù)雜的道理。對(duì)后世散文家韓愈、柳宗元、蘇軾等影響很大。選文所在的課文選自 ，此書(shū)與 、 、 合稱為“四書(shū)”。二、課文解析思路梳理：

2、全文分為三個(gè)部分：第一部分（1），正反結(jié)合，層層深入，反復(fù)論證義是人的本心，義重于生，應(yīng)舍生取義。第二部分（2），正面舉例論證說(shuō)明了義重于生，舍生取義，不失本心。第三部分（3）舉例從反面說(shuō)明了功名利祿使人見(jiàn)利忘義，失其本心。文章內(nèi)容概括：魚(yú)我所欲也主要講的是：人人都知道“義”比“生”更可貴，“不義”比“死”更可惡，然而只有賢者能把這一主張貫串于人生實(shí)踐的始終，而一般人由于受環(huán)境的牽制，往往改變初衷。啟示：孟子要求人們，無(wú)論在任何情況下，都要像賢者那樣，把“義”放在首位，必要時(shí)還應(yīng)做到“舍生取義”。孟子提倡的“舍生取義”，和孔子提倡的“殺身成仁”一起，成為中華民族的最高道德標(biāo)準(zhǔn)，激勵(lì)著歷代仁人志

3、士，為國(guó)捐軀，慷慨赴難。魚(yú)我所欲也文章是怎樣展開(kāi)論述的？（本文的論證思路）文中先以魚(yú)和熊掌設(shè)喻，得出“生”與“義”不可得兼則“舍生取義”這一中心論點(diǎn)。接著進(jìn)行邏輯推理進(jìn)行論證。第一步推理進(jìn)行因果論證，由因推出果：因?yàn)槲宜矏?ài)的有比生命更重要的，所以我不去做茍且偷生的事；因?yàn)槲宜鶇拹旱臇|西還有甚于死亡的，所以，即使有導(dǎo)致死亡的禍患也不避開(kāi)它。第二部推理是假設(shè)推理，從反面逆證人之所欲有甚于生者（生），所惡有甚于死者（不義）。接著孟子還舉行路之人、乞人不食嗟來(lái)之食為例，從正面論證義重于生，舍生取義，不失本心。最后一對(duì)比的方式指出有些人為了私利而拋棄原則，接受了萬(wàn)鐘厚祿，這就是失去了本心，從發(fā)面加以證

4、明。本文運(yùn)用了多種論證方法，有力的證明了“義”的存在，證明了“舍生取義”這一中心論點(diǎn)。三.字詞歸類1.生字識(shí)記茍得（gu） 一簞食（dn） 所惡（w） 蹴爾（c） 不屑窮乏者（xi）2.通假字故患有所不辟也 (辟，通“避”，躲避)萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之（辯，通“辨”，辨別）鄉(xiāng)為身死而不受（鄉(xiāng)，通“向”，原先或從前。）今為所識(shí)窮乏者得我而為之與（得，通“德”，感激；與，通“歟”，語(yǔ)氣詞。）3.一詞多義與所識(shí)窮乏者得我與？（通“歟”，語(yǔ)氣詞）蹴爾而與之，乞人不屑也。（給予）而呼爾而與之，行道之人弗受（表示偏正關(guān)系，連接狀語(yǔ)和中心詞，相當(dāng)于“著”“地”等，或不譯）由是則生而有不用也（表示轉(zhuǎn)折關(guān)系，卻，

5、可是）于所欲有甚于生者（比）萬(wàn)鐘于我何加焉（對(duì)于）是非獨(dú)賢者有是心也（指示代詞，這個(gè)）是亦不可以已乎（指示代詞，這個(gè)）4.古今異義詞： 原文 關(guān)鍵詞 古義 今義萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之 萬(wàn)鐘 一種量器。 計(jì)時(shí)的器具或中空的響器。非獨(dú)賢者有是心也 是 代詞，這種。 判斷詞，是。5.有關(guān)成語(yǔ)：舍生取義 本文：舍棄生命，而選擇正義。 今義：為正義而犧牲生命。茍且偷生 只管眼前，得過(guò)且過(guò)，勉強(qiáng)湊合著活下去。（3）嗟來(lái)之食：是指帶有侮辱性的或不懷好意的施舍。嗟：不禮貌的招呼聲，相當(dāng)于現(xiàn)在的“喂”。貶義詞。四.解釋加點(diǎn)的詞語(yǔ)：1.魚(yú)我所欲也 2. 二者不可得兼 3. 故不為茍得也 4. 故患有所不辟也 5.

6、行道之人弗受 6. 乞人不屑也 7. 萬(wàn)鐘于我何加焉 8. 妻妾之奉 9. 如使人之所欲莫甚于生 10. 賢者能勿喪耳 11. 蹴爾而與之 12. 萬(wàn)鐘于我何加焉 13. 是亦不可以已乎 14. 此之謂失其本心 五.重要句子翻譯：1. 魚(yú)，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。 2. 生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。3. 死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。4. 如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？5. 由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。6. 非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。7. 萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉！8.

7、 是亦不可以已乎？9. 鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之。六.內(nèi)容理解1、作者開(kāi)頭寫(xiě)魚(yú)和熊掌的目的是什么？以魚(yú)和熊掌為喻，引出論點(diǎn)“舍生而取義”。2、“魚(yú)”和“熊掌”各比喻什么？這樣寫(xiě)有什么好處？“魚(yú)”比喻“生”，“熊掌”比喻“義”。以比喻引出論點(diǎn)，化抽象為具體，深入淺出。3、作者是怎樣正面闡述自己的觀點(diǎn)的？生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。4、“所欲有甚于生者”和“所惡有甚于死者”各指什么而言？“所欲有甚于生者”指“義”；“所惡有甚于死者”指“不義”。5、從第一段看，作者為什么可以“舍生”并不去做“不義”之事？因?yàn)樽髡咚矏?ài)的有比生

8、命更重要的，所厭惡的有甚于死亡的。所以他為了“義”可以“舍生”；即使死掉也不做“不義”之事。7、第一段作者得出的結(jié)論是什么？非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。（性善論思想的體現(xiàn)）9、第一段作者采取的論證方法是什么？比喻論證、正反對(duì)比論證，道理論證。10、第二段運(yùn)用了什么論證方法？舉了哪兩個(gè)事例？目的是什么？運(yùn)用了舉例論證、對(duì)比論證的方法。（1）行道之人、乞人不受“嗟來(lái)之食”的正面事例；（2）“不辯禮義”而受“萬(wàn)鐘”俸祿的反面事例。目的是說(shuō)明“義”的重要性，從而論證了“舍生取義”這一中心論點(diǎn)。11、在看似微不足道的“一簞食，一豆羹”關(guān)系人的生死時(shí)，“行道之人”和“乞人”為什么“不受”？舉

9、這一事例有什么作用？“不受”的原因是有“羞惡之心”，認(rèn)為“義”重于“生”。作用是通過(guò)事實(shí)證明“獨(dú)賢者有是心，人皆有之”，并襯托出“萬(wàn)鐘而不辯禮義而受之”的錯(cuò)誤。12、此之謂失其本心”的“本心”指什么而言？有的人為什么會(huì)失去“本心”？該句中的“此”是指什么？“本心”是人本身固有的“羞惡廉恥”之心，即“義”和“善”的本性。人失去“本心”的原因是“為宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我”，即貪戀身外之物，為自己謀取私利。該句中的“此”是指“為宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我”而受“萬(wàn)鐘”。13、文哪些地方運(yùn)用了對(duì)比？“魚(yú)”和“熊掌”；“生”和“義”；“重義輕生”的人和“貪利忘義”的人；不食“嗟來(lái)之食

10、”的人和“萬(wàn)鐘不辯禮義而受之”的人。14、本文使用了哪些論證方法，試舉例。比喻論證，用“魚(yú)”和“熊掌”作比喻論證對(duì)生與死的抉擇；對(duì)比論證，用“鄉(xiāng)”與“今”對(duì)待“一簞食，一豆羹”和“萬(wàn)鐘”的不同做法進(jìn)行對(duì)比論證；舉例論證，用“一簞食，一豆羹”和“萬(wàn)鐘”的事例論證“義”重于“生”的觀點(diǎn)；道理論證，第一段用講道理來(lái)論證為何要“舍生”，見(jiàn)“生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。”等句子15歷史上許多志士仁人把舍生取義作為自己的行為準(zhǔn)則，對(duì)國(guó)家和民族做出了貢獻(xiàn)。舉例說(shuō)明。南宋文天祥被俘，面對(duì)元統(tǒng)治者的威逼和利誘，寧死不屈，寫(xiě)出“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”的豪言壯語(yǔ)，并寫(xiě)出氣壯山河的正氣歌。16

11、、文中說(shuō) “所欲有甚于生者”，“所欲”應(yīng)指哪些事情？請(qǐng)舉一實(shí)例說(shuō)明之。（所舉事例必須包括人名、所做的事情）答：“所欲”應(yīng)指的事情：“所欲”指正義的事業(yè)。如：民族的大義，國(guó)家的建設(shè)，抵御外侮，解救別人于危難等等。實(shí)例：文天祥面對(duì)元兵高官厚祿的利誘，不為所動(dòng)，寧死不屈，英勇就義。17、魚(yú)我所欲也論點(diǎn)提出以后、文章是怎樣圍繞論點(diǎn)逐層論述的？一、魚(yú)我所欲也提出論點(diǎn)后。第一步：論證分析（正方）：生亦我所欲，所欲有甚于生者故患有所不辟也。第二步：假設(shè)分析（反方）：如使人之所欲莫甚于生辟患者何不為也？第三步：因果分析：由是則生有不為也?？偨Y(jié)提出分論點(diǎn)：是故所欲有甚于生者賢者能勿喪耳。第五步：對(duì)比論證 1.正

12、方：不是嗟來(lái)之食（行人，乞人）舍生取義； 2.反方：貪圖榮華富貴（萬(wàn)鐘，有些人）舍義取利。二、文中“所欲”指想要的東西；“所惡”指厭惡的東西。三、文中第三段排比句式。此處利用三個(gè)排比，語(yǔ)言極富氣勢(shì)，暗含嘲諷之意。再次強(qiáng)調(diào)了這些人舍義取利的不當(dāng)做法。他們失去的是本性，羞惡之心。七、課文中需要補(bǔ)充的知識(shí)點(diǎn)1、在人生的道路上，會(huì)面臨許多抉擇，要以“義”為重，為了維護(hù)它，要不惜“舍生取義”。2、本文氣勢(shì)磅礴，感情強(qiáng)烈，生動(dòng)活潑，體現(xiàn)了孟子大義凜然的個(gè)性，表現(xiàn)了他雄辯、善辯的才華。主要運(yùn)用了排比、比喻、對(duì)比、對(duì)偶的手法，在論證方法上，舉例論證、道理論證、比喻論證、對(duì)比論證相結(jié)合。3、歷史上許多志士仁人把

13、“舍生取義”作為自己的行為準(zhǔn)則，對(duì)國(guó)家和民族做出了貢獻(xiàn)。舉例說(shuō)明，含名句、事例。事例：南宋文天祥被俘，面對(duì)元統(tǒng)治者的威逼利誘，寧死不屈。愛(ài)國(guó)學(xué)者朱自清在病危之際拒絕吃美國(guó)救濟(jì)糧。劉胡蘭面對(duì)敵人的屠刀毫不畏懼，寧死也不出賣黨組織，最后英勇?tīng)奚Ｂ勔欢嗯陌付?，橫眉怒對(duì)反動(dòng)當(dāng)局，寧可倒在槍下，也不愿屈服。名句：文天祥人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青。陳 毅取義成仁今日事，人間遍種自由花。 裴多菲生命誠(chéng)可貴，愛(ài)情價(jià)更高。若為自由故，二者皆可拋。夏明翰砍頭不要緊，只要主義真。殺了夏明翰，還有后來(lái)人。八、思維拓展1.在現(xiàn)實(shí)生活中許多人用自己的青春熱血和寶貴的生命譜寫(xiě)了一曲曲“舍生取義”的正氣歌，請(qǐng)概述一個(gè)這樣的例子。如抗洪英雄李向群為保一方群眾生命財(cái)產(chǎn)的安全誓斗洪魔，以身殉國(guó)。5.12汶川大地震中譚千秋老師用雙臂掩護(hù)四位學(xué)生，學(xué)生得救而自己英勇?tīng)奚取?.孟子提倡的“舍生取義”舍生取義曾經(jīng)造就了一大批仁人志士，而現(xiàn)在的學(xué)校教育則強(qiáng)調(diào)我們中小學(xué)生要“珍愛(ài)生命”，最近教育部修改的中學(xué)生日常行