自考《馬克思主義基本原理概論》串講筆記(珍藏版)_0

節(jié)莀裊聿膈荿薄袂肄蒈蚇肇莃蕆蝿袀艿蒆袁肅芅蒅蟻袈膁蒄螃膄肇蒄袆羇蒞蒃薅膂芁蒂蚈羅膇薁螀膀肅薀袂羃莂蕿薂螆莈薈螄肁芄薈袇襖膀薇薆肀肆薆蚈袃莄薅螁肈芀蚄袃袁膆蚃薃肆肂螞蚅衿蒁螞袇膅莇蟻羀羇芃蝕蠆膃腿芆螂羆肅芆襖膁莄蒞薄羄芀莄蚆腿膅莃螈羂膁莂羈螅蒀莁蝕肁莆莀螃袃節(jié)莀裊聿膈荿薄袂肄蒈蚇肇莃蕆蝿袀艿蒆袁肅芅蒅蟻袈膁蒄螃膄肇蒄袆羇蒞蒃薅膂芁蒂蚈羅膇薁螀膀肅薀袂羃莂蕿薂螆莈薈螄肁芄薈袇襖膀薇薆肀肆薆蚈袃莄薅螁肈芀蚄袃袁膆蚃薃肆肂螞蚅衿蒁螞袇膅莇蟻羀羇芃蝕蠆膃腿芆螂羆肅芆襖膁莄蒞薄羄芀莄蚆腿膅莃螈羂膁莂羈螅蒀莁蝕肁莆莀螃袃節(jié)莀裊聿膈荿薄袂肄蒈蚇肇莃蕆蝿袀艿蒆袁肅芅蒅蟻袈膁蒄螃膄肇蒄袆羇蒞蒃薅膂芁蒂蚈羅膇薁螀膀肅薀袂羃莂蕿薂螆莈薈螄肁芄薈袇襖膀薇薆肀肆薆蚈袃莄薅螁肈芀蚄袃袁膆蚃薃肆肂螞蚅衿蒁螞袇膅莇蟻羀羇芃蝕蠆膃腿芆螂羆肅芆襖膁莄蒞薄羄芀莄蚆腿膅莃螈羂膁莂羈螅蒀莁蝕肁莆莀螃袃節(jié)莀裊聿膈荿薄袂肄蒈蚇肇莃蕆蝿袀艿蒆袁肅芅蒅蟻袈膁蒄螃膄肇蒄袆羇蒞蒃薅膂芁蒂蚈羅膇薁螀膀肅薀袂羃莂蕿薂螆莈薈螄肁芄薈袇襖膀薇薆肀肆薆蚈袃莄薅螁肈芀蚄袃袁膆蚃薃肆肂螞蚅衿蒁螞袇膅莇蟻羀羇芃蝕蠆膃腿芆螂羆肅芆襖膁莄蒞薄羄芀莄蚆腿膅莃螈羂膁莂羈螅蒀莁蝕肁莆莀螃袃節(jié)莀裊聿膈荿薄袂肄蒈蚇肇莃蕆蝿袀艿蒆袁肅芅蒅蟻袈膁蒄螃膄肇蒄袆羇蒞蒃薅膂芁蒂蚈羅膇薁螀膀肅薀袂羃莂蕿薂螆莈薈螄肁芄薈袇襖膀薇薆肀肆薆蚈袃莄薅螁肈芀蚄袃袁膆蚃薃肆肂螞蚅衿蒁螞袇膅莇蟻羀羇芃蝕蠆膃腿芆螂羆肅芆襖膁莄蒞薄羄芀莄蚆腿膅莃螈羂膁莂羈螅蒀莁蝕肁莆莀螃袃節(jié)莀裊聿膈荿薄袂肄蒈蚇肇莃蕆蝿袀艿蒆袁肅芅蒅蟻袈膁蒄螃膄肇蒄袆羇蒞蒃薅膂芁蒂蚈羅膇薁螀膀肅薀袂羃莂蕿薂螆莈薈螄肁芄薈袇襖膀薇薆肀肆薆蚈袃莄薅螁肈芀蚄袃袁膆蚃薃肆肂螞蚅衿蒁螞袇膅莇蟻羀羇芃蝕蠆膃腿芆螂羆肅芆襖膁莄蒞薄羄芀莄蚆腿膅莃螈羂膁莂羈螅蒀莁蝕肁莆莀螃袃節(jié)莀裊聿膈荿薄袂肄蒈蚇肇莃蕆蝿袀艿蒆袁肅芅蒅蟻袈膁蒄螃膄肇蒄袆羇蒞蒃薅膂芁蒂蚈羅膇薁螀膀肅薀袂羃莂蕿薂螆莈薈螄肁芄薈袇襖膀薇薆肀肆薆蚈袃莄薅螁肈芀蚄袃袁膆蚃薃肆肂螞蚅衿蒁螞袇膅莇蟻羀羇芃蝕蠆膃腿芆螂羆肅芆襖膁莄蒞薄羄芀莄蚆腿膅莃螈羂膁莂羈螅蒀莁蝕肁莆莀螃袃節(jié)莀裊聿膈荿薄袂肄蒈蚇肇莃蕆蝿袀艿蒆袁肅芅蒅蟻袈膁蒄螃膄肇蒄袆羇蒞蒃薅膂芁蒂蚈羅膇薁螀膀肅薀袂羃莂蕿薂螆莈薈螄肁芄薈袇襖膀薇薆肀肆薆蚈袃莄薅螁肈芀蚄袃袁膆蚃薃肆肂螞蚅衿蒁螞袇膅莇蟻羀羇芃蝕蠆膃腿芆螂羆肅芆襖膁莄蒞薄羄芀莄蚆腿膅莃螈羂膁莂羈螅蒀莁蝕肁莆莀螃袃節(jié)莀裊聿膈荿薄袂肄蒈蚇肇莃蕆蝿袀艿蒆袁肅芅蒅蟻袈膁蒄螃膄肇蒄袆羇蒞蒃薅膂芁蒂蚈羅膇薁螀膀肅薀袂羃莂蕿薂螆莈薈螄肁芄薈袇襖膀薇薆肀肆薆蚈袃莄薅螁肈芀蚄袃袁膆蚃薃肆肂螞蚅衿蒁螞袇膅莇蟻羀羇芃蝕蠆膃腿芆螂羆肅芆襖膁莄蒞薄羄芀莄蚆腿膅莃螈羂膁莂羈螅蒀莁蝕肁莆莀螃袃節(jié)莀裊聿膈荿薄袂肄蒈蚇肇莃蕆蝿袀艿蒆袁肅芅蒅蟻袈膁蒄螃膄肇蒄袆羇蒞蒃薅膂芁蒂蚈羅膇薁螀膀肅薀袂羃莂蕿薂螆莈薈螄肁芄薈袇襖膀薇薆肀肆薆蚈袃莄薅螁肈芀蚄袃袁膆蚃薃肆肂螞蚅衿蒁螞袇膅莇蟻羀羇芃蝕蠆膃腿芆螂羆肅芆襖膁莄蒞薄羄芀莄蚆腿膅莃螈羂膁莂羈螅蒀莁蝕肁莆莀螃袃節(jié)莀裊聿膈荿薄袂肄蒈蚇肇莃蕆蝿袀艿蒆袁肅芅蒅蟻袈膁蒄螃膄肇蒄袆羇蒞蒃薅膂芁蒂蚈羅膇薁螀膀肅薀袂羃莂蕿薂螆莈薈螄肁芄薈袇襖膀薇薆肀肆薆蚈袃莄薅螁肈芀蚄袃袁膆蚃薃肆肂螞蚅衿蒁螞袇膅莇蟻羀羇芃蝕蠆膃腿芆螂羆肅芆襖膁莄蒞薄羄芀莄蚆腿膅莃螈羂膁莂羈螅蒀莁蝕肁莆莀螃袃節(jié)莀裊聿膈荿薄袂肄蒈蚇肇莃蕆蝿袀艿蒆袁肅芅蒅蟻袈膁蒄螃膄肇蒄袆羇蒞蒃薅膂芁蒂蚈羅膇薁螀膀肅薀袂羃莂蕿薂螆莈薈螄肁芄薈袇襖膀薇薆肀肆薆蚈袃莄薅螁肈芀蚄袃袁膆蚃薃肆肂螞蚅衿蒁螞袇膅莇蟻羀羇芃蝕蠆膃腿芆螂羆肅芆襖膁莄蒞薄羄芀莄蚆腿膅莃螈羂膁莂羈螅蒀莁蝕肁莆莀螃袃節(jié)莀裊聿膈荿薄袂肄蒈蚇肇莃蕆蝿袀艿蒆袁肅芅蒅蟻袈膁蒄螃膄肇蒄袆羇蒞蒃薅膂芁蒂蚈羅膇薁螀膀肅薀袂羃莂蕿薂螆莈薈螄肁芄薈袇襖膀薇薆肀肆薆蚈袃莄薅螁肈芀蚄袃袁膆蚃薃肆肂螞蚅衿蒁螞袇膅莇蟻羀羇芃蝕蠆膃腿芆螂羆肅芆襖膁莄蒞薄羄芀莄蚆腿膅莃螈羂膁莂羈螅蒀莁蝕肁莆莀螃袃節(jié)莀裊聿膈荿薄袂肄蒈蚇肇莃蕆蝿袀艿蒆袁肅芅蒅蟻袈膁蒄螃膄肇蒄袆羇蒞蒃薅膂芁蒂蚈羅膇薁螀膀肅薀袂羃莂蕿薂螆莈薈螄肁芄薈袇襖膀薇薆肀肆薆蚈袃莄薅螁肈芀蚄袃袁膆蚃薃肆肂螞蚅衿蒁螞袇膅莇蟻羀羇芃蝕蠆膃腿芆螂羆肅芆襖膁莄蒞薄羄芀莄蚆腿膅莃螈羂膁莂羈螅蒀莁蝕肁莆莀螃袃節(jié)莀裊聿膈荿薄袂肄蒈蚇肇莃蕆蝿袀艿蒆袁肅芅蒅蟻袈膁蒄螃膄肇蒄袆羇蒞蒃薅膂芁蒂蚈羅膇薁螀膀肅薀袂羃莂蕿薂螆莈薈螄肁芄薈袇襖膀薇薆肀肆薆蚈袃莄薅螁肈芀蚄袃袁膆蚃薃肆肂螞蚅衿蒁螞袇膅莇蟻羀羇芃蝕蠆膃腿芆螂羆肅芆襖膁莄蒞薄羄芀莄蚆腿膅莃螈羂膁莂羈螅蒀莁蝕肁莆莀螃袃節(jié)莀裊聿膈荿薄袂肄蒈蚇肇莃蕆蝿袀艿蒆袁肅芅蒅蟻袈膁蒄螃膄肇蒄袆羇蒞蒃薅膂芁蒂蚈羅膇薁螀膀肅薀袂羃莂蕿薂螆莈薈螄肁芄薈袇襖膀薇薆肀肆薆蚈袃莄薅螁肈芀蚄袃袁膆蚃薃肆肂螞蚅衿蒁螞袇膅莇蟻羀羇芃蝕蠆膃腿芆螂羆肅芆襖膁莄蒞薄羄芀莄蚆腿膅莃螈羂膁莂羈螅蒀莁蝕肁莆莀螃袃節(jié)莀裊聿膈荿薄袂肄蒈蚇肇莃蕆蝿袀艿蒆袁肅芅蒅蟻袈膁蒄螃膄肇蒄袆羇蒞蒃薅膂芁蒂蚈羅膇薁螀膀肅薀袂羃莂蕿薂螆莈薈螄肁芄薈袇襖膀薇薆肀肆薆蚈袃莄薅螁肈芀蚄袃袁膆蚃薃肆肂螞蚅衿蒁螞袇膅莇蟻羀羇芃蝕蠆膃腿芆螂羆肅芆襖膁莄蒞薄羄芀莄蚆腿膅莃螈羂膁莂羈螅蒀莁蝕肁莆莀螃袃節(jié)莀裊聿膈荿薄袂肄蒈蚇肇莃蕆蝿袀艿蒆袁肅芅蒅蟻袈膁蒄螃膄肇蒄袆羇蒞蒃薅膂芁蒂蚈羅膇薁螀膀肅薀袂羃莂蕿薂螆莈薈螄肁芄薈袇襖膀薇薆肀肆薆蚈袃莄薅螁肈芀蚄袃袁膆蚃薃肆肂螞蚅衿蒁螞袇膅莇蟻羀羇芃蝕蠆膃腿芆螂羆肅芆襖膁莄蒞薄羄芀莄蚆腿膅莃螈羂膁莂羈螅蒀莁蝕肁莆莀螃袃節(jié)莀裊聿膈荿薄袂肄蒈蚇肇莃蕆蝿袀艿蒆袁肅芅蒅蟻袈膁蒄螃膄肇蒄袆羇蒞蒃薅膂芁蒂蚈羅膇薁螀膀肅薀袂羃莂蕿薂螆莈薈螄肁芄薈袇襖膀薇薆肀肆薆蚈袃莄薅螁肈芀蚄袃袁膆蚃薃肆肂螞蚅衿蒁螞袇膅莇蟻羀羇芃蝕蠆膃腿芆螂羆肅芆襖膁莄蒞薄羄芀莄蚆腿膅莃螈羂膁莂羈螅蒀莁蝕肁莆莀螃袃節(jié)莀裊聿膈荿薄袂肄蒈蚇肇莃蕆蝿袀艿蒆袁肅芅蒅蟻袈膁蒄螃膄肇蒄袆羇蒞蒃薅膂芁蒂蚈羅膇薁螀膀肅薀袂羃莂蕿薂螆莈薈螄肁芄薈袇襖膀薇薆肀肆薆蚈袃莄薅螁肈芀蚄袃袁膆蚃薃肆肂螞蚅衿蒁螞袇膅莇蟻羀羇芃蝕蠆膃腿芆螂羆肅芆襖膁莄蒞薄羄芀莄蚆腿膅莃螈羂膁莂羈螅蒀莁蝕肁莆莀螃袃節(jié)莀裊聿膈荿薄袂肄蒈蚇肇莃蕆蝿袀艿蒆袁肅芅蒅蟻袈膁蒄螃膄肇蒄袆羇蒞蒃薅膂芁蒂蚈羅膇薁螀膀肅薀袂羃莂蕿薂螆莈薈螄肁芄薈袇襖膀薇薆肀肆薆蚈袃莄薅螁肈芀蚄袃袁膆蚃薃肆肂螞蚅衿蒁螞袇膅莇蟻羀羇芃蝕蠆膃腿芆螂羆肅芆襖膁莄蒞薄羄芀莄蚆腿膅莃螈羂膁莂羈螅蒀莁蝕肁莆莀螃袃節(jié)莀裊聿膈荿薄袂肄蒈蚇肇莃蕆蝿袀艿蒆袁肅芅蒅蟻袈膁蒄螃膄肇蒄袆羇蒞蒃薅膂芁蒂蚈羅膇薁螀膀肅薀袂羃莂蕿薂螆莈薈螄肁芄薈袇襖膀薇薆肀肆薆蚈袃莄薅螁肈芀蚄袃袁膆蚃薃肆肂螞蚅衿蒁螞袇膅莇蟻羀羇芃蝕蠆膃腿芆螂羆肅芆襖膁莄蒞薄羄芀莄蚆腿膅莃螈羂膁莂羈螅蒀莁蝕肁莆莀螃袃節(jié)莀裊聿膈荿薄袂肄蒈蚇肇莃蕆蝿袀艿蒆袁肅芅蒅蟻袈膁蒄螃膄肇蒄袆羇蒞蒃薅膂芁蒂蚈羅膇薁螀膀肅薀袂羃莂蕿薂螆莈薈螄肁芄薈袇襖膀薇薆肀肆薆蚈袃莄薅螁肈芀蚄袃袁膆蚃薃肆肂螞蚅衿蒁螞袇膅莇蟻羀羇芃蝕蠆膃腿芆螂羆肅芆襖膁莄蒞薄羄芀莄蚆腿膅莃螈羂膁莂羈螅蒀莁蝕肁莆莀螃袃節(jié)莀裊聿膈荿薄袂肄蒈蚇肇莃蕆蝿袀艿蒆袁肅芅蒅蟻袈膁蒄螃膄肇蒄袆羇蒞蒃薅膂芁蒂蚈羅膇薁螀膀肅薀袂羃莂蕿薂螆莈薈螄肁芄薈袇襖膀薇薆肀肆薆蚈袃莄薅螁肈芀蚄袃袁膆蚃薃肆肂螞蚅衿蒁螞袇膅莇蟻羀羇芃蝕蠆膃腿芆螂羆肅芆襖膁莄蒞薄羄芀莄蚆腿膅莃螈羂膁莂羈螅蒀莁蝕肁莆莀螃袃節(jié)莀裊聿膈荿薄袂肄蒈蚇肇莃蕆蝿袀艿蒆袁肅芅蒅蟻袈膁蒄螃膄肇蒄袆羇蒞蒃薅膂芁蒂蚈羅膇薁螀膀肅薀袂羃莂蕿薂螆莈薈螄肁芄薈袇襖膀薇薆肀肆薆蚈袃莄薅螁肈芀蚄袃袁膆蚃薃肆肂螞蚅衿蒁螞袇膅莇蟻羀羇芃蝕蠆膃腿芆螂羆肅芆襖膁莄蒞薄羄芀莄蚆腿膅莃螈羂膁莂羈螅蒀莁蝕肁莆莀螃袃節(jié)莀裊聿膈荿薄袂肄蒈蚇肇莃蕆蝿袀艿蒆袁肅芅蒅蟻袈膁蒄螃膄肇蒄袆羇蒞蒃薅膂芁蒂蚈羅膇薁螀膀肅薀袂羃莂蕿薂螆莈薈螄肁芄薈袇襖膀薇薆肀肆薆蚈袃莄薅螁肈芀蚄袃袁膆蚃薃肆肂螞蚅衿蒁螞袇膅莇蟻羀羇芃蝕蠆膃腿芆螂羆肅芆襖膁莄蒞薄羄芀莄蚆腿膅莃螈羂膁莂羈螅蒀莁蝕肁莆莀螃袃節(jié)莀裊聿膈荿薄袂肄蒈蚇肇莃蕆蝿袀艿蒆袁肅芅蒅蟻袈膁蒄螃膄肇蒄袆羇蒞蒃薅膂芁蒂蚈羅膇薁螀膀肅薀袂羃莂蕿薂螆莈薈螄肁芄薈袇襖膀薇薆肀肆薆蚈袃莄薅螁肈芀蚄袃袁膆蚃薃肆肂螞蚅衿蒁螞袇膅莇蟻羀羇芃蝕蠆膃腿芆螂羆肅芆襖膁莄蒞薄羄芀莄蚆腿膅莃螈羂膁莂羈螅蒀莁蝕肁莆莀螃袃節(jié)莀裊聿膈荿薄袂肄蒈蚇肇莃蕆蝿袀艿蒆袁肅芅蒅蟻袈膁蒄螃膄肇蒄袆羇蒞蒃薅膂芁蒂蚈羅膇薁螀膀肅薀袂羃莂蕿薂螆莈薈螄肁芄薈袇襖膀薇薆肀肆薆蚈袃莄薅螁肈芀蚄袃袁膆蚃薃肆肂螞蚅衿蒁螞袇膅莇蟻羀羇芃蝕蠆膃腿芆螂羆肅芆襖膁莄蒞薄羄芀莄蚆腿膅莃螈羂膁莂羈螅蒀莁蝕肁莆莀螃袃節(jié)莀裊聿膈荿薄袂肄蒈蚇肇莃蕆蝿袀艿蒆袁肅芅蒅蟻袈膁蒄螃膄肇蒄袆羇蒞蒃薅膂芁蒂蚈羅膇薁螀膀肅薀袂羃莂蕿薂螆莈薈螄肁芄薈袇襖膀薇薆肀肆薆蚈袃莄薅螁肈芀蚄袃袁膆蚃薃肆肂螞蚅衿蒁螞袇膅莇蟻羀羇芃蝕蠆膃腿芆螂羆肅芆襖膁莄蒞薄羄芀莄蚆腿膅莃螈羂膁莂羈螅蒀莁蝕肁莆莀螃袃節(jié)莀裊聿膈荿薄袂肄蒈蚇肇莃蕆蝿袀艿蒆袁肅芅蒅蟻袈膁蒄螃膄肇蒄袆羇蒞蒃薅膂芁蒂蚈羅膇薁螀膀肅薀袂羃莂蕿薂螆莈薈螄肁芄薈袇襖膀薇薆肀肆薆蚈袃莄薅螁肈芀蚄袃袁膆蚃薃肆肂螞蚅衿蒁螞袇膅莇蟻羀羇芃蝕蠆膃腿芆螂羆肅芆襖膁莄蒞薄羄芀莄蚆腿膅莃螈羂膁莂羈螅蒀莁蝕肁莆莀螃袃節(jié)莀裊聿膈荿薄袂肄蒈蚇肇莃蕆蝿袀艿蒆袁肅芅蒅蟻袈膁蒄螃膄肇蒄袆羇蒞蒃薅膂芁蒂蚈羅膇薁螀膀肅薀袂羃莂蕿薂螆莈薈螄肁芄薈袇襖膀薇薆肀肆薆蚈袃莄薅螁肈芀蚄袃袁膆蚃薃肆肂螞蚅衿蒁螞袇膅莇蟻羀羇芃蝕蠆膃腿芆螂羆肅芆襖膁莄蒞薄羄芀莄蚆腿膅莃螈羂膁莂羈螅蒀莁蝕肁莆莀螃袃節(jié)莀裊聿膈荿薄袂肄蒈蚇肇莃蕆蝿袀艿蒆袁肅芅蒅蟻袈膁蒄螃膄肇蒄袆羇蒞蒃薅膂芁蒂蚈羅膇薁螀膀肅薀袂羃莂蕿薂螆莈薈螄肁芄薈袇襖膀薇薆肀肆薆蚈袃莄薅螁肈芀蚄袃袁膆蚃薃肆肂螞蚅衿蒁螞袇膅莇蟻羀羇芃蝕蠆膃腿芆螂羆肅芆襖膁莄蒞薄羄芀莄蚆腿膅莃螈羂膁莂羈螅蒀莁蝕肁莆莀螃袃節(jié)莀裊聿膈荿薄袂肄蒈蚇肇莃蕆蝿袀艿蒆袁肅芅蒅蟻袈膁蒄螃膄肇蒄袆羇蒞蒃薅膂芁蒂蚈羅膇薁螀膀肅薀袂羃莂蕿薂螆莈薈螄肁芄薈袇襖膀薇薆肀肆薆蚈袃莄薅螁肈芀蚄袃袁膆蚃薃肆肂螞蚅衿蒁螞袇膅莇蟻羀羇芃蝕蠆膃腿芆螂羆肅芆襖膁莄蒞薄羄芀莄蚆腿膅莃螈羂膁莂羈螅蒀莁蝕肁莆莀螃袃節(jié)莀裊聿膈荿薄袂肄蒈蚇肇莃蕆蝿袀艿蒆袁肅芅蒅蟻袈膁蒄螃膄肇蒄袆羇蒞蒃薅膂芁蒂蚈羅膇薁螀膀肅薀袂羃莂蕿薂螆莈薈螄肁芄薈袇襖膀薇薆肀肆薆蚈袃莄薅螁肈芀蚄袃袁膆蚃薃肆肂螞蚅衿蒁螞袇膅莇蟻羀羇芃蝕蠆膃腿芆螂羆肅芆襖膁莄蒞薄羄芀莄蚆腿膅莃螈羂膁莂羈螅蒀莁蝕肁莆莀螃袃節(jié)莀裊聿膈荿薄袂肄蒈蚇肇莃蕆蝿袀艿蒆袁肅芅蒅蟻袈膁蒄螃膄肇蒄袆羇蒞蒃薅膂芁蒂蚈羅膇薁螀膀肅薀袂羃莂蕿薂螆莈薈螄肁芄薈袇襖膀薇薆肀肆薆蚈袃莄薅螁肈芀蚄袃袁膆蚃薃肆肂螞蚅衿蒁螞袇膅莇蟻羀羇芃蝕蠆膃腿芆螂羆肅芆襖膁莄蒞薄羄芀莄蚆腿膅莃螈羂膁莂羈螅蒀莁蝕肁莆莀螃袃節(jié)莀裊聿膈荿薄袂肄蒈蚇肇莃蕆蝿袀艿蒆袁肅芅蒅蟻袈膁蒄螃膄肇蒄袆羇蒞蒃薅膂芁蒂蚈羅膇薁螀膀肅薀袂羃莂蕿薂螆莈薈螄肁芄薈袇襖膀薇薆肀肆薆蚈袃莄薅螁肈芀蚄袃袁膆蚃薃肆肂螞蚅衿蒁螞袇膅莇蟻羀羇芃蝕蠆膃腿芆螂羆肅芆襖膁莄蒞薄羄芀莄蚆腿膅莃螈羂膁莂羈螅蒀莁蝕肁莆莀螃袃節(jié)莀裊聿膈荿薄袂肄蒈蚇肇莃蕆蝿袀艿蒆袁肅芅蒅蟻袈膁蒄螃膄肇蒄袆羇蒞蒃薅膂芁蒂蚈羅膇薁螀膀肅薀袂羃莂蕿薂螆莈薈螄肁芄薈袇襖膀薇薆肀肆薆蚈袃莄薅螁肈芀蚄袃袁膆蚃薃肆肂螞蚅衿蒁螞袇膅莇蟻羀羇芃蝕蠆膃腿芆螂羆肅芆襖膁莄蒞薄羄芀莄蚆腿膅莃螈羂膁莂羈螅蒀莁蝕肁莆莀螃袃節(jié)莀裊聿膈荿薄袂肄蒈蚇肇莃蕆蝿袀艿蒆袁肅芅蒅蟻袈膁蒄螃膄肇蒄袆羇蒞蒃薅膂芁蒂蚈羅膇薁螀膀肅薀袂羃莂蕿薂螆莈薈螄肁芄薈袇襖膀薇薆肀肆薆蚈袃莄薅螁肈芀蚄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(fā)展的動力。第二節(jié)物質(zhì)世界的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展一、聯(lián)系與發(fā)展的普遍性和多樣性（單選）唯物辯證法認(rèn)為，物質(zhì)世界是普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的，聯(lián)系的觀點和發(fā)展的觀點是唯物辯證法的總特征。（一）世界聯(lián)系的普遍性和多樣性（單選）聯(lián)系是指事物之間以及事物（單選）如果只見事物之間的區(qū)別不見聯(lián)系，就會把本來有聯(lián)系的事物孤立起來，孤立地把世界，這是形而上學(xué)的觀點。如果只見聯(lián)系不見區(qū)別，就會抹煞事物之間質(zhì)的界限，把世界看成是不分彼此的混沌狀態(tài)，這是相對主義的觀瞇。這兩種觀點都是錯誤的。（單選）聯(lián)系具有多樣性。（多選）事物聯(lián)系的主要形式有直接聯(lián)系與間接聯(lián)系、第一，對立統(tǒng)一規(guī)律提示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和發(fā)展變化的內(nèi)在動力。第二，對立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿于唯物辯證法其他規(guī)律和范疇的中心線索，是理解它們的鑰匙。第三，矛盾分析法是最根本的認(rèn)識方法。第四，承認(rèn)不承認(rèn)對立統(tǒng)一規(guī)律以及矛盾是事物發(fā)展的動力，是唯物辯證法與形而上學(xué)的斗爭焦點和根本分歧。二、世界聯(lián)系與發(fā)展的基本規(guī)律（一）對立統(tǒng)一規(guī)律（論述）1矛盾的同一性和斗爭性的含義以及二者的辯證關(guān)系（1）對立統(tǒng)一規(guī)律亦稱矛盾規(guī)律，其基本矛盾雙方相互依存。這是矛盾雙方互為存在的前提，矛盾的一方必須以另一方的存在作為自己存在的條件，雙方共處于一個統(tǒng)一體中。（單選）矛盾雙方相互貫通。它主要表現(xiàn)為以下兩種情形其一是矛盾雙方的相互滲透或相互包含。其二是矛盾雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化的趨勢，即矛盾雙方在一定條年下向自己的對立面轉(zhuǎn)化的趨勢，例如，福與禍、安與危、先進(jìn)與落后、勝利與失敗等等，無不在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。矛盾的斗爭性是指矛盾雙方相互排斥、相互對立的性質(zhì)。（多選）敵對階級之間的階級斗爭、弱肉強食的生存競爭固然屬于矛盾斗爭性的表面，生物體內(nèi)的同化和異化的區(qū)別，社會生活當(dāng)中人民內(nèi)部的批評和自我批評、不同意見的爭論和商討等等，也都屬于矛盾的斗爭性的表現(xiàn)（3）矛盾的同一性和斗爭性是既相互區(qū)別，又相互聯(lián)結(jié)的。首先，矛盾的同一性和斗爭性是矛盾的兩種相反的基本屬性，它們在矛盾運動中所處的地位是不同的。矛盾的同一性是相對的，矛盾的斗爭性是絕對的。矛盾同一性的相對性是指它的條件性。矛盾斗爭性的絕對性是指它的無條件性。其次，矛盾的同一性和斗爭性又是相互聯(lián)結(jié)、不可分離的。一方面，同一性不能脫離斗爭性而存在，沒有斗爭性就沒有同一性。另一方面，斗爭性寓于同一性之中，沒有同一性也沒有斗爭性。2矛盾是事物發(fā)展的動力（單選）事物發(fā)展的動物和源泉是事物的內(nèi)部矛盾。（多選）矛盾的同一性在事物發(fā)展中的作用主要表現(xiàn)在（1）矛盾雙方相互依存，使事物保持相對穩(wěn)定性，為事物的存在和發(fā)展提供必要的前提。（2）矛盾雙方互相從對方吸取有利用自身的因素而得到發(fā)展。（3）矛盾的同一性規(guī)定著事物發(fā)展的基本趨勢。（論述）內(nèi)因和外因的含義及其辯證關(guān)系，并說明這一原理原我國社會主義建設(shè)的重要意義。（1）內(nèi)因就是事物的內(nèi)部矛盾。外因是一事物與他事物的相互影響和相互作用，即外部矛盾。（2）內(nèi)因和外因的關(guān)系是第一，內(nèi)因是事物發(fā)展變化的根據(jù)，是第一位的原因。事物發(fā)展變化的根本原因不在事物外部，而在事物內(nèi)部。第二，外因是事物發(fā)展變化的條件，是第二位的原因。第三，外因通過內(nèi)因而起作用。（3）唯物辯證法關(guān)于事物發(fā)展的內(nèi)因和外因辯證關(guān)系的原理，是我們黨制定和執(zhí)行獨立自主、自力更生以及對外開放方針的重要理論基礎(chǔ)。我國的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)，必須首先依靠本國人民，獨立自主，自力更生，艱苦奮斗，只有這個才能建立起繁榮昌盛的社會主義強國。中國的發(fā)展離不開世界，對外開放是建設(shè)中國特色社會主義的一項基本國策。當(dāng)代世界經(jīng)濟全球化深入發(fā)展，各國經(jīng)濟技術(shù)聯(lián)系非常密切，在這種情況下閉關(guān)自守只能導(dǎo)致愚昧、落后，不可能實現(xiàn)現(xiàn)代化。我們必須從我國的實際出發(fā)，積極地借鑒和吸收世界各國一切文明成果，為我所用，增加我國自力更生的能力，加快我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)步伐。（論述）3矛盾的普遍性和特殊性的含義及其辯證關(guān)系。矛盾的普遍性是指矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中，存在于一切事物的發(fā)展過程的始終。矛盾是普遍存在的，但不同事物的矛盾又各不相同，都有其特殊性。矛盾的特殊性有三種形式其一，不同事物的矛盾各有其特點；第二，同一事物的矛盾在不同發(fā)展過程和發(fā)展階段各有不同的特點；其三，構(gòu)成事物的諸多矛盾以及每一矛盾的不同方面各有不同的性質(zhì)、地位和作用。矛盾的特殊性原理具有重要的方法論意義。分析矛盾的特殊性就是堅持具體問題具體分析。一方面，分析矛盾的特殊性是正確認(rèn)識事物的基礎(chǔ)。另一方面，分析矛盾的特殊性是正確解決矛盾的關(guān)鍵。不同的矛盾只能用不同的方法解決，只有具體地分析矛盾的特殊性，才能找出正確解決某一特殊矛盾的特殊方法，即“一把鑰匙開一把鎖”，從而取得成功（單選）具體問題具體分析是馬克思主義的活的靈魂。矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系，也就是共性與個性、一般與個別的關(guān)系，它們是辯證統(tǒng)一的。第一，矛盾普遍性與特殊性是互相聯(lián)結(jié)的。一方面，普遍性存在于特殊性之中，一般只能在個別中存在，只能通過個別而存在。另一方面，特殊性中包含著普遍性，特殊性與普遍性相聯(lián)系而存在。如果割裂了特殊性與普遍性的聯(lián)系，就會導(dǎo)致“白馬非馬”的詭辯命題。第二，矛盾的普遍性與特殊性是互相區(qū)別的。第三，矛盾的普遍性與特殊性在一定條件下可以互相轉(zhuǎn)化。（單選）矛盾的普遍性與特殊性辯證關(guān)系的原理，是矛盾的問題的精髓，是我們堅持馬克思主義普遍真理同中國具體實際相結(jié)合，建設(shè)中國特色社會主義的理論基礎(chǔ)。4矛盾發(fā)展的不平衡性（多選）矛盾發(fā)展的不平衡主要表現(xiàn)為主要矛盾和次要矛盾的不平衡；矛盾的主要方面和次要方面的不平衡。（多選）主要矛盾和次要矛盾的關(guān)系是首先，二者相互影響、相互作用。其次，主要矛盾和次要矛盾在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化，即主要矛盾轉(zhuǎn)化為次要矛盾，次要矛盾上升為主要矛盾。（單選）主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和次要方面關(guān)系的原理，要求我們在實際工作中堅持兩點論和重點論的統(tǒng)一。（二）質(zhì)量互變規(guī)律（簡答）度的含義以及把握度的意義度是指事物保持自己質(zhì)的數(shù)量限度（或范圍、幅度），它體現(xiàn)著質(zhì)和量的統(tǒng)一。掌握事物的度對于認(rèn)識和實踐等都具有重要的意義。在認(rèn)識上，只有把握了事物的度，注意決定質(zhì)的數(shù)量限度，才能準(zhǔn)確地認(rèn)識事物的質(zhì)。在實踐上，只有把握了事物的度，才能提出指導(dǎo)實踐活動的正確準(zhǔn)則，堅持適度原則，防止“過”或“不及”。（單選）所謂“注意分寸”、“掌握火候”、“適可而止”、“過猶不及”等等，都是要求在實踐中堅持適度原則。（單選）量變和質(zhì)變是事物發(fā)展變化的兩種狀態(tài)。（單選）事物的變化是否超出度的范圍，是區(qū)分量變和質(zhì)變的根本標(biāo)志。（簡答）量變和質(zhì)變是辯證統(tǒng)一的；（1）量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備。質(zhì)變以量變?yōu)榍疤岷突A(chǔ)（2）質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。（3）量變和質(zhì)變相互滲透。（多選）量變和質(zhì)變是辯證統(tǒng)一的，割裂二者的統(tǒng)一，就會導(dǎo)致激變論和庸俗進(jìn)化論。（三）否定之否定規(guī)律（單選）唯物辯證法的否定觀集中體現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)批判的、革命的本質(zhì)。馬克思說“辯證法在對現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時包含對現(xiàn)存事物的否定的理解，即對現(xiàn)存事物的必然滅亡的理解?！保▎芜x）否定是事物發(fā)展的推動力量。（單選）堅持辯證的否定觀，就要對一切事物采取分析的態(tài)度，要從實際出發(fā)，進(jìn)行具體分析，反對不加分析地肯定一切或否定一切。而對于中國傳統(tǒng)文化，就是要采取批判地繼承的態(tài)度。（論述）事物的發(fā)展是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一的原理及其現(xiàn)實意義。事物的辯證否定不是一次完成的。否定之否定規(guī)律的基本否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的總趨勢是前進(jìn)的、上升的。否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的具體道路是曲折的。（單選）事物的發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一。如果割裂了二者的統(tǒng)一，會導(dǎo)致循環(huán)論和直線論的錯誤。（單選）否定之否定規(guī)律是世界聯(lián)系與發(fā)展的普遍規(guī)律，它帶有很大的總括性，它的作用要在一個較長的過程中，在事物的發(fā)展完成一個周期（即經(jīng)過兩次否定、三個階段）時，才能完整、充分地顯示出來。把握否定之否定規(guī)律，堅持事物的發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性統(tǒng)一的原理，對我們正確認(rèn)識社會主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)具有重要意義。首先，要堅信社會主義的前途是光明的，對我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)充滿必勝的信心，高舉中國特色社會主義的偉大旗幟，堅定不移地走建設(shè)中國特色社會主義道路。其次，要準(zhǔn)備走曲折的路，有克服各種困難的精神準(zhǔn)備。三、世界聯(lián)系與發(fā)展的基本環(huán)節(jié)（一）原因和結(jié)果（單選）因果聯(lián)系的一個顯著特點是原因在先，結(jié)果在后。（論述）原因和結(jié)果關(guān)系的原理及其意義。（1）原因和結(jié)果之間的關(guān)系是對立統(tǒng)一關(guān)系。首先，原因和結(jié)果是對立的。其次，原因和結(jié)果又是統(tǒng)一的，表現(xiàn)在第一，原因和結(jié)果相互依存。第二，原因和結(jié)果在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。第三，原因和結(jié)果是相互作用的。（單選）因果聯(lián)系是客觀的、普遍的，但具體表現(xiàn)是復(fù)雜多樣的，其中幾種主要的類型是一因多果，同因異果；一果多因，同果異因；多因多果，復(fù)合因果。（2）掌握原因和結(jié)果辯證關(guān)系的原理具有重要意義。首先，只有找出某一事物或現(xiàn)象產(chǎn)生的原因。才能認(rèn)識其本質(zhì)和規(guī)律，提出解決問題的有效方法。其次，正確把握因果聯(lián)系，才能很好地總結(jié)經(jīng)驗教訓(xùn)，以便更好地指導(dǎo)今后的行動。（二）必然性和偶然性（論述）必然性和偶然性關(guān)系的原理及其意義。（1）必然性和偶然性之間的關(guān)系是對立統(tǒng)一關(guān)系。首先，必然性和偶然性是對立的，它們是事物聯(lián)系和發(fā)展中兩種不同的趨勢。必然性產(chǎn)生于事物內(nèi)部的根本矛盾，在事物發(fā)展過程中居于支配地位，決定事物發(fā)展的前途和方向。偶然性產(chǎn)生于事物的非根本矛盾和外部條件，在事物發(fā)展過程中居于從屬地位，對事物發(fā)展的過程起影響作用，加速和延緩事物發(fā)展變化的進(jìn)程。其次，必然性和偶然性又是辯證統(tǒng)一的，表現(xiàn)在第一，必然性通過大量的偶然性表現(xiàn)出來，由此為自己開辟道路，沒有脫離偶然性的純粹必然性。第二，偶然性是必然性的表現(xiàn)形式和必要補充，偶然性背后隱藏著必然性并受其支配，沒有脫離必然性的純粹偶然性。第三，必然性和偶然性在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。（多選）必然性和偶然性是辯證的統(tǒng)一，把二者割裂開來，只強調(diào)一方面而否認(rèn)另一方面，就會導(dǎo)致形而上學(xué)的機械決定論和唯心主義的非決定論的錯誤觀點。（2）掌握必然性和偶然性辯證關(guān)系的原理具有重要意義。首先，因為偶然性是受必然性支配的，必然性決定著事物發(fā)展的方向和前途，所以我們必須通過科學(xué)研究發(fā)現(xiàn)必然性，按必然規(guī)律辦事，不要被偶然現(xiàn)象所迷惑。其次，因為必然性是通過大量偶然性表現(xiàn)出來的，偶然性是必然性的表現(xiàn)形式和補充，所以我們應(yīng)當(dāng)抓住偶然性提供的機遇，揭示偶然現(xiàn)象背后隱藏的必然性。此外，偶然性對事物的發(fā)展有重要的影響作用，我們決不能忽視偶然性（三）可能性和現(xiàn)實性（四）（單選）社會性勞動在意識產(chǎn)生過程中起著決定性的作用。（單選）社會性勞動是意識的物質(zhì)器官和物質(zhì)外殼形成和完善的基礎(chǔ)，是由動物心理發(fā)展到人類意識的決定性力量。（簡答）意識的本質(zhì)包括（1）意識是人腦的機能，人腦是意識的物質(zhì)器官；（2）（單選）意識是客觀世界的主觀映像，是人腦對客觀世界的反映（3）意識是社會的產(chǎn)物。（二）意識的能動作用（論述）物質(zhì)和意識關(guān)系的原理及其意義。辯證唯物主義認(rèn)為，物質(zhì)與意識的關(guān)系是物質(zhì)決定意識，物質(zhì)第一生，意識第二性；意識對物質(zhì)又具有能動的反作用。（單選）物質(zhì)決定意識和意識的能動作用是辯證的統(tǒng)一。割裂這種統(tǒng)一，會導(dǎo)致唯心主義和形而上學(xué)唯物主義的錯誤。唯心主義片面夸大意識的能動作用，否認(rèn)物質(zhì)對意識的決定作用。形而上學(xué)唯物主義肯定物質(zhì)對意識的決定作用，但它忽視了意識的能動作用。（簡答）意識的能動性主要表現(xiàn)在意識活動具有目的性和計劃性；意識活動具有主動創(chuàng)造性；意識對于人的生理活動具有一定影響作用；意識能通過指導(dǎo)實踐改造客觀物質(zhì)世界。（單選）實現(xiàn)意識能動作用的根本途徑是人的社會實踐。（三）（論述）發(fā)揮主觀能動性和尊重客觀規(guī)律辯證關(guān)系原理及其現(xiàn)實意義要正確發(fā)揮人的主觀能動性，必須正確處理主觀能動性和客觀規(guī)律性的關(guān)系。第一，尊重客觀規(guī)律是正確發(fā)揮主觀能動性的前提。第二，認(rèn)識和利用規(guī)律又必須充分發(fā)揮人的主觀能動性。尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性辯證統(tǒng)一的原理，具有重要的現(xiàn)實意義。在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)和各項工作中，我們必須把發(fā)揮人的主觀能動性與尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來，把高度的實踐熱情與科學(xué)的求實態(tài)度結(jié)合起來，既要充分發(fā)揮廣大人民群眾的積極性和創(chuàng)造性，又要踏踏實實，按規(guī)律辦事。堅決反對片面強調(diào)發(fā)揮人的主觀能動性，無視規(guī)律，盲目蠻干。我們既要從實際出發(fā)，實事求是，按規(guī)律辦事，又要解放思想，銳意進(jìn)取，勇于開拓創(chuàng)新，只有這樣，才能把建設(shè)中國特色社會主義的偉大事業(yè)不斷推向前進(jìn)。第二章認(rèn)識的本質(zhì)及其規(guī)律第一節(jié)認(rèn)識的產(chǎn)生及本質(zhì)一、認(rèn)識的產(chǎn)生（單選）哲學(xué)本體論是一切哲學(xué)的根基，它制約著哲學(xué)的認(rèn)識論。（單選）認(rèn)識論的對象是人類認(rèn)識，它的任務(wù)是揭示人類認(rèn)識的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律。二、（多選）實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)（單選）實踐的觀點是辯證唯物主義認(rèn)識論之第一的基本的觀點1實踐是認(rèn)識的來源。2實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力（多選）實踐不僅是認(rèn)識的來源，而且是推動認(rèn)識發(fā)展的動力。具體表現(xiàn)在社會實踐不斷提出新的需要、新的研究課題，推動認(rèn)識的發(fā)展；社會實踐為認(rèn)識不為提供新的經(jīng)驗和新的觀察、研究的物質(zhì)手段；社會社會實踐推動人的思維能力的發(fā)展。社會實踐的發(fā)展推動人的認(rèn)識能力的提高。3實踐是檢驗認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。4實踐是認(rèn)識的目的。三、認(rèn)識是主體對客體的能動的反映（單選）認(rèn)識主體具有能動性，這是認(rèn)識主體的突出特點。（多選）認(rèn)識主體的結(jié)構(gòu)分為個體、群體和人類整體諸層次。（單選）人類整體是最高層次的認(rèn)識主體，它包括地球上的人類總體，既包括現(xiàn)在的人，也包括歷史的人，還包括未來的人。（單選）認(rèn)識客體是指人的實踐活動和認(rèn)識活動所指向的對象。（多選）認(rèn)識客體的性質(zhì)客觀實在性、對象性。（簡答）認(rèn)識的主體和客體之間存在著既對立又統(tǒng)一的辯證關(guān)系。二者的同一關(guān)系即相互依存、相互作用，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。具體說來，它們的關(guān)系表現(xiàn)如下第一，主體和客體的實踐關(guān)系。它是指主體與客體之間改造和被改造的關(guān)系，主體作用于客體，就是對客體的改造，也就是實踐。（單選）實踐關(guān)系是一切其他關(guān)系的前提和基礎(chǔ)，也是主體和客體之間的首要的基本關(guān)系。第二，主體和客體的認(rèn)識關(guān)系。它是指主體與客體之間反映和被反映的關(guān)系。第三，主體和客體的相互作用。主體對客體具有改造和認(rèn)識作用，這是主體能動性的表現(xiàn)。（單選）認(rèn)識的本質(zhì)是主體對客體的能動反映。（單選）第一，唯物論的反映論與唯心論的認(rèn)識論的對立。在哲學(xué)上有兩條對立的認(rèn)識路線一條是從物理學(xué)到感覺和思想的路線；一條是從感覺和思想到物的路線。前一條是唯物主義的認(rèn)識路線，后一條是唯心主義的認(rèn)識路線。第四，可知論與不可知論的對立。（單選）哲學(xué)上的不可知論是指那些認(rèn)為世界不可認(rèn)識或不能徹底認(rèn)識的哲學(xué)認(rèn)識論。英國的休謨和德國的康德是不可知論的典型代表。（單選）第三，辯證唯物論的能動的反映論與舊唯物論的機械的反映論的對立。在認(rèn)識上，唯物論都是反映論，但在馬克思主義哲學(xué)以前的唯物論的反映論是機械的。第二節(jié)認(rèn)識的辯證運動一、（單選）從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識即認(rèn)識的第一次飛躍（單選）感性形式產(chǎn)生于感性認(rèn)識，感性認(rèn)識是認(rèn)識的初級階段，它是對事物的各個片面、現(xiàn)象和外部聯(lián)系的反映，是具體的、豐富的、生動的；然而，它是表面的、個別的、不深刻的。（多選）感性認(rèn)識分為感覺、知覺和表象三種形式。（單選）理性認(rèn)識包括概念、判斷和推理三種形式。（多選）感性認(rèn)識與理性認(rèn)識的聯(lián)系表現(xiàn)在理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識；感性認(rèn)識有待于發(fā)展到理性認(rèn)識，理性認(rèn)識中包含感性的成分。（多選）在實際工作中，經(jīng)驗論和唯理論是經(jīng)驗主義和教條主義的認(rèn)識認(rèn)根源。（多選）感性認(rèn)識向理性認(rèn)識的飛躍要具備兩個條件第一，必須有正確的思維方法。第二，感性材料應(yīng)是豐富的、全面的，而不是零散不全的。二、（單選）從理性認(rèn)識到實踐即認(rèn)識的第二次飛躍（單選）認(rèn)識過程的第二次飛躍是把第一次飛躍獲得的理論用于指導(dǎo)實踐，實現(xiàn)對客觀世界的改造。三、認(rèn)識過程的多次反復(fù)和有限與無限的辯證統(tǒng)一（論述）認(rèn)識的反復(fù)性原理。認(rèn)識在實踐中產(chǎn)生，先是感性認(rèn)識，然后上升為理性認(rèn)識，再由理性認(rèn)識回到實踐，這是一個由實踐到認(rèn)識、再由認(rèn)識到實踐的完整的認(rèn)識過程。一個正確的認(rèn)識常常不是通過實踐認(rèn)識再實踐一次反復(fù)就能完成的，而是要經(jīng)過多次反復(fù)才能完成。（單選）一個正確的認(rèn)識需要經(jīng)過多次反復(fù)才能完成，整個人類的認(rèn)識是有限與無限的統(tǒng)一。（多選）認(rèn)識的反復(fù)性是由以下原因決定從客體方面來考察，人的認(rèn)識必然要受到社會歷史條件和科學(xué)技術(shù)條件的限制。從認(rèn)識主體來考察，人的認(rèn)識受到主體的生理因素、知識水平、生活經(jīng)驗、認(rèn)識能力及其立場、觀點、方法的限制。（單選）每個時代的人的第一次具體的認(rèn)識都是有限的，整個人類的認(rèn)識具有無限性。（單選）主觀和客觀、認(rèn)識和實踐是具體的歷史的統(tǒng)一。第三節(jié)真理與價值一、真理及其屬性（簡答）簡述真理的屬性（1）真理的客觀性真理的客觀性有兩個含義其一，是指任何真理都包含不依賴于主體、不依賴于人類的客觀（多選）在哲學(xué)上有兩個對待絕對性和相對性關(guān)系的錯誤態(tài)度，即相對主義和絕對主義。二、實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)（多選）真理標(biāo)準(zhǔn)問題上的兩種錯誤觀點第一種，提出用偉人、圣人之言作為衡量真理的標(biāo)準(zhǔn)。如在我國古代有人提了“以孔子之是非為是非”；第二種，實用主義哲學(xué)提出的“有用即真理”。（單選）馬克思主義哲學(xué)提出實踐標(biāo)準(zhǔn)，實踐是人的主觀見之于客觀的活動，它能把主觀認(rèn)識和客觀實際聯(lián)系起來加以對照，來確定認(rèn)識與認(rèn)識對象是否相一致、相符合，從而使認(rèn)識到得檢驗。三、真理與價值的辯證統(tǒng)一（單選）價值是指外物對人需要的滿足，表示某物具有對人有用或使人愉快的屬性。（多選）真理與價值的統(tǒng)一表現(xiàn)在真理能夠指導(dǎo)社會實踐；真理與正確的價值觀相一致，正確的價值觀是在真理指導(dǎo)下形成的。（多選）真理的價值表現(xiàn)在真理的功能上；真理具有指導(dǎo)實踐、再認(rèn)識、教育和激勵的功能。第四節(jié)認(rèn)識世界與改造世界的統(tǒng)一一、（單選）認(rèn)識的目的全在于運用二、一切從實際出發(fā)、實事求是（單選）思想路線，是指一個階級與其政黨作為指導(dǎo)思想并用以支配行動的認(rèn)識路線。（多選）黨的思想路線的內(nèi)容是一切從實際出發(fā)，理論聯(lián)系實際，實事求是，在實踐中檢驗真理和發(fā)展真理。（單選）一切從實際出發(fā)是馬克思主義哲學(xué)的根本要求，也是馬克思主義哲學(xué)認(rèn)識路線在實際工作中的具體表現(xiàn)。（單選）實事求是是黨的思想路線的核心，也是馬克思主義哲學(xué)的精髓，它充分地體現(xiàn)了馬克思主義認(rèn)識論的根本原則。（單選）實事求是是黨的思想路線的核心，也是馬克思主義哲學(xué)的精髓，它充分地體現(xiàn)了馬克思主義認(rèn)識論的根本原則。（單選）實事求是最早出現(xiàn)于東漢班固漢書中的河間獻(xiàn)王傳，文中寫道河間獻(xiàn)王“修書好古，實事求是。”（單選）“實事”就是客觀存在著的一切事物，“是”就是客觀事物的（多選）地理環(huán)境對社會發(fā)展不起主要的決定作用。這是因為地理環(huán)境不能決定社會制度的性質(zhì)和社會形態(tài)的更替，地理環(huán)境在社會發(fā)展中的作用受社會因素、主要受生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的制約。（簡答）（單選）人口因素也是社會物質(zhì)生活的必要條件之一，對社會發(fā)展起著制約和影響作用。主要表現(xiàn)在以下兩個方面第一，一定數(shù)量的人口是社會物質(zhì)生產(chǎn)的必要前提。第二，人口狀況能加速或延續(xù)社會的發(fā)展。只有與物質(zhì)生產(chǎn)相適合的人口狀況，才最有利于促進(jìn)社會的發(fā)展。（單選）物質(zhì)資料生產(chǎn)方式是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一。（多選）生產(chǎn)方式在社會發(fā)展中起決定作用，主要表現(xiàn)在以下幾個方面生產(chǎn)方式和生產(chǎn)活動，是人類從動物界分離出來的根本動力和人類區(qū)別于動物的根本標(biāo)志、生產(chǎn)方式或生產(chǎn)活動是人類和人類社會得以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)、生產(chǎn)活動是形成人類一切社會關(guān)系的基礎(chǔ)、生產(chǎn)方式?jīng)Q定社會制度的性質(zhì)和社會制度的更替。（單選）從反映社會存在的程度和特點來看，社會意識包括社會心理和思想體質(zhì)。（多選）社會意識的相對獨立性主要表現(xiàn)在以下五個方面第一，社會意識與社會存在變化發(fā)展的非完全同步性，社會意識往往落后于社會存在，先進(jìn)的社會意識能在一定程度上預(yù)見社會發(fā)展的趨勢，成為社會變革的先導(dǎo)。第二，社會意識與社會經(jīng)濟發(fā)展水平具有不平衡性，社會經(jīng)濟發(fā)展水平較高的國家，某些社會意識形式的發(fā)展發(fā)平可能較低，與此相反，社會經(jīng)濟發(fā)展水平較低的國家，某些社會意識形式的發(fā)展水平可能較高；第三，（單選）社會意識的發(fā)展具有歷史繼承性，任何時代的社會意識都和以前時代的社會意識有聯(lián)系，它的產(chǎn)生和發(fā)展要以前人所積累的思想材料為前提，繼承前人的思想成果。第四，社會意識各種形式之間相互作用、相互影響。第五，社會意識對社會存在的反作用或稱能動性，是社會意識相對獨立性的重要表現(xiàn)。（多選）凡是認(rèn)為社會存在決定社會意識的，屬于歷史唯物主義；凡是認(rèn)為社會意識決定社會存在的，屬于歷史唯心主義。二、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運動規(guī)律（簡答）生產(chǎn)力的含義以及生產(chǎn)力系統(tǒng)的要素。生產(chǎn)力是人類利用自然、改造自然、從自然界獲取物質(zhì)資料的能力，生產(chǎn)力范疇反映的是人與自然界的關(guān)系。（簡答）生產(chǎn)力系統(tǒng)包括四類要素（1）獨立的實體性因素。包括勞動者、勞動資料和勞動對象。（2）運籌性的綜合因素，包括分工協(xié)作、經(jīng)濟管理、預(yù)測決策等。（3）滲透性因素，主要指自然科學(xué)。（4）準(zhǔn)備性因素，主要指教育。（單選）生產(chǎn)關(guān)系是指人們