傳播學理論與歷史復習大綱

復習指導 2004年指定參考書 傳播學總論 胡正榮 北京廣播學院出版社 傳播理論：起源、方法與應用 沃納賽弗林小詹姆斯坦卡德 華夏出版社 傳播學史：一種傳記式的方法 羅杰斯 上海譯文出版社 傳播理論 斯蒂文小約翰 中國社會科學出版社 有關本復習大綱 本大綱以傳播學總論一書為主線，其結構與總論一書一致，同時將傳播理論：起源、方法與應用中的重點內容整合到大綱中。 對于重點問題，在最后以專題形式進行歸納總結，對答大論述題較為有用。 有關復習 1 四本書中總論和起源最為重要，命題分值最高，2004年考試占到150分中的125分，2003年占到150分中的105分（其他45分均為新聞史內容，04年不再考）。因此這兩本書請考生務必認真閱讀，并且在整個復習階段最好做到書不離手。 2 總論一書是四本書中唯一的中國學者的著作，優(yōu)點在于條理清晰，結構適合本國人閱讀，同時語言較為精煉，因此要以此書作為復習的主線；其缺點在于對有些問題論述過于簡單，因此要加以補充。該書中的內容足以應付名詞解釋和簡答題，而論述題則需要在深度和廣度上進一步補充提煉。最后一章實踐論內容過老，可以不作為重點。 3 起源是美國實用主義傳播學的經典著作，里面很多理論對于總論一書是極為必要的補充。同時該書有大量案例，對于重點案例應該有所了解，以應付論述題中的“舉例說明”。該書重點在第六章及第八章以后的內容。 4 可以這么說，對于傳播學中的絕大多數問題，總論起源已經足夠，而剩下的兩本書則是補充上述兩書中沒有的內容。傳播學史一書中的批判學派、芝加哥學派和李普曼的輿論研究是重點；傳播理論一書中的第一章、第五章、第七章、第八章、第十二章是重點。 第一章 傳播學論 第一節(jié) 傳播學的興起 傳播學興起的背景 傳播研究興起于二十世紀一二十年代，于四五十年代形成一門學科。其社會基礎是：一、資本主義從自由競爭走向壟斷競爭，國內市場走向國際市場，對信息的要求越來越高；二、報業(yè)加上電影、廣播、電視業(yè)，初步形成了傳播業(yè)；三、科學背景：兩次科技革命，使研究方法日益科學化，學說日益多樣化。 傳播學首先產生于美國的原因：一、政治活動重視傳播媒介的使用，利用之宣傳各自的政治主張，塑造形象工程，戰(zhàn)爭催化傳播，戰(zhàn)爭期間的宣傳尤為重要；二、和平時期各類競選要求各候選人利用一切宣傳手段，在所有媒介上展開攻勢；三、經濟上美國是二戰(zhàn)后最強大的國家，自由市場的競爭更加激烈，生產的擴大，產品的增多促使市場拓展與營銷行為的增加；四、大眾傳播業(yè)在戰(zhàn)后形成一個相對獨立的經濟實體，私營產業(yè)贏利的特征迫使各媒介為追求更高的發(fā)行量（收視率），競爭的壓力迫使傳播者必須思考并完善傳播技巧、傳播效果與受眾等問題；五、美國的社會生活與大眾傳播關系日益密切，媒介隨之帶來的負面影響促使大批社會學家、心理學家關注并研究傳播。 傳播學的學科基礎主要是新聞學、社會學、心理學、三論（信息論、控制論、系統(tǒng)論）、政治學、語言學、文化研究、統(tǒng)計學、符號學等。新聞學是傳播學的基礎和前身，隨著新聞事業(yè)擴大到大眾傳播業(yè)，“新聞”的概念也讓位于“大眾傳播”，大眾傳播的進一步深化，其結果就是“傳播學”。新聞學以實務為導向，大眾傳播學注重理論建設，而傳播學則是對傳播本質的研究，討論其核心問題。 傳播學研究的對象均為現實的傳播實踐，關注實踐才是傳播興起的根本。 新聞學大眾傳播學傳播學 第二節(jié) 傳播學的發(fā)展 批判學派 出現于歐洲的原因： 一、歐洲傳播實踐與美國的不同，歐洲大眾傳播業(yè)多是公營或國有，強調服務性，美國則基本上私營，商業(yè)化程度高，受利潤支配。二、歐洲社會人文學科研究傳統(tǒng)不同于美國，更強調哲學、社會學的思辨研究和質化分析。 理論基礎： 一是法蘭克福學派，主張從哲學、社會學的角度研究并批判現代資本主義社會，其代表人物有霍克海默、阿多諾、馬爾庫塞等。二是西方馬克思主義，主張用“馬克思主義”的觀點對資本主義社會結構、文化與意識形態(tài)進行批判。批判學派自身是一個不同觀點，不同方法的集合體。 主要流派： 一、法蘭克福學派，觀點集中于對資本主義社會商業(yè)化體制下的文化批判，剖析西方傳播媒介“壟斷化”和“霸權主義”本質；二、政治經濟學派，著重分析西方壟斷傳播體制的經濟結構與市場經濟運行過程；三、意識形態(tài)學派，著力研究意識形態(tài)本身，研究意識形態(tài)的表達方式；四、社會文化學派，著重研究大眾傳播在社會及文化過程中所扮演的角色。 與傳統(tǒng)學派的差異： 一、研究目的。傳統(tǒng)學派要維護現有社會制度與傳播制度，為美國社會的大眾傳播媒介實現其政治、經濟、軍事目的而服務，實用性、經驗性明顯；批判學派則將傳播活動置于社會系統(tǒng)中，從哲學、社會學的角度探討傳播與社會結構各要素之間的關系，通過對現有傳播狀態(tài)的分析、批判，試圖改變既有事實，促進社會進步。二、研究焦點。傳統(tǒng)學派焦點放在傳播效果與受眾上，服務于實踐；批判學派著重研究宏觀傳播體制、傳播者、傳播與社會結構各要素之間的關系。三、研究方法。傳統(tǒng)學派主要采用社會學、心理學方法，強調定量分析，注重實證，經驗，微觀；批判學派主要采用哲學、社會學、政治經濟學、文化研究等方法，強調定性分析，不排斥定量分析，注重思辨、理論、宏觀、全面。 第四節(jié) 傳播學研究方法 傳播學研究方法（特點：方法論基礎的多元化和方法的綜合性） 定性研究方法系統(tǒng)，建立一套概念體系，借助于理論范式，進行邏輯推演，并據此解釋假設的命題，最后得出理論性的結論。其程序為：資料收集分析定性資料分析程序（分析歸納、建立理論）得出定性研究報告。包括人文科學定性研究方法和社會科學定性研究方法。 定量研究方法系統(tǒng)，又稱量化研究或實證研究，在占有大量量化事實的基礎上，描述、解釋和預測研究對象，通過邏輯推論與相關分析，提出理論觀點。常用方法有實地調查法、內容分析法、實驗法與個案研究法。其程序為：確立研究假設確定研究方法收集數據分析數據得出結論。 實地調查法 源于19世紀后期的歐洲，是美國傳播學研究中的傳統(tǒng)方法。 拉扎斯費爾德是最早將此方法引入傳播學研究的學者。 步驟包括，提出研究假設，確定實地調查的總體范圍與樣本，分為全面普查與抽樣調查兩種，然后確定抽樣方案（隨機抽樣和非隨機抽樣），設計調查問卷，統(tǒng)計分析調查結果。本方法基本不受人為控制因素影響，較客觀、全面準確，但對實際對象的相關性概括不佳。 內容分析法 20世紀20年代開始應用，拉斯韋爾首用 用系統(tǒng)的方法分析傳播訊息內容。一般分兩個層次，說什么（傳播內容）與怎么說（傳播形式）。 步驟包括： 1 提出研究假設，確定研究范圍， 2 制定分類表，確定分析單元，嚴格界定分類標準， 3 將訊息內容按分類表的分類方式編碼歸類，計算各種類別所占比例，各種分析單元所占頻數 4 驗證假設，得出結論。 本方法可描述傳播內容的傾向，說明信源特征以及讀者對信息的意見，描述傳播模式。但其分析對象要必須能代表總體狀況，防止研究者主觀因素影響分類表的科學性。 實驗法 源自實驗心理學，分為控制實驗與自然實驗。勒溫與霍夫蘭最早在傳播研究中使用該方法。 步驟包括： 1 提出假設， 2 簡化眾多影響因素，確定自變量與應變量， 3 將研究對象分為控制組和實驗組， 4 統(tǒng)計分析數據，得出結論。 本方法優(yōu)勢在于可控制，本身邏輯性強，但人為因素強，結論必有誤差。而自然實驗法雖相對真實，客觀、準確，但難于控制。適用于微觀的探究因果關系的研究。 控制實驗法是指在室內進行的，并且在研究進行時對某些實驗因素加以人為控制的一種實驗法。 自然實驗法是指將實驗放置于社會環(huán)境中自然進行的實驗法 個案研究法 也源自心理學，用于檢驗某一對象的多方面特征。研究某一特定對象或案例在一定時期內的全面情況，傳播學中應用不是很多。懷特首次用本方法對“把關人”進行實際研究。個案研究一般沒有事先的研究假設，結果都從案例研究中得出，也不證實假設，其價值在于深入全面地占有研究對象的資料，可以提供許多材料與見解，供其他研究作基礎使用，由后續(xù)研究得出一般結論。個案研究法就是檢測某一對象的多方面特征的研究方法 第五節(jié) 傳播學的奠基人及創(chuàng)立者 拉斯韋爾 美國政治學家，1926年發(fā)表世界大戰(zhàn)中的宣傳技巧，對傳播學的貢獻集中在宣傳分析和傳播過程研究。是美國系統(tǒng)研究政治傳播第一人，是研究宣傳的權威，對宣傳作了定義，并進一步發(fā)展了宣傳分析的基本方法。1948年傳播在社會中的結構與功能是對傳播過程、結構及功能做的一個較全面的論述，明確提出傳播過程及五個要素（5W經典模式），奠定了傳播學研究的基本范圍和層面。 盧因 美籍社會心理學家，最早提出了社會心理學中的“場論”和“群體動力論”。一個群體就是一個場，群體是一個整體而不是個體簡單相加，群體與個體關系中起決定作用的是群體。群體的規(guī)范直接制約和影響個人行為。傳播者要通過傳播改變一個人的態(tài)度、認識和觀念，不僅要考慮它的個人因素，更要考慮它所屬的群體因素。他對美國傳播學的建立起了一定的推動作用，也為傳播學研究提供了一個新的層面。 拉扎斯菲爾德 美籍應用社會學家。主張將傳播媒介置于完整的社會環(huán)境中考察，并將傳播媒介社會影響的研究擴展到美國的政治生活中，代表作人民的選擇。提出了“輿論領袖”概念和兩級傳播理論，認為傳播媒介的作用是間接而有限的，結束了“槍彈論”，進入了“有限效果論”，使研究者深入認識傳播環(huán)節(jié)中眾多因素，推動了傳播學研究。 霍夫蘭 美國實驗心理學家，曾主持軍方的有關研究，主要用實驗方法研究人的態(tài)度與說服之間的關系。是“個體差異論”的提出者，它的研究成果被認為是大眾傳播理論若干重大貢獻的淵源，代表作是傳播與說服。他的研究沒有涉及現實社會中的媒介和大眾傳播，使用實驗法研究，研究對象范圍有限，因此存在局限性。 威爾伯.施拉姆 第一位傳播學家，傳播學之父。最大的成就是集前人的研究成果和多學科綜合起來進行研究，最終創(chuàng)立傳播學（大眾傳播學出版）；不斷著書立說，推進傳播學發(fā)展，主要有大眾傳播的過程與效果新媒介傳播學手冊等；大力推進傳播學教育，擴大傳播學在教育及學術界的影響。先后創(chuàng)建四個研究機構，培養(yǎng)了一大批知名學者，形成了施拉姆學派。還周游世界推廣美國的傳播學 第二章 傳播論 第一節(jié) 傳播 傳播 信息的流動過程。不僅包括人類社會的信息流動，也包括自然界的信息流動，信息是事物運動的存在和表述形式，信息無時無處不在，有信息存在就存在信息流動，有信息流動便有傳播。 第二節(jié) 人類傳播的演進 人類傳播的過程 符號和信號時代 說話和語言時代 文字時代 印刷時代 大眾傳播時代 網絡傳播時代。 第三章 傳播材料論 第一節(jié) 信息 信息 傳播學研究的信息是人的精神創(chuàng)造物，是在一種情況下能夠減少或消除不確定性的任何事物。 而在哲學的角度上說，信息則是事物運動的存在或表達方式，任何物質都可以成為信息源，任何物質都可以產生信息，任何物質的運動過程都離不開信息的運動過程，信息是一切物質的普遍屬性。自然界與人類社會，物質世界與精神世界一切運動的信息共同構成我們普遍意義上的信息。 信息的特征：客觀性和普遍性、表達性、流動性 人類社會中的信息及信息運動過程的特點 人類社會的信息也是物質的屬性，它是物質系統(tǒng)運動過程的表現； 人類社會中，不論信息是來自自然界還是人類社會本身，只要為人們所獲取，利用，就必然經過人大腦的加工； 人類社會的信息都要有基本的載體； 人類社會的信息的接受、理解、使用存在著多樣化 信息的功能 認識功能； 社會功能表現在資源功能、啟迪功能、教育功能、方法論功能、娛樂功能、輿論功能 信息社會 又稱為后工業(yè)社會，指的是信息化社會，就是整個社會的廣度和深度上，以運用信息化的理論方法和技術處理實踐問題為主要特征的社會 如何理解信息化 可以理解為在經濟和社會活動中通過普遍地采用信息技術和電子信息設備，更有效地開發(fā)和利用信息資源，推動經濟發(fā)展和社會進步，使由于利用了信息資源，而創(chuàng)造的勞動價值（信息經濟增加值）在國民生產總值中的比重逐步上升直到占主導地位的過程； 可以理解為相對工業(yè)化而言的一種新的經濟與社會格局，在這個新格局中，信息作為管理的基礎、決策的依據，競爭的第一要素，成為比物質、能源更重要的資源； 可以理解為文化發(fā)展的新階段 現代信息技術對經濟、社會所造成的影響 信息化最直接的形成者便是信息技術 一、 帶來產業(yè)結構的巨大變化，表現在：在現代信息技術基礎上產生了一大批以往產業(yè)革命時期所沒有的新興產業(yè)；傳統(tǒng)產業(yè)體系步入衰退，利用信息技術對其改造，成為傳統(tǒng)產業(yè)獲得尊重的出路；服務業(yè)的發(fā)展使其越來越在國民經濟中占主導地位 二、 帶來生產要素結構與管理形式的變化，現代社會中，生產要素結構中的知識與技術的作用大大增強，已經成為第一生產力，而物質資料與資本的作用相對減弱 三、 加速經濟國際化進程，一方面表現在現代信息技術本身發(fā)展的國際化，另一方面表現在現代信息技術對整個經濟國際化的推動， 四、 導致社會結構的變化，表現在城市化的分散趨向，家庭社會職能的強化，職業(yè)結構中知識與高技術化職業(yè)增多，工作方式與生活方式的變化等 信息論 產生于上世紀40年代末，申農發(fā)表通信的數學理論在噪聲中的通信，成為信息論的奠基人，認為信息是不確定性的減少與消除。通信的目的在于消除信宿的不確定性，信宿收到信息后，不確定性解除得越多，則獲得的信息量越大。申農提出對信息的度量采用“熵”，表示系統(tǒng)失去“信息”的度量，系統(tǒng)有序程度越高，熵越小，所含的信息量就越大，信息與熵是互補的，信息即負熵。 控制論 美國數學家維納發(fā)表控制論，成為控制論奠基之作。信息論是控制論的基礎理論。所謂控制就是有目的的，核心概念是反饋。反饋是指將輸出回輸到系統(tǒng)中（傳播學認為，反饋是受傳者在接受信息后作出的各種反應）。反饋有正負之分，前者指反饋輸入后，輸出值與目標值偏差越來越大；后者指反饋回的信息輸入后，系統(tǒng)可以檢查出偏差，從而實現系統(tǒng)目標。復雜系統(tǒng)中還有前饋，在系統(tǒng)發(fā)生偏差之前，盡可能根據預測信息，采取相應措施。 基本任務：理論上找到技術系統(tǒng)與生物系統(tǒng)之間某些功能上的相似性、統(tǒng)一性、以便在技術上模擬智能的裝置。 系統(tǒng)論 奧地利生物學家貝塔朗菲發(fā)表一般系統(tǒng)論基礎、發(fā)展與應用，成為系統(tǒng)論代表作，其核心觀點是系統(tǒng)及其屬性。系統(tǒng)定義為處于一定的相互關系中并與環(huán)境發(fā)生關系的各要素之和。系統(tǒng)具有整體性、有機關聯性、動態(tài)性、有序性與目的性。 第二節(jié) 符號 符號 用來指稱或代表其他事物的象征物。可以表示某事物等具體存在，也可表示精神抽象的概念，是一種人類社會獨有的、有意義的象征物，是傳播者與受眾間的中介物，單獨存在于其間，承載著交流雙方向對方發(fā)出的信息。符號具有指代性、社會共有性和發(fā)展性、獨創(chuàng)性、多義性、靈活性、認同性、隱含性 現代符號學源自索緒爾、皮爾斯等，前者最早提出符號學概念，后者給符號確切定義，并奠定現代符號學理論基礎。 傳播學從語言符號和非語言符號兩個層面進行研究。 語言符號與非語言符號 語言符號是伴隨著人類社會的產生而形成的，人們在長期的社會交往中形成的以語音、字形、詞匯等要素組成的符號系統(tǒng)，是人類特有的符號系統(tǒng)和交際工具。特點：詞語創(chuàng)造的隨意性；語言開放性、概括性、社會性。 非語言符號是指不以人工創(chuàng)造的自然語言為語言符號，或以其他視覺、聽覺等符號為信息載體的符號系統(tǒng)。特點：組合性、連續(xù)性、不可間斷性。 符號系統(tǒng)與傳播 人類傳播是在利用符號的基礎上進行的。人類傳播具有多符號性，即人們在傳播時會通過多種符號渠道傳遞和接受意義，符號組合傳遞中，符號的內容和形式都具有意義； 符號系統(tǒng)內部有互補性，傳播符號系統(tǒng)中的各類符號互相補充，相互滲透 符號的表示性意義和內涵性意義 符號的表示性意義是指在符號與指說對象首次聯系中產生的意義，適用于所有使用符號的社會成員，它是社會中信息傳播活動的基礎。 符號的內涵性意義是指在符號與指說對象二次聯系中產生的意義，適用于部分使用符號的社會成員 訊息 人類傳播的材料是信息，它的流通必須經過物質外殼的處理即符號化才得以進行。符號是人類傳播的要素。 傳播學中的訊息是指傳達一個具體內容的一組信息符號。 總之，人類傳播的基本材料是信息，它是不確定性的減少與消除，傳播學中認為它是人的精神創(chuàng)造物。信息論、控制論和系統(tǒng)科學帶動了信息技術的進步，導致了社會信息化。 符號是承載信息的象征物。它是人類社會的創(chuàng)造物。它的語言符號和非語言符號子系統(tǒng)是人類傳播的基本要素 “符號互動論”的基本觀點 由美國學者庫利和米德創(chuàng)立，后經布魯默總結提出。強調個人活動與社會傳播過程之間的關系。符號互動一詞是指人們之間發(fā)生的相互作用的獨特特征，這種特征表現為：人們不僅對彼此的行動作出反應，還理解或“確定”彼此的行動，他們不是對別人的行動直接作出反應，而是根據他們賦予這些行動的意義作出反應。 因此，人的互動是以使用符號，通過理解或確定彼此行動的意義來作為媒介的，這種媒介等于在人類行動的刺激與反應之間插入了一個理解過程。 該理論認為，人類生存的世界不僅是一個自然的物質世界，而且是一個人造的符號世界，這個世界的創(chuàng)造與維系依賴于人類通過符號進行傳播的能力，不存在沒有符號系統(tǒng)的傳播。 符號互動中刺激所引起的反應具有不確定性，這種反應要取決于參加符號互動的人對符號意義的共同理解，這意味著人類的傳播行為具有主觀性、選擇性、不確定性和不可預知性 第四章 傳播類型論 傳播類型： 內向傳播、人際傳播、組織傳播、大眾傳播 第一節(jié) 人的內向傳播 內向傳播 或稱自我傳播、自身傳播，是發(fā)生在一個人體內的一種信息交流活動，是在主我和客我之間進行的信息交流。在傳播過程中，信息主體和信息客體是同一個人。 內向傳播的正常形式 感知、記憶、思維、想象、情緒和感情 第二節(jié) 人際傳播 人際傳播 人際傳播的特征就在于符號互動，人際傳播是在兩者或兩者以上之間進行的面對面的或憑借簡單的非大眾傳播媒介（電話、書信等）的信息交流活動。 人際傳播的特點 直接傳播不依賴大眾傳播媒介來做中介物，可以在直接了解傳者的情緒或個性等特征； 隨意性大傳者和受者的位置在交流過程中可隨時交換，傳播的內容和方式也可根據現實情境隨時調整改變； 保密性強由于是直接交流，而且傳播對象和范圍可以控制，所以有其他方式不可比擬的保密性； 反饋迅速直接交流的情況下，傳受雙方都容易積極主動地進行信息交流，如有中間媒介，反饋的速度和數量都會受到不同程度的影響 速度可以控制隨傳受雙方的需要而進行變更； 不足覆蓋面窄、易走形、多數留于記憶 人際傳播的基礎自我表露 人際傳播的動機 認識自我的需要；與他人建立和諧關系；控制周圍環(huán)境；情感溝通需求 “哈約里之窗”的基本內容 是對自我表露的研究，哈約里之窗由自己了解的信息，自己不了解的信息，別人了解的信息，別人不了解的信息交叉構成四個區(qū)域，即透明窗格（開放區(qū)域）、不透明窗格（盲目區(qū)域）、隱蔽窗格（秘密區(qū)域）和未知窗格（未知區(qū)域）。由于人們相互交往過程中自我表露程度的不同，哈約里之窗中各區(qū)域的大小 也不同，且受時間、地點、交往對象等制約，擴大對他人的自我開放區(qū)域可以提高人際互動的效率，自我表露是擴大這一區(qū)域最有效的辦法。擴大人際間的信息交流互動可以擴大開放區(qū)域，縮小未知區(qū)域 西奧多紐科姆的“均衡式”傳播模式內容 西奧多。紐科姆1953年提出 當A向B講述X時， A與B 好，對X的看法相同，均衡； A與B不好，對X的看法不同，均衡； A與B好，對X的看法不同，不均衡； A與B不好，對X的看法相同，不均衡 當A與B處于不均衡狀態(tài)時，X為 A與B所關注，并對于一方有意義時，強烈傾向X的一方會促使另一方改變態(tài)度，雙方趨于一致，由此而言，人際傳播過程是雙方關系逐步協調的過程，伴隨而來的是和諧現實的人際關系的建立 第三節(jié) 組織傳播 組織傳播及其要素 組織傳播是由各種相互依賴關系結成的網絡，為應付環(huán)境的不確定性而創(chuàng)造和交流信息的過程。包括組織內部成員間，組織間及組織與環(huán)境的信息互動。 要素為： 信息，信息社會中，組織的生存和發(fā)展都依賴于信息，有效的組織傳播首先要有信息； 相互依賴，組織中的部分不可能脫離系統(tǒng)和環(huán)境而獨立存在，需要有互動； 網絡，組織傳播要有一定規(guī)則，根據在組織中擔任角色的不同來采用不同的信息傳遞方法； 過程，組織傳播是不停止的信息互動； 環(huán)境，組織要受環(huán)境制約，與環(huán)境互動 組織傳播的層面 系統(tǒng)層面，個人系統(tǒng)-二人交流-小群體系統(tǒng)-組織系統(tǒng)； 功能層面，生產功能-創(chuàng)新功能-維持功能； 結構層面，不同層級有不同的傳輸消息的形式、規(guī)則或狀態(tài)，其復雜性隨層級的提高而提高。 組織傳播的形式 正規(guī)的組織傳播，就是發(fā)生在組織內部的具有組織性的傳播，又可分為組織內部傳播和外部傳播； 非正規(guī)的組織傳播，就是發(fā)生在組織內部的非組織性傳播，是一種沒有與組織的正規(guī)結構等級和交流網絡相對應的信息交流，分為任務指向性和情感指向性兩種交流 組織傳播的功能 手段性的和滿足性的兩種。前者，以交流為手段，達到某種事務性的目的，后者以社會-情感的滿足為主要目的。前者在絕大多數組織中占首要地位，其存在由組織性質和目的所決定 確保組織內部協調活動的發(fā)生，即建立起組織內部成員的聯系協作，以實現組織目標； 確保組織與外部環(huán)境建立起聯系，來完成正常的輸入輸出的交換活動，與外部環(huán)境適應； 通過組織內部情感交流，加強相互間的了解，增加內部成員的凝聚力和向心力； 通過組織內部多層次，多角度的信息交流滿足其成員的社會心理需求，激勵其士氣 組織傳播研究的學派： 功能主義學派：注重研究傳播與組織之間的聯系與影響，該學派產生了重大影響，在此基礎上產生了科學管理學派、人際關系學派、系統(tǒng)論學派； 社會文化學派：認為組織是社會文化的結合 法瑞斯的“交流負載”是指傳輸給個人的具有一定的數量和復雜性的信息對個人而言，可能為貧乏負載（消息低于處理能力）和過余負載（消息超過個人處理能力） 管理行為與組織傳播的理論 科學管理學派： 泰羅創(chuàng)立。把組織的物質資源和人力資源有效結合，以求達到組織目標。采取科學選擇和激勵性措施，最大限度求得個人發(fā)展和報償，但認為員工是“經濟人”，采取“胡蘿卜加大棒”政策，無視人的主體性，忽視人際互動對于提高組織效率的重要性，不利于組織內部溝通和建立良好人際關系。 人際關系學派： 阿基里斯提出。強調“組織成員”的人格個性和心理需要。認為人通過人際互動發(fā)展自我，個體也經過自我過濾觀察世界，并對外界刺激作出反應。最著名的是麥克雷格的“XY”理論。其核心為充分發(fā)揮組織傳播的功能，在尊重人的自我價值的前提下，充分調動人的工作積極性，實現組織目標。 社會系統(tǒng)論： 將組織的整體性和過程性相結合的理論。法瑞斯、拉塞爾和蒙奇為代表的結構功能主義理論，從系統(tǒng)、結構、功能三個層次分析。維克的理論將組織化過程和組織交流連接起來，反映現代組織研究新趨勢，也屬于社會系統(tǒng)論。 改進管理、促進組織傳播 創(chuàng)立開放的傳播環(huán)境 共同參與組織管理 管理者自身素質提高 第四節(jié) 大眾傳播 德弗勒：大眾傳播是一個過程 在這個過程中，職業(yè)傳播者利用機械媒介廣泛、迅速、連續(xù)不斷地發(fā)出訊息，目的是使人數眾多，成分復雜的受眾分享傳播者要表達的含義，并試圖以各種方式影響他們 與拉斯韋爾提出的傳播研究的五分法一致，控制分析、內容分析、媒介分析、受眾分析和效果分析。 大眾傳播的特點 大眾傳播的傳播者是職業(yè)傳播者，是一個傳播組織整體或個人； 訊息的傳送是廣泛、快速、連續(xù)、公開的； 大眾傳播媒介為機械媒介； 受眾廣泛、成分復雜； 反饋間接、零散、遲緩、具有積聚性 大眾傳播的基本功能 傳播信息：連續(xù)不斷向受眾傳遞大量信息是第一功能， 引導輿論：做客觀公正報道，將輿論引導到有利于社會和人民的軌道上 教育大眾：傳播知識、科技等，傳承了文化遺產，促進了社會化 提供娛樂： 此外還有為受眾提供服務、促進社會化、加強社會聯系等功能。不獨立存在，是一個有機整體 大眾傳播的負功能 造成受眾依賴媒介來選擇世界，逐漸遠離現實，被傳播者左右，或是滿足于這種間接了解的方式，把積極地參與事件變成了消極旁觀； 信息過量淹沒了有用信息，使受眾對信息感到麻木、冷淡； 受眾過多依賴媒介帶來的間接交流，人際交往、互動減少，與社會、群體逐漸疏遠； 大眾傳播中的低級趣味內容降低了受者的平均審美水平和鑒賞力甚至誘發(fā)了許多偏離或違背社會規(guī)范的行為； 隨著大眾傳播技術的發(fā)展，大眾傳播帶來了文化、思想、政治沖擊，對社會制度構成威脅 第五章 傳播過程論 第一節(jié) 傳播過程 傳播過程模式 基本上利用文字和圖表構筑的描述傳播過程本身的功能性模式，描述內容包括： 1 描述過程中的各要素及相互關系； 2 過程本身與社會環(huán)境的互動； 3 傳播過程作為一個整體的運動特點和規(guī)律 包括線性傳播過程 、控制論傳播過程、系統(tǒng)傳播過程。前兩者是對傳播過程內部的微觀認識，后者是對傳播過程外部關系的宏觀認識。 英國傳播學家D伯洛的傳播過程觀點 1960年提出 傳播是一種動態(tài)的過程，無始無終，沒有界限； 傳播過程是一種復雜的結構體，我們研究的就是結構的各要素及其相互關系； 傳播過程的本質是運動，即過程中各要素及其關系的相互影響和變化； 總之，傳播是由多要素及其相互關系組成的動態(tài)的有機的信息流動過程 第二節(jié) 線性傳播過程 線性傳播模式 拉斯韋爾5W模式：1948年提出，指出傳播過程是： 誰，傳播者，控制分析 說了什么，訊息，內容分析 通過什么渠道，媒介，媒介分析 對誰，接收者，受眾分析 取得了什么效果，效果，效果分析 該模式奠定了傳播學研究的范圍和基本內容 缺陷：高估了傳播效果，忽視了反饋要素。 申農韋弗模式：原為研究技術科學中通信的信息傳遞問題，被傳播學借用。包括五個正功能：信源、發(fā)射器、信道、接收器、信宿。一個負功能：噪音，對正常信息傳遞的任何干擾。缺陷：未能在模式中顧及人的因素、社會因素，忽視了訊息的內容、傳播的效果。 格伯納模式：對拉氏模式進行了詳細闡述，提出一個口語模式，包括10個傳播學基本研究領域，是拉氏模式的延伸，還包含了與申農模式的比較。 共同缺陷：將傳播過程視為起于一點，終于另一點的直線，沒有信息的反饋；將傳播過程視作非環(huán)境互動的靜態(tài)過程，即內部發(fā)生的活動不考慮人的主觀能動性，不與傳播所生存的環(huán)境進行任何交換，忽視社會的客觀制約性。 第三節(jié) 控制論傳播過程 控制論的基本思想便是運用反饋信息來調節(jié)和控制系統(tǒng)行為，達到預期目的。控制論傳播過程是帶有反饋的雙向交流過程。 控制論傳播模式 奧斯古德施拉姆模式的特點： 奧首創(chuàng)，施拉姆提出。是一個高度循環(huán)的模式，在這個傳播過程中，傳播者即是制成符號者、解釋者，也是還原符號者；受傳者也是如此； 傳受雙方互為傳播過程的主客體，行使著相同的功能，即編碼、譯碼和釋碼； 該模式比線性模式進了一步，它特別適用于人際傳播； 缺陷在于，它認為傳播是完全對應的、平等的，這與實際傳播過程中傳受雙方往往不對應、不平等相出入。 后來施拉姆又提出了適用于大眾傳播的模式。 施拉姆大眾傳播模式的特點： 明確地提出了反饋； 此模式的中心是媒介組織，它集編碼者、譯碼者和釋碼者于一身，它們可以從受眾處獲得推測性反饋；編碼就是將意義或信息轉化成符號的過程，是傳播過程中極其重要的環(huán)節(jié)，譯碼就是將符號還原為信息或意義的過程 受眾往往是由個體組成的，這些個體分屬于各個基本群體和次級群體； 該模式標志著從一般傳播過程模式走向大眾傳播過程模式，標志著將大眾傳播看成為社會的有機組成部分的趨向 韋斯特利麥克萊恩模式的特點： 此模式對認識大眾傳播過程意義重大，一是它指出大眾傳播過程是經過選擇的，而且這種選擇是經過若干階段進行的，這說明了大眾傳播過程中把關人及其多重把關性，二是它指出了反饋的重要性； 不足之處有：它認為過程中的參與者之間是平衡的、互利的、整個系統(tǒng)完全自我調節(jié)，事實上，傳播過程中參與者之間是很少平衡的，它夸大了大眾傳播過程的一體化程度，而現實中，每一方都會追求各自的不同的目標，它過分強調了傳播者對社會的獨立性 控制論傳播過程模式存在的問題： 它認為傳播過程是雙向回路之后，就成了循環(huán)、平衡的自我調節(jié)系統(tǒng)，而現實中的傳播過程，尤其是大眾傳播過程較少有平衡； 它認為傳播過程是一個獨立本體運動過程，即傳播過程是一個獨立于社會的自我運行的系統(tǒng)過程，沒有發(fā)現傳播過程的社會背景 第四節(jié) 系統(tǒng)傳播過程 系統(tǒng)傳播模式 系統(tǒng)論傳播過程模式有：賴利夫婦模式、馬萊茨克模式、德弗勒的美國大眾媒介體系模式、德弗勒的大眾傳播效果依賴模式，這些模式更多的是研究傳播過程的宏觀環(huán)境、系統(tǒng)環(huán)境，更多地認識到傳播過程是整個社會運行過程的一個組成部分 賴利夫婦模式 最早提出在社會系統(tǒng)框架中的傳播系統(tǒng)模式，認為大眾傳播是各種社會系統(tǒng)中的一個子系統(tǒng) 馬萊茨克模式 從社會心理學角度研究大眾傳播，提出許多影響傳播者和受眾的因素，指出大眾傳播的社會制約性和心理變量，更加全面、系統(tǒng)、具有社會性。 德弗勒模式 美國大眾媒介體系模式：表述了在自由市場經濟條件下，社會中政治、經濟力量的變化與傳播過程的關系。 由以下要素組成： 受眾：分為不同層次； 各種政治、法律力量與經濟力量； 媒介制作和分發(fā)組織：均為私人公司， 支撐這個體系運行的是媒介的“低級趣味”內容，它是滿足此體系運轉的首要財政條件，自由市場原則支配此體系。 大眾傳播效果依賴模式：這個模式是一種社會系統(tǒng)模式，將大眾媒介看成積極參與社會行動的社會、群體和個體層次上的維持、變化與沖突的過程的信息系統(tǒng)。 這個模式中受眾、媒介體系和社會體系是決定大眾媒介效果出現的條件。這三個要素之間是相互聯系的。媒介與社會，個人等依賴關系會發(fā)生變化，突出了傳播媒介與社會、受眾的密切關系，它表明媒介系統(tǒng)實際上是社會系統(tǒng)的一個不可分割的子系統(tǒng)。 大眾傳播系統(tǒng)過程 大眾傳播是一個系統(tǒng)的集合： 首先，大眾傳播是使經濟社會日益全球化，信息化的電子信息媒介系統(tǒng)的一個系統(tǒng)； 其次，大眾傳播是社會系統(tǒng)的一個重要子系統(tǒng)； 第三，大眾傳播自身又是一個由多個系統(tǒng)組成的系統(tǒng) 大眾傳播具有自組織性： 大眾傳播是一個既受所在的社會系統(tǒng)的影響和制約，又具有自身運動和發(fā)展規(guī)律的系統(tǒng)，是自組織和他組織的統(tǒng)一。眾多性質中開放性和非線性比較重要 開放性原理：自組織的前提就是對環(huán)境開放，目的是減少無序性，增加有序性。 非線性原理是：在與環(huán)境互動中表現出來多值特征。 第六章 傳播者論 第一節(jié) 傳播者的制度環(huán)境（報業(yè)的四種理論） 大眾傳播與社會是不可分割的相關體。社會生產力水平等一系列經濟、政治、文化因素直接影響和制約著大眾傳播，性質與統(tǒng)治階級意志一致，它既帶有所在社會的特征，又是服務于該社會的一個子系統(tǒng)。 社會制度都要對他們的媒介進行控制，往往控制在統(tǒng)治階級手中，大眾媒介是統(tǒng)治階級維護統(tǒng)治的重要工具。 社會制度決定傳播制度，傳播制度對社會制度有能動作用 集權主義傳播制度 1517世紀 集權主義傳播制度植根于專制社會，承認封建君主和特權階級對報刊等傳播媒介擁有的絕對統(tǒng)治權。大眾傳播媒介，是維護專制統(tǒng)治的工具，不允許報刊批判政府，統(tǒng)治者有權監(jiān)督報刊的一切活動，包括審查內容。 理論來源于柏拉圖、馬基雅維利、黑格爾等，他們主張國家對社會的意見應嚴加控制。 實行集權主義傳播制度的國家主要是封建君主專制的國家與軍人獨裁的國家。 法西斯主義是集權主義傳播制度中的重要實踐和表現，其宣傳的理論基礎與指導方針是至高無上的領袖與國家意志、民族優(yōu)越和對外擴張。法西斯主義傳播制度限制議論出版和新聞自由，實際上是一種聲音，通過思想、組織與法律上的極端措施，強化其對所有大眾傳播媒介的控制，是制度的產物，給人類帶來了災難。 自由主義傳播制度 資本主義傳播制度分兩個階段：自由主義傳播制度與社會責任傳播制度。 自由主義傳播制度的社會基礎是早期資本主義的自由競爭機制，理論基礎是啟蒙運動時期的哲學思潮，核心是以權利、自由為主體的自由主義思想。代表人物有斯賓諾莎、洛克等。彌爾頓發(fā)表論出版自由，呼吁人們反對封建專制階級對出版與議論的控制，第一次公開表述有關言論、出版自由的思想，他的思想奠定了資本主義傳播制度的基礎?！坝^點的公開市場”和真理的“自我修正過程”成為自由主義傳播制度的基本原則。 之后的法、美革命推動了該制度的發(fā)展。 該制度的基本主張： 1 大眾傳播不受政府控制，傳播者具有傳播的自由 2 大眾傳播多樣化、多元化，反映和代表多種不同的意見 3 大眾傳播業(yè)自由競爭、自由營業(yè)。 社會責任傳播制度 19世紀末、20世紀初，壟斷競爭日益加劇，傳播業(yè)商業(yè)化、集中化、單一化也愈加嚴重，傳播業(yè)濫用新聞出版自由，侵犯公民權利，引起社會不滿。人們認識到：自由的傳播業(yè)只能危害社會，傳播工作者應該擔負起教育公眾的社會責任。 社會責任論強調：一定的民主，總是伴隨著一定的責任。沒有不負責任的民主，也沒有不受限制的自由。新聞事業(yè)享有新聞自由的權利，同時也應該擔負起對社會應盡的責任，承擔起對社會安定、國家安全和公民身心健康的責任和社會義務。 1947年美國新聞自由委員會的同名研究報告自由而負責的新聞事業(yè)，是西方資本主義社會責任理論的最早論述，對傳播業(yè)提出新的要求：要求對事件給予及時、真實的報道，要注意傳播良性社會價值。 國家通過立法和行業(yè)自律保障和監(jiān)督傳播業(yè)社會責任的履行。 社會主義傳播制度 社會主義傳播業(yè)是在無產階級取得勝利，社會主義取代資本主義以后，在無產階級報刊基礎上走上歷史舞臺。社會主義傳播制度建立在社會主義傳播理論之上，直接與社會主義的根本制度有關。 社會主義傳播理論的基本觀點： 1 新聞及傳播起源于人類社會性的生產實踐 2 新聞的本源是事實 3 傳播業(yè)的產生與發(fā)展有賴于社會進步、生產水平的提高及文化、技術的發(fā)展 4 傳播業(yè)屬于上層建筑意識形態(tài)范疇，是物質關系的反映，具有政治性、階級性。 5 社會主義傳播業(yè)包括國家各個單位、團體及個人的媒介 我國社會主義傳播制度的基本原則包括： 黨的領導原則，正面宣傳為主的原則，正確輿論導向與監(jiān)督的原則，真實性原則，黨性原則。 傳播制度對社會制度的能動作用 一、要維護、鞏固和發(fā)展該社會制度；二、其基本狀態(tài)影響著社會中其他派生制度的發(fā)展，只有傳播制度與其他社會派生制度協調互動，才能促進整個社會的良性運行；三、傳播制度的不適應，乃至失控可能影響到社會其他制度乃至根本制度的穩(wěn)定。 第二節(jié) 傳播者與把關 把關和把關人 盧因最早提出把關概念，就是對信息進行過濾、加工的過程，把關人，又稱守門人，就是對信息進行過濾與加工的人。不僅大眾傳播中此類現象很普遍，在縱向的組織傳播中“守門”現象也是顯著特征之一，處于組織內部信息流通中間環(huán)節(jié)的人。既是信息的傳送者，又是把關人，會有意識的對信息進行篩選加工?？梢詼p少信息冗余或是信息丟失。 傳播者的把關過程 搜集信息過濾信息制作信息傳播訊息 為什么把關是傳播過程中必然發(fā)生的行為？ 信息的差異性必然要對繁多雜亂的信息進行篩選和過濾； 傳播者傳播目的的差異性傳播者的行為都是在一定目的支配下進行的，傳播目的不同，就必然選擇滿足其目的的信息； 受眾的差異性受眾之間差異巨大，其需要、心理相去甚遠，因而選擇不同的信息便可滿足不同受眾的不同需要； 媒介的差異性； 宏觀環(huán)境有諸多制約因素 影響傳播者把關的因素 政治法律因素、經濟因素、社會文化因素、信息自身因素、傳播組織自身的因素、受眾因素、技術因素、傳播者個人因素 第七章 傳播內容論 第一節(jié) 傳播內容及其形態(tài) 傳播內容 大眾傳播的內容是指所有通過大眾傳媒傳播給受眾的信息。內容廣，來源廣，因不同社會制度、不同媒介、不同時空而差異。大眾傳播內容的特性：綜合性、公開性、開放性、大眾性、政治性 傳播內容的形態(tài) 說什么，即特定內容，是內容系統(tǒng)中所包含的特定意義，是傳播內容的核心 怎么說，即特定內容的傳播方式、手段、方法等，具有外在性、形式性，作用大 對西方傳播內容的分析的三點一般性結論 大眾傳播媒介所傳播的內容，只是它所能得到的大量信息中經過高度選擇的（不是全盤加以反映）抽樣。同樣，潛在的受眾所收到和使用的信息，又只是他們從傳播媒介的內容中選擇出來的抽樣； 大眾傳播媒介所傳播的內容，相當大量的是娛樂性的，而不是消息性的。它們更多地是分散人們對社會、經濟、政治等重要問題的注意力； 大眾傳播媒介通常都要盡量吸收最大量的受眾，因而它們的內容在形式上是簡單的，在內容上是通俗的、平易的，以滿足最大量受眾的需要； 這種狀況隨著受眾文化程度的提高和社會進入工業(yè)化和信息化而有所改變，同時，大眾傳播日益走向分眾化，這就要求傳播媒介要面對分眾之后的目標受眾進行傳播，更強調針對性而非普遍性，更強調準確度而非廣泛性 勸服與態(tài)度改變的研究中涉及傳播方式和傳播效果的研究成果 只說一面或兩面都說；信源的特征；情感訴求與理性訴求；防疫論 只說一面與兩面者說 同一訊息作兩種方式處理 只說一面的訊息對于原先就等同此訊息的人非常奏效，對于教育水平低的人非常奏效； 兩面都說的訊息對于原先就反對此訊息的人非常奏效，對于教育水平高的人非常奏效 信源的特征 研究發(fā)現，傳播者可以選擇不同的信源，從而獲得不同傳播效果，可見信源的自身特征足以影響訊息。 信源的信譽是影響信息的重要因素，信息來源需要具備權威性、專業(yè)性、知名度等特征，這樣由它發(fā)出的訊息，其信譽就高，效果就好。 有時并非如此，有時個人特質與受眾接近的人反而可信度高，這取決于所傳播的內容 情感訴求與理性訴求 內容的傳播可用情感方式，亦可用理性方式 在現實的傳播內容中往往既有情感因素又有理性因素，前者打動受眾的感情，改變其態(tài)度；后者使其認識深入，改變其觀念與行為 防疫論 防疫論是美國學者麥奎爾在尋求抗御態(tài)度改變的有效方法時提出來的。他認為：人的信念、思想如果未經過鍛煉和考驗，一旦受到攻擊時，便無力抵御。要增強人思想上的防疫力，要使用滋補法，即讓一個人事先接觸支持其基本信念的論證；還要使用接種法，即讓一個人事先接觸一種弱性的、為刺激其防衛(wèi)的反面論證。實驗表明，接種法比滋補法更有效。 當對象們接觸到對于基本信念的攻擊以及對于這些攻擊的反駁時時，會形成某種通用的免疫力，而形成的這種通用的抵抗力，足以使這些基本信念在接觸到另一種攻擊時也不至于改變。 該結論的根據是：實踐中觀察到，第一次攻擊被駁回后，此后攻擊的可信度會因此而削弱，另外，對象在受到攻擊后，會察覺到他的信念是會動搖的，這便促使其建立其他支持性論點 第二節(jié) 傳播內容的生產與流動 好的節(jié)目的要求 新：新鮮感 深：成熟感 精：品質感 準：對象感 傳播者要生產出好的節(jié)目，其把關行為要考慮以下因素 受眾，即認識研究傳播市場，從受眾角度搜集篩選信息； 權威，包括政府、專家等，即認識研究把關的原則與標準，從權威角度分析，過濾、加工信息； 媒介特征，即認識把握媒體的編碼規(guī)律與要求，從媒介要求角度制作、傳播信息 科學化、專業(yè)化的節(jié)目生產過程包括 節(jié)目調查：前饋和反饋，搜集信息為節(jié)目作準備和積累 節(jié)目策劃：對內容統(tǒng)一籌劃，確定定位、內容、形式等 節(jié)目制作：進行編碼 節(jié)目播出：通過媒體播出 節(jié)目效果反饋 第三節(jié) 傳播內容分析 內容分析 用一系列方法和技巧評價所有傳播形式傳播的內容.可以是定性分析也可以是定量分析，或兼而有之。 傳播內容分析的過程及方法： 抽樣 第一步決定總體，總體與研究主題、目的有極為密切的關系； 第二步抽取樣本，具體的大眾傳播內容分析多采用間隔抽樣； 確定類目與分析單元 類目是內容分析的基本單位，分析單元是內容分析的最小單位，其形成或確立有兩種樣式： 一是根據研究理論或過去研究成果形成或確立，二是根據研究者的需要自行確立； 方法 題材分類法是最為常用的內容分析法，就是將各類分析素材按題材分為研究有關的各種類型的分析方法，可作為長期研究中材料歸檔的標準。 符號編碼法就是采用統(tǒng)計符號，即重要詞匯出現頻次的方法，簡化題材分類的方法，確定被調查的傳播媒介對某問題關注程度和傾向性的內容分析法 第八章 傳播媒介論 媒介，是指傳播信息符號的物質實體。 大眾傳播媒介，是面向大眾傳播信息符號的物質實體。 新聞媒介，是以傳播新聞信息符號為主的物質實體。 媒介組織，與媒介相互聯系但意義不同。媒介是一種物質實體，是傳播信息使用的工具，而媒介組織是指擁有這些媒介，經營媒介的機構 第一節(jié) 傳播媒介 認識大眾傳播媒介的角度（原則） 1 媒介的傳播手段：用什么來傳播信息，即用什么傳播符號。是區(qū)別媒介的根本，也是認識媒介特點的出發(fā)點。 2 媒介時效性 3 媒介持久性：指它保存信息以足夠時間與受眾接觸的特性。 4 受眾參與媒介的程度：受眾與媒介的互動關系如何 媒介分析分為微觀分析與宏觀分析 媒介的微觀分析主要分析媒介本體的特征、效用等，著重分析個體媒介的構成、要素、手段等具體問題。宏觀分析關注媒介在社會政治、經濟和文化背景中的角色和作用，媒介要素與其他社會要素之間的互動以及由此產生的新的媒介現象與形態(tài)及其價值 微觀分析是媒介本體研究，而宏觀分析則是媒介的社會價值，經濟價值及文化價值的研究，簡言之，宏觀分析就是價值研究 麥克盧漢 加拿大傳播學家 ，于五、六十年代出版一系列著作媒介通論：人的延伸、媒介即訊息等。是六七十年代國際傳播學界最知名、最具爭議的學者，被稱為“現代媒介分析的根”。其理論獨特，給人啟發(fā)。 他將媒介的概念擴大，不僅是大眾傳播和人際傳播中的媒介，而且包括了人際互動的所有介質。另外他將媒介置于一個廣闊的社會、歷史背景中研究，因此其媒介分析有了高度和深度。缺陷：對冷熱媒介分類牽強；忽視媒介具體內容，分析客觀性、科學性、實證性不足。 媒介是人體的延伸 媒介具有有機體的性質，是人體的延伸，道路是腳的延伸，衣服是皮膚的延伸，廣播電視則是眼耳手的延伸。一切媒介都是人的肢體部分向公共領域的延伸。人體任何一部分的延伸都會影響以整個心靈與社會 媒介即訊息 傳播媒介真正傳遞的是媒介的特性，傳播媒介本身就是傳播內容，內容也是一種媒介。例如，報紙的內容是文字表達，書籍的內容是言語，電影的內容是小說。人們在使用媒介時，特別注重內容，反而忽略了形式。他在媒介即訊息一書中強調媒介傳遞的真正訊息是它本身對受眾的刺激，而不是它所傳遞的內容。一種新的傳播媒介一旦出現，這種媒介本身，而不是它所傳遞的具體內容就會給人類社會帶來某種信息，引起社會變革 冷媒介與熱媒介 熱媒介是能夠“高清晰度”延伸人體某感官的媒介，高清晰度就是指媒介所提供的訊息充分、完善，需要受眾參與其中的程度低，如照片、廣播、電影。冷媒介剛好相反，如漫畫、電話、電視。但此類劃分十分牽強 地球村 人類社會早期的口頭傳播時代，人們交流只能面對面地進行，范圍很窄，因而處于“部落化”階段，印刷媒介出現后，社會交流擴大范圍，個體可以單獨脫離開“部落”，人類社會進入了“脫離部落化”階段，電子媒介出現以后，人類的時空距離又一次縮短，地球變成一個村莊，人類社會進入“重新部落化”階段，地球村的出現和發(fā)展給人類社會帶來極大的影響；人與人、社會與社會、國家與國家的相互依賴性及關系的密切程度大大增強，經濟、社會、文化等社會結構要素的形態(tài)發(fā)生了前所未有的變化 第二節(jié) 媒介的本體特征 報紙、廣播、電視的本體特征 報紙 報紙是以刊載新聞和新聞評論為主的公開發(fā)行的定期出版物，一般以散頁形式連續(xù)出現。是最早出現的新聞媒介 特點：是視覺媒介，通過印刷文字傳遞信息。是報紙最大的特點，區(qū)別于其他媒介的最明顯特征；保存性強；選擇性強；適合傳達深度信息；時效性差 主要借文字傳播，要求受眾有文化，限制受眾范圍，感染力比廣播、電視弱 傳播手