馬克思的哲學(xué)變革與社會(huì)科學(xué)方法論(PPT 88頁(yè)).ppt

第三章，馬克思的哲學(xué)變革與社會(huì)科學(xué)方法論,一，馬克思的理論中體現(xiàn)的社會(huì)科學(xué)方法論總體特征（11條提綱）：1，馬克思的“哲學(xué)”（實(shí)踐世界觀、歷史觀、認(rèn)識(shí)論、人學(xué)、方法論，現(xiàn)代社會(huì)理論），同時(shí)對(duì)實(shí)證主義和解釋學(xué)都具有批判性和超越性。,2，反對(duì)實(shí)證主義（舊唯物主義或機(jī)械唯物主義）。認(rèn)為其“物質(zhì)”“敵視人”，世界被機(jī)械化、數(shù)量化、反對(duì)世界的總體性的質(zhì)變。表現(xiàn)在對(duì)霍布斯的唯物主義的批判。古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論（實(shí)證主義科學(xué)方法論）的人學(xué)與歷史批判。（1844年手稿）認(rèn)為其看“事物”只是“直觀”、從客體出發(fā)。不理解革命的、批判的“實(shí)踐”的意義。（提綱）,3，反對(duì)“只是解釋世界”的傳統(tǒng)哲學(xué)（舊唯物主義和唯心主義，即任何一種本體論、形而上學(xué)）。認(rèn)為是一種“宗教”顛倒的世界的合法性依據(jù)，“人民的鴉片”。一種對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的苦難、人的異化視而不見(jiàn)、沒(méi)有傾聽(tīng)能力的“真正的實(shí)證主義”?！罢軐W(xué)家們只是解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界。”,認(rèn)為“作為哲學(xué)的哲學(xué)”用“本體”、“絕對(duì)真理”來(lái)“解釋世界”，使一個(gè)苦難的、需要改變的世界具有了“真理性”和“依據(jù)”，是使苦難的、現(xiàn)存的世界合法化、附魅。集中表現(xiàn)在對(duì)黑格爾唯心哲學(xué)的批判、對(duì)整個(gè)哲學(xué)的意識(shí)形態(tài)性質(zhì)的批判。（顛覆傳統(tǒng)形而上學(xué)、顛倒黑格爾客觀唯心主義）。（黑格爾法哲學(xué)批判導(dǎo)言、德意志意識(shí)形態(tài)）,4，兩種哲學(xué)舊唯物主義和唯心主義都背離了哲學(xué)的責(zé)任：“改變世界”?！靶抡軐W(xué)”的問(wèn)題在于改變世界，要實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)是“人類(lèi)社會(huì)”不是“市民社會(huì)”。哲學(xué)的“實(shí)踐轉(zhuǎn)向”引發(fā)哲學(xué)的“歷史轉(zhuǎn)向”，即“歷史科學(xué)”。（關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱）,5，兩種哲學(xué)沒(méi)有真正找到現(xiàn)代世界及其事物（自然、社會(huì)、人、意識(shí)）的本質(zhì)、來(lái)源和歸宿。這被“形而上學(xué)”的哲學(xué)所關(guān)切的人類(lèi)與世界“存在意義”的真正解決道路在于：“歷史”。英國(guó)唯物主義只是為近代經(jīng)驗(yàn)科學(xué)（自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)）提供方法論與哲學(xué)依據(jù)，拒斥了存在意義與歷史問(wèn)題；德國(guó)唯物主義沒(méi)有“歷史”。而黑格爾唯心主義歷史哲學(xué)沒(méi)有真正解答“歷史之謎”。馬克思反對(duì)哲學(xué)的“倫理轉(zhuǎn)向”。（黑格爾法哲學(xué)批判導(dǎo)言、1844年手稿、提綱、德意志意識(shí)形態(tài)）,6，馬克思?xì)v史科學(xué)的“經(jīng)驗(yàn)”概念：方法：感性具體抽象抽象具體；歷史與邏輯統(tǒng)一歷史在哪里，科學(xué)的起點(diǎn)在哪里。兩個(gè)方法相互配合。方法的方法論和哲學(xué)依據(jù)：A，“人的自我存在感”“人的解放”為基礎(chǔ)確立“經(jīng)驗(yàn)”。（如對(duì)國(guó)家、金錢(qián)、關(guān)系、世界的“看法”或“感知方式”：確立異化經(jīng)驗(yàn)、苦難經(jīng)驗(yàn)。黑格爾法哲學(xué)批判導(dǎo)言、論猶太人問(wèn)題）。,B，“異化勞動(dòng)”的“經(jīng)驗(yàn)”確立的方式，反對(duì)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)“經(jīng)驗(yàn)”確立的方式。馬克思引入了“人本學(xué)”、“歷史”、“辯證法的運(yùn)動(dòng)、內(nèi)在聯(lián)系”三個(gè)理論中介來(lái)確立“歷史”或“共產(chǎn)主義”科學(xué)的起點(diǎn)“經(jīng)驗(yàn)”，即“抽象的具體”。據(jù)此反對(duì)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的“經(jīng)驗(yàn)科學(xué)”和黑格爾哲學(xué)的“偽經(jīng)驗(yàn)”。(1844年手稿）,C，“實(shí)踐”的“經(jīng)驗(yàn)”（事物、客體）的確立方式。反對(duì)黑格爾的精神本體的確立方式和費(fèi)爾巴哈的自然本體的確立方式。哲學(xué)的實(shí)踐轉(zhuǎn)向。（提綱）,D，“歷史”的“經(jīng)驗(yàn)”確立方式：生活世界。反對(duì)“道德拯救”世界，主張“歷史進(jìn)化”。歷史科學(xué)的前提、起點(diǎn)、基礎(chǔ)：“生活”“有生命的個(gè)人”、“物質(zhì)生活過(guò)程”、“生活決定意識(shí)”等等。進(jìn)一步，以生產(chǎn)力-生產(chǎn)關(guān)系（總和的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)）-上層建筑的歷史科學(xué)來(lái)確立“經(jīng)驗(yàn)”事物、自然、社會(huì)、文化等“經(jīng)驗(yàn)”。（德意志意識(shí)形態(tài)）,E，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的“經(jīng)驗(yàn)”確立方式：“社會(huì)主體”(客體世界的運(yùn)動(dòng)、歷史）；“仿佛先驗(yàn)結(jié)構(gòu)”；“感性具體-抽象-抽象具體”和“歷史與邏輯統(tǒng)一”；（1857-1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿）,F，資本論的“經(jīng)驗(yàn)”方式：“事物本身的辯證法”；“顛倒黑格爾的辯證法”；“資本”與“絕對(duì)精神”；“商品”起點(diǎn)的“經(jīng)驗(yàn)”建構(gòu)方式與辯證分析；“絕對(duì)精神”與“三種拜物教”；“歷史理論”當(dāng)代世界的本質(zhì)、來(lái)源與歸宿。（資本論第一卷）,7，科學(xué)研究的終極價(jià)值：“人的解放”、“人的自由”、“人的全面發(fā)展”與此相應(yīng)的“社會(huì)運(yùn)動(dòng)”或“社會(huì)制度”“人類(lèi)社會(huì)”（真正的“人的歷史的開(kāi)始”，此前是“非人”的“動(dòng)物的歷史”；“必然王國(guó)到自由王國(guó)”；“共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)”）,8，科學(xué)知識(shí)（不同真理層次）標(biāo)準(zhǔn)：改變世界的“實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)”區(qū)別于實(shí)證主義的科學(xué)只是“控制對(duì)象”標(biāo)準(zhǔn)；三個(gè)層面：技術(shù)實(shí)踐、社會(huì)生活實(shí)踐、人的自由與解放實(shí)踐（革命性）。馬克思的真理的最高標(biāo)準(zhǔn)：人的自由與解放的實(shí)踐（共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)：歷史之謎）。在這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)下可以產(chǎn)生：技術(shù)實(shí)踐和社會(huì)管理實(shí)踐的批判（西方馬克思主義的社會(huì)批判理論、批判的社會(huì)科學(xué)）。,9，科學(xué)研究的思維：辯證法。勞動(dòng)辯證法勞動(dòng)的本質(zhì)即人的自我生成與誕生。實(shí)踐的辯證法主體和客體之間的辯證法。發(fā)展的辯證法事物運(yùn)動(dòng)中的聯(lián)系、質(zhì)變。事物的辯證法“運(yùn)動(dòng)中的聯(lián)系”、“內(nèi)在的聯(lián)系”、“整體”。革命的辯證法在對(duì)事物肯定的理解中包含否定的理解。歷史的辯證法主體與客體相互作用的世界（包括自然、社會(huì)、人、思維）的“歷史”（誕生、發(fā)生、產(chǎn)生、生成的“時(shí)間性”）；正確理解恩格斯的自然辯證法和“世界統(tǒng)一于物質(zhì)”,10，“只有一門(mén)科學(xué)”即“歷史科學(xué)”：自然科學(xué)與人的科學(xué)合一的科學(xué)歷史唯物主義的歷史科學(xué)。作為一種“世界觀”和“方法論”，自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)以此為基礎(chǔ)建立“方法”。,11，科學(xué)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)：生產(chǎn)力與以人為本；經(jīng)濟(jì)、政治、文化制度與人的“生存”自由、存在、越出自身的生存；人的“生存”危機(jī)問(wèn)題中的歷史進(jìn)化與文化拯救；歷史發(fā)展與人的發(fā)展。,二，馬克思的“哲學(xué)”探索道路,1，哲學(xué)的未來(lái)形態(tài)形態(tài)探索：中學(xué)到大學(xué)樹(shù)立人的本質(zhì)即“自由”終極價(jià)值觀；博士論文中黑格爾哲學(xué)之后的“人學(xué)”與“哲學(xué)實(shí)踐論”轉(zhuǎn)向；推動(dòng)馬克思的問(wèn)題是，黑格爾哲學(xué)之后，在這個(gè)“關(guān)節(jié)點(diǎn)”上，哲學(xué)的可能形態(tài)。,2，哲學(xué)的實(shí)踐功能探索：關(guān)于伊壁鳩魯筆記“哲學(xué)把握了整個(gè)現(xiàn)象世界以后就起來(lái)反對(duì)現(xiàn)象世界”；“哲學(xué)從透明的阿門(mén)塞斯王國(guó)走出來(lái)，投入世俗的西林絲懷抱。”,3，時(shí)代哲學(xué)的可能形態(tài)：一種“改變世界的實(shí)踐哲學(xué)”。形式上是形而上學(xué)哲學(xué)向世界的降落與交匯，成為與其它科學(xué)統(tǒng)一的“當(dāng)代世界哲學(xué)”。文本鏈接：馬克思對(duì)形而上學(xué)哲學(xué)“內(nèi)在性”、“封閉性”的闡述,馬克思對(duì)這種充滿了“內(nèi)在性”形而上學(xué)哲學(xué)依然發(fā)現(xiàn)其“外在性”與“開(kāi)放性”的可能性,分析：,A，形而上學(xué)哲學(xué)是曾經(jīng)的歷史時(shí)代的哲學(xué)形態(tài)，其“內(nèi)在性”是“學(xué)科特殊性”造成的。B，對(duì)于馬克思，不能設(shè)想真的有一個(gè)與時(shí)代、與外部世界完全隔絕的“形而上學(xué)”，歷史上的哲學(xué)總是時(shí)代的產(chǎn)物。C，哲學(xué)深刻反映的是一個(gè)時(shí)代人們對(duì)世界與生命的意義訴求。,D，對(duì)哲學(xué)“原初意向”的探索“立于世界”。E，時(shí)代哲學(xué)的可能形態(tài)：克服形而上學(xué)的內(nèi)在性。即一種以人的自由為終極目的而立足改變世界建立起來(lái)的哲學(xué)，一種與經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)等交織為整體的“當(dāng)代世界哲學(xué)”。,4，馬克思的“哲學(xué)”（哲學(xué)概念的變革）,馬克思：“消滅作為哲學(xué)的哲學(xué)”馬克思：“問(wèn)題在于改變世界”,亞里士多德：形而上學(xué)或本體論哲學(xué)的起點(diǎn)與對(duì)象：黑格爾“有”或“存在”；費(fèi)爾巴哈的“自然”；海德格爾的“存在”。哲學(xué)的結(jié)構(gòu)：“本體-現(xiàn)象”核心問(wèn)題：哲學(xué)的本體論；哲學(xué)的對(duì)象與目標(biāo)；哲學(xué)的起點(diǎn)或開(kāi)端。,黑格爾哲學(xué)“哲學(xué)是把握在思想中的時(shí)代”。“邏輯學(xué)是科學(xué)的方法論”。邏輯學(xué)就是形而上學(xué)：“純粹在或純有”“當(dāng)成邏輯學(xué)的開(kāi)端”：有無(wú)變易三范疇：1，存在；2，分化階段；3，存在存在自身是對(duì)于上帝的形而上學(xué)的界說(shuō)。只對(duì)第1第3而言。第1表示一個(gè)簡(jiǎn)單規(guī)定，第3表示由分化而回復(fù)到簡(jiǎn)單的自身聯(lián)系。第2是對(duì)有限事物的界說(shuō)。,三，對(duì)馬克思的“哲學(xué)”的初步界說(shuō)：,一是在形式上，馬克思哲學(xué)不是體系化、系統(tǒng)化的表述方式；沒(méi)有以往哲學(xué)的“內(nèi)在性”、“封閉性”。二是在內(nèi)容上，馬克思哲學(xué)沒(méi)有西方哲學(xué)核心要素的“形而上學(xué)”或“本體論”上的“概念”。馬克思的“哲學(xué)”根本就不屬于西方哲學(xué)意義上的那個(gè)哲學(xué)。,三是哲學(xué)的起點(diǎn)、開(kāi)端和對(duì)象上，不再在本體界；而且移動(dòng)、變化。起點(diǎn)的確立方法：感性具體抽象抽象具體；歷史與邏輯統(tǒng)一。,馬克思的哲學(xué)的各種起點(diǎn)、開(kāi)端和前提：“確立此岸世界的真理”（黑格爾法哲學(xué)批判導(dǎo)言用政治審判黑格爾哲學(xué)；消滅“作為哲學(xué)的哲學(xué)”；“把黑格爾顛倒過(guò)來(lái)”。（黑格爾法哲學(xué)批判）“勞動(dòng)”。（“異化勞動(dòng)”批判）（手稿,“從實(shí)踐出發(fā)看事物、世界”；“問(wèn)題在于改造世界”（關(guān)于費(fèi)爾巴哈提綱）新哲學(xué)的前提、起點(diǎn)：“德國(guó)哲學(xué)從天上出發(fā)，我們從天上回到地上”；“不是從想象的人的想象的活動(dòng)出發(fā)，而是從實(shí)際活動(dòng)的人出發(fā)”；“從物質(zhì)生活過(guò)程”出發(fā)；“生活決定意識(shí)”。（德意志意識(shí)形態(tài)）“商品”起點(diǎn)。（資本論）,四是根本興趣上，馬克思沒(méi)有西方傳統(tǒng)哲學(xué)的問(wèn)題意識(shí)、體系化的內(nèi)在動(dòng)力。“改變世界”的興趣遠(yuǎn)大于對(duì)哲學(xué)本身的興趣。五是馬克思哲學(xué)的價(jià)值立場(chǎng)上，“解放”與“批判”主題。對(duì)于以往全部哲學(xué)的批判，甚至“反動(dòng)”。,六是，“馬克思的哲學(xué)”概念：一種非哲學(xué)的哲學(xué)、反哲學(xué)的哲學(xué)，另一種哲學(xué)。,七是馬克思的“哲學(xué)工作”：建設(shè)與批判雙重維度。建設(shè)的維度：改變世界的“實(shí)踐”引導(dǎo)的“哲學(xué)”問(wèn)題與范疇的新認(rèn)識(shí)。實(shí)踐（時(shí)代）問(wèn)題引起的“哲學(xué)”，本就是一種不斷在重新開(kāi)始的哲學(xué)。哲學(xué)起點(diǎn)、地點(diǎn)、問(wèn)題和目的變遷，也讓他如德國(guó)詩(shī)人瓦雷里的詩(shī)句描繪的：“大海，永遠(yuǎn)在重新開(kāi)始！”一種由實(shí)踐引導(dǎo)回來(lái)，不斷賦予哲學(xué)范疇新含義、新認(rèn)識(shí)的哲學(xué)，一種實(shí)踐的、開(kāi)放的哲學(xué)。批判維度：社會(huì)結(jié)構(gòu)本身矛盾、沖突與危機(jī)的揭示與批判意識(shí)。包括傳統(tǒng)哲學(xué)在內(nèi)的資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的批判、社會(huì)意識(shí)的揭露與批判。,八是，馬克思的“哲學(xué)”如果還稱(chēng)哲學(xué)，只是在于，作為“反哲學(xué)的哲學(xué)”。A對(duì)形而上學(xué)哲學(xué)的“顛覆關(guān)系”。B對(duì)形而上學(xué)哲學(xué)的“實(shí)踐轉(zhuǎn)向”。C和形而上學(xué)哲學(xué)一樣，依然對(duì)世界與人的存在意義的終極關(guān)懷，只是關(guān)懷的方式發(fā)生了歷史時(shí)代的變革。,四，顛覆傳統(tǒng)形而上學(xué)：人的解放與改變世界,1，黑格爾法哲學(xué)批判導(dǎo)言中馬克思對(duì)傳統(tǒng)形而上學(xué)哲學(xué)顛覆：黑格爾客觀唯心主義哲學(xué)。德國(guó)唯心論從康德到黑格爾的“問(wèn)題意識(shí)”是為“現(xiàn)代世界”作哲學(xué)奠基，力圖把一個(gè)被近代科學(xué)理性、機(jī)械唯物主義“祛魅”了的、從精神分離出去的自然和社會(huì)重新納入精神關(guān)聯(lián)中。,黑格爾反“實(shí)證主義”一種內(nèi)在于經(jīng)驗(yàn)世界的機(jī)械的“形而上學(xué)”（與辯證法對(duì)立）。黑格爾在為世界重新注入精神中構(gòu)造了“絕對(duì)精神”演化整個(gè)歷史性世界的龐大的普遍理性的形而上學(xué)體系一種內(nèi)在于經(jīng)驗(yàn)世界的客觀唯心主義體系，其核心概念工具是精神自我實(shí)現(xiàn)的“辯證法”。,鏈接：黑格爾法哲學(xué)基本思想,“哲學(xué)這門(mén)學(xué)科可以分成三部分：1，邏輯學(xué)，研究理念自在自為的科學(xué)。2，自然哲學(xué)，研究理念的異化或外在化的科學(xué)。3，精神哲學(xué)，研究理念由它的異在而返回到它自身的科學(xué)?！靶∵壿?0頁(yè)“自然哲學(xué)和精神哲學(xué)，似乎就是居于應(yīng)用邏輯學(xué)的地位。”小邏輯94頁(yè),精神哲學(xué)分三大部分：1，主觀精神，分靈魂、意識(shí)、心靈三個(gè)環(huán)節(jié)；2，客觀精神，分法、道德、倫理三個(gè)環(huán)節(jié)；3，絕對(duì)精神，分藝術(shù)、天啟宗教、哲學(xué)三個(gè)環(huán)節(jié)。法哲學(xué)也分抽象法、道德、倫理三部分。說(shuō)明：馬克思認(rèn)為黑格爾法哲學(xué)其實(shí)是對(duì)“絕對(duì)精神”的“補(bǔ)充”，是“精神渴望物質(zhì)”。,法哲學(xué)原理序言中的哲學(xué)觀點(diǎn)：1，“哲學(xué)具有公眾的即與公共有關(guān)的存在，它主要是或者純粹是為國(guó)家服務(wù)的。”2，“凡是合乎理性的東西都是現(xiàn)實(shí)的，凡是現(xiàn)實(shí)的東西都是合乎理性的?！薄皣?guó)家應(yīng)是一種合理性的表現(xiàn)，國(guó)家是精神為自己所創(chuàng)造的世界，。人們必須崇敬國(guó)家，把它看做地上的神物?！?3，哲學(xué)與時(shí)代關(guān)系。參見(jiàn)法哲學(xué)原理12頁(yè)，13-14頁(yè)哲學(xué)在于理解存在的東西，“它是被把握在思想中的時(shí)代”，哲學(xué)“就在這里跳舞罷”“哲學(xué)總是來(lái)得太遲”；“貓頭鷹要等到黃昏，才會(huì)起飛”。哲學(xué)不表達(dá)“應(yīng)然”（私見(jiàn)、想象）法哲學(xué)以國(guó)家為內(nèi)容的，就是把國(guó)家理解為一種理性的東西?！白鳛檎軐W(xué)著作，它必須絕對(duì)避免把國(guó)家依其以應(yīng)然來(lái)構(gòu)成它，本書(shū)所能傳授的，不可能把國(guó)家從其應(yīng)該怎樣的角度來(lái)教，而是在于說(shuō)明對(duì)國(guó)家這一倫理世界應(yīng)該怎樣來(lái)認(rèn)識(shí)?！?黑格爾法哲學(xué)中的國(guó)家觀與王權(quán)觀：1，“國(guó)家是倫理理念的現(xiàn)實(shí)”2，“國(guó)家是絕對(duì)自在自為的理性的東西”3，“由于國(guó)家是客觀精神，所以個(gè)人本身只有成為國(guó)家成員才具有客觀性、真理性和倫理性。”王權(quán)：“意志是最后決斷的主觀性的權(quán)力”。,鏈接：黑格爾法哲學(xué)批判導(dǎo)言,反宗教的批判的根據(jù)就是：人創(chuàng)造了宗教，而不是宗教創(chuàng)造了人。就是說(shuō)，宗教是那些還沒(méi)有獲得自己或是再度喪失了自己的人的自我意識(shí)和自我感覺(jué)。但人并不是抽象的棲息在世界以外的東西。人就是人的世界，就是國(guó)家，社會(huì)。國(guó)家，社會(huì)產(chǎn)生了宗教即顛倒了的世界觀，因?yàn)樗麄儽旧砭褪穷嵉沽说氖澜纭?宗教是這個(gè)世界的總的理論，是它的包羅萬(wàn)象的綱領(lǐng)，它的通俗邏輯，它的唯靈論的榮譽(yù)問(wèn)題，它的熱情，它的道德上的核準(zhǔn)，它的莊嚴(yán)補(bǔ)充，它借以安慰和辯護(hù)的普遍根據(jù)。宗教把人的本質(zhì)變成了幻想的現(xiàn)實(shí)性，因?yàn)槿说谋举|(zhì)沒(méi)有真實(shí)的現(xiàn)實(shí)性。因此，反宗教的斗爭(zhēng)間接地也就是反對(duì)以宗教為精神慰藉的那個(gè)世界的斗爭(zhēng)。,分析：,1，馬克思不再為“作為哲學(xué)的哲學(xué)”即傳統(tǒng)形而上學(xué)申論其實(shí)踐功能，黑格爾法哲學(xué)已經(jīng)暴露了這種哲學(xué)只是教人“認(rèn)識(shí)”、“理解”既有的現(xiàn)實(shí)世界。,2，馬克思不把現(xiàn)代世界的問(wèn)題歸結(jié)為“理性”問(wèn)題、哲學(xué)問(wèn)題。而是資本主義世俗生活世界本身的問(wèn)題，在世俗生活世界尋求“理性”的基礎(chǔ)：是實(shí)踐的二重化，生活世界的“階級(jí)意志”問(wèn)題。這超越了黑格爾及現(xiàn)代西方的解釋學(xué)路線。,3，黑格爾的辯證法所理解的運(yùn)動(dòng)只是在絕對(duì)精神范圍內(nèi)的運(yùn)動(dòng)、概念的運(yùn)動(dòng)、到現(xiàn)在已經(jīng)停止了的運(yùn)動(dòng)；黑格爾哲學(xué)是一種國(guó)家形式主義的目的論，而這個(gè)目的早已經(jīng)先驗(yàn)地以絕對(duì)精神存在。黑格爾哲學(xué)是國(guó)家主義的抽象反映。黑格爾掩蓋了自己哲學(xué)的階級(jí)根源，掩蓋了一個(gè)矛盾、分裂的二重化的現(xiàn)實(shí)世界，無(wú)視了“人民”在這個(gè)世界里的“自我喪失”。,4，馬克思要打開(kāi)未來(lái)的指向，要改變這個(gè)苦難世界一是要顛倒黑格爾。二是要在顛倒中消滅作為哲學(xué)的哲學(xué)，要?jiǎng)?chuàng)立“另一種哲學(xué)。三是要致力于人的解放。,四是改變世界的哲學(xué)，而不只是理論批判。五是改變世界的哲學(xué)要轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量，就是抓住事物根本，事物的根本就是人是人的最高本質(zhì)。六是改變世界的哲學(xué)需要“無(wú)產(chǎn)階級(jí)”這一在這個(gè)世界一無(wú)所有具有徹底革命愿望的階層，新哲學(xué)就是這個(gè)階級(jí)的頭腦，這個(gè)階級(jí)就是新哲學(xué)的意志。,說(shuō)明：與西方現(xiàn)代哲學(xué)對(duì)形而上學(xué)的克服的方法論上的根本差異。不再在傳統(tǒng)哲學(xué)的內(nèi)部范圍內(nèi)提出哲學(xué)問(wèn)題和解決問(wèn)題。,五，馬克思實(shí)證主義與傳統(tǒng)形而上學(xué)的科學(xué)方法論的人學(xué)、歷史觀批判：“將來(lái)只有一門(mén)科學(xué)”,1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿：批判古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論；批判黑格爾的客觀唯心主義科學(xué)方法論。馬克思：共產(chǎn)主義是“自然主義和人道主義矛盾的真正解決”。馬克思：“將來(lái)只有一門(mén)科學(xué)，人的科學(xué)與自然科學(xué)合一的科學(xué)”。馬克思：“亞當(dāng)斯密及其古典經(jīng)濟(jì)學(xué)不把人當(dāng)作人來(lái)考察，而是當(dāng)作動(dòng)物來(lái)考察”。,1，馬克思的“哲學(xué)人類(lèi)學(xué)”勞動(dòng)人學(xué)：自由自覺(jué)的活動(dòng)異化勞動(dòng)批判：人的異化,勞動(dòng)概念：勞動(dòng)是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化。人把自己的本質(zhì)力量對(duì)象化、凝聚于對(duì)象而使對(duì)象發(fā)生“為我”的存在形式的轉(zhuǎn)變的過(guò)程。人的本質(zhì)概念：“自由自覺(jué)的活動(dòng)”。一個(gè)種的類(lèi)特征在于其生命活動(dòng)的性質(zhì)，而人的類(lèi)特征在于自由的活動(dòng)，并把自己當(dāng)作自由的存在物來(lái)對(duì)待。,黑格爾的“對(duì)象化”、“外化”或“異化”概念：精神現(xiàn)象學(xué)的主要思想。馬克思：作為黑格爾的辯證法（精神現(xiàn)象學(xué)）的最后偉大成果在于作為“推動(dòng)原則”，把世界理解為一個(gè)過(guò)程，一個(gè)由外化、對(duì)象化到回復(fù)的過(guò)程，因此，他抓住了勞動(dòng)的本質(zhì)。勞動(dòng)是人的自為的生成。（1844年哲學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿）,勞動(dòng)的含義：內(nèi)涵含義：何謂“對(duì)象化活動(dòng)”A實(shí)踐活動(dòng)是人把自己的本質(zhì)力量（目的、理想、知識(shí)、能力等）凝聚到對(duì)象上（人的尺度作用于物的尺度），形成客觀實(shí)在的“創(chuàng)造物”（人化物）。B勞動(dòng)是對(duì)象化的活動(dòng)：即人的本質(zhì)力量的對(duì)象化活動(dòng)，對(duì)象復(fù)現(xiàn)了人的自我。,其次外延的含義：有雙重。,“勞動(dòng)”的意義：A勞動(dòng)是歷史動(dòng)力或推動(dòng)原則，世界歷史的進(jìn)步過(guò)程，由勞動(dòng)推動(dòng)。B歷史：自然史和人類(lèi)史的統(tǒng)一基礎(chǔ)是實(shí)踐，創(chuàng)造源泉是實(shí)踐，動(dòng)力是實(shí)踐。尤其人的主體性能力增長(zhǎng)，人的自我實(shí)現(xiàn)與肯定（意義與價(jià)值）等歷史是在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)的。C世界事物作為產(chǎn)生、變化的過(guò)程之物，是通過(guò)勞動(dòng)這個(gè)環(huán)節(jié)去實(shí)現(xiàn)的。D人的主體性意義：人自為地（自主性和創(chuàng)造性）在勞動(dòng)中生成、體現(xiàn)、實(shí)現(xiàn)和發(fā)展的。E審美學(xué)意義：勞動(dòng)是人在對(duì)象上的自我復(fù)現(xiàn)，人在對(duì)象上“直觀自身”。,異化勞動(dòng)概念：,經(jīng)濟(jì)學(xué)背景亞當(dāng)。斯密“經(jīng)濟(jì)人”：（追求自身效用的最大化，理性的計(jì)算地對(duì)待一切活動(dòng)與事物的人，勞動(dòng)就是謀利、是生活手段）：,異化勞動(dòng)的四個(gè)“規(guī)定”：人同勞動(dòng)產(chǎn)品的異化：是考察“工人對(duì)勞動(dòng)產(chǎn)品這個(gè)異己的、統(tǒng)治著他的對(duì)象的關(guān)系”。人不能占有自己創(chuàng)造的對(duì)象，并且還受自己創(chuàng)造的產(chǎn)品的統(tǒng)治?！?人與自己的生命活動(dòng)本身的異化：是考察“在勞動(dòng)過(guò)程中勞動(dòng)對(duì)生產(chǎn)行為的關(guān)系。這種關(guān)系是工人對(duì)他自己的活動(dòng)一種異己的、不屬于他的活動(dòng)的關(guān)系?！?人與自己的“類(lèi)本質(zhì)”相異化：類(lèi)本質(zhì)、類(lèi)、類(lèi)生活是費(fèi)爾巴哈的用的術(shù)語(yǔ)，它們表示的是人的概念真正人的生活概念。,人同人相異化：“人同自己的勞動(dòng)產(chǎn)品、自己的生命活動(dòng)、自己的類(lèi)本質(zhì)相異化的直接結(jié)果就是人同人相異化。,2，“歷史之謎”：異化之揚(yáng)棄的共產(chǎn)主義,手稿中對(duì)共產(chǎn)主義的多角度描述A異化之揚(yáng)棄：“共產(chǎn)主義是私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄，因而是通過(guò)人并且為了人而對(duì)人的本質(zhì)的真正占有；因此，它是人向自身、向社會(huì)的（即人的）人的復(fù)歸，這種復(fù)歸是完全的、自覺(jué)的而且保存了以往全部發(fā)展的財(cái)富的?！?B諸多矛盾的解決作為現(xiàn)實(shí)的經(jīng)驗(yàn)的活動(dòng)的結(jié)果：“這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義，等于自然主義，它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對(duì)象化和自我確證、自由和必然、個(gè)體和類(lèi)之間的斗爭(zhēng)的真正解決。它是歷史之謎的解答，而且知道自己就是這種解答?！?C：共產(chǎn)主義作為一種思想：“因此，歷史的全部運(yùn)動(dòng)，既是這種共產(chǎn)主義的現(xiàn)實(shí)的產(chǎn)生活動(dòng)即它的經(jīng)驗(yàn)存在的誕生活動(dòng)，同時(shí)，對(duì)它的能思維的意識(shí)來(lái)說(shuō)，又是它的被理解到和被認(rèn)識(shí)到的生成運(yùn)動(dòng)。”,D共產(chǎn)主義作為一個(gè)運(yùn)動(dòng)過(guò)程：“共產(chǎn)主義作為否定的否定的肯定，因此它是人的解放和復(fù)原的一個(gè)現(xiàn)實(shí)的、對(duì)下一段歷史發(fā)展來(lái)說(shuō)是必然的環(huán)節(jié)。共產(chǎn)主義是最近將來(lái)的必然的形式和有效的原則。但是，這樣的共產(chǎn)主義并不是人類(lèi)發(fā)展的目標(biāo)，并不是人類(lèi)社會(huì)的形式?！?E共產(chǎn)主義作為“改變世界”的實(shí)踐的終極價(jià)值追求：“實(shí)際上和對(duì)實(shí)踐的唯物主義者，即共產(chǎn)主義者來(lái)說(shuō)，全部問(wèn)題都在于使現(xiàn)存世界革命化，實(shí)際地反對(duì)和改變事物的現(xiàn)狀?！保ǖ乱庵疽庾R(shí)形態(tài)全集3，46）這里不應(yīng)當(dāng)把共產(chǎn)主義理解目標(biāo)，“共產(chǎn)主義對(duì)我們來(lái)說(shuō)不是應(yīng)當(dāng)確立的狀況，不是現(xiàn)實(shí)應(yīng)當(dāng)與之相適應(yīng)的理想。我們稱(chēng)為共產(chǎn)主義的是那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)”。（選集1，87）共產(chǎn)主義是歷史運(yùn)動(dòng)本身的批判性，對(duì)于意識(shí)到歷史之謎的“共產(chǎn)主義者”，就是“使現(xiàn)存世界革命化”。,3，古典經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論批判：“實(shí)證主義”的非歷史、認(rèn)同異化勞動(dòng)與人的異化，并且將異化的人、異化勞動(dòng)創(chuàng)造財(cái)富作為經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的基礎(chǔ)。,國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)從私有財(cái)產(chǎn)的現(xiàn)實(shí)出發(fā)，但是，它沒(méi)有給我們說(shuō)明這個(gè)事實(shí)。它把私有財(cái)產(chǎn)在現(xiàn)實(shí)中所經(jīng)歷的物質(zhì)過(guò)程，放進(jìn)一般的，抽象的公式，然后又把這些公式當(dāng)作規(guī)律。它不理解這些規(guī)律，也就是說(shuō)，它沒(méi)有指明這些規(guī)律是怎樣從私有財(cái)產(chǎn)的本質(zhì)中產(chǎn)生出來(lái)的。國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)沒(méi)有給我們提供一把理解勞動(dòng)和資本分離的鑰匙。例如，當(dāng)它確定工資和資本利潤(rùn)之間的關(guān)系時(shí)，它把資本家的利益當(dāng)作最后的根據(jù)：也就是說(shuō)，它把應(yīng)當(dāng)加以論證的東西當(dāng)作前提。同樣，競(jìng)爭(zhēng)到處出現(xiàn)，卻用外部情況來(lái)說(shuō)明。國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)也根本沒(méi)有告訴我們，這種似乎偶然的外部情況在多大程度上僅僅是一種必然的發(fā)展過(guò)程的表現(xiàn)。我們已經(jīng)看到，交換本身在它看來(lái)是偶然的事實(shí)。貪欲以及貪欲者之間的戰(zhàn)爭(zhēng)即競(jìng)爭(zhēng)，是國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家所推動(dòng)的唯一的車(chē)輪。,我們不象國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家那樣，當(dāng)他想說(shuō)明什么的時(shí)候，總是讓自己處于虛構(gòu)的原始狀態(tài)。這樣的原始狀態(tài)什么問(wèn)題也說(shuō)明不了。國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家只是使問(wèn)題墮入五里霧中。他把應(yīng)當(dāng)加以推論的東西即兩個(gè)事物例如分工和交換之間的必然的關(guān)系，假定為事實(shí)，事件。神學(xué)家也是這樣用原罪來(lái)說(shuō)明罪惡的起源，也就是說(shuō)，他把他應(yīng)當(dāng)加以說(shuō)明的東西假定為一種歷史事實(shí)。,在科學(xué)方法論問(wèn)題上的意義的幾點(diǎn)分析：1，國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的抽象性方法自然主義的（實(shí)證主義的）觀察、實(shí)證、數(shù)量化、表面化。2，國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的非歷史的考察方法自然主義的“只是從客體出發(fā)來(lái)看事物”，無(wú)法看到“客體”的歷史性。3，國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的自然科學(xué)方法類(lèi)似于實(shí)驗(yàn)室的虛擬的、假設(shè)的、理想的狀態(tài)。,4，國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)把人抽象為“商品”、“物”、“動(dòng)物”、“異化勞動(dòng)者”自然主義地割斷了和終極價(jià)值的關(guān)聯(lián)。5，國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的“實(shí)在”割斷了和歷史、社會(huì)、人的生命本質(zhì)（人道主義）的關(guān)聯(lián)。6，馬克思的“歷史之謎”：歷史是在勞動(dòng)基礎(chǔ)上誕生、產(chǎn)生的自然的歷史和人的生成的歷史的統(tǒng)一，這個(gè)歷史之謎的性質(zhì)就是共產(chǎn)主義。7，馬克思的“歷史科學(xué)”：共產(chǎn)主義是自然主義和人道主義沖突的最終解決。所以將來(lái)只有一門(mén)科學(xué)，自然科學(xué)和人的科學(xué)合一的科學(xué)。,8，馬克思的經(jīng)濟(jì)科學(xué)方法：就是歷史科學(xué)。馬克思主張一種關(guān)聯(lián)歷史、人的本質(zhì)的“實(shí)在論”一種作為歷史之謎的共產(chǎn)主義的“激進(jìn)的建構(gòu)實(shí)在論”。9，馬克思的資本論因此是歷史科學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、哲學(xué)的統(tǒng)一。歷史科學(xué)、哲學(xué)采取了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的形態(tài)，或政治經(jīng)濟(jì)學(xué)采取了歷史科學(xué)和哲學(xué)的形態(tài)。,4，黑格爾哲學(xué)批判：絕對(duì)精神的泛邏輯神秘主義與無(wú)視現(xiàn)實(shí)中勞動(dòng)的異化與人的異化,5，科學(xué)：共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)中，將來(lái)只有一門(mén)科學(xué)，人的科學(xué)和自然科學(xué)合一的科學(xué)“歷史科學(xué)”,四，科學(xué)知識(shí)的標(biāo)準(zhǔn)：人的解放與改變世界,文本鏈接：馬克思關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱寫(xiě)于年春，原文是德文，選自馬克思恩格斯全集，第卷第頁(yè),一從前的一切唯物主義（包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義）的主要缺點(diǎn)是：對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解。因此，和唯物主義相反，能動(dòng)的方面卻被唯心主義抽象地發(fā)展了，當(dāng)然，唯心主義是不知道現(xiàn)實(shí)的、感性的活動(dòng)本身的。費(fèi)爾巴哈想要研究跟思想客體確實(shí)不同的感性客體：但是他沒(méi)有把人的活動(dòng)本身理解為對(duì)象性的gegenstndliche活動(dòng)。因此，他在基督教的本質(zhì)中僅僅把理論的活動(dòng)看作是真正人的活動(dòng)，而對(duì)于實(shí)踐則只是從它的卑污的猶太人的表現(xiàn)形式去理解和確定。因此，他不了解“革命的”、“實(shí)踐批判的”活動(dòng)的意義。,鏈接：馬克思曾經(jīng)對(duì)英國(guó)唯物主義的批判馬克思稱(chēng)之為“機(jī)械唯物主義”，也可以命之為與辯證法對(duì)立意義上的“形而上學(xué)”。把“物質(zhì)”抽象化、幾何學(xué)化，變成與人無(wú)關(guān)的東西。脫離實(shí)踐的認(rèn)識(shí)論?！皩?shí)踐”被理解為人自我生成的改變世界的活動(dòng)，改變世界的核心價(jià)值是人的自由與解放。因此，“物質(zhì)”不應(yīng)該是抽象的與人對(duì)立的“實(shí)在”，而是“為人”的；“科學(xué)知識(shí)”的絕對(duì)標(biāo)準(zhǔn)是改變世界和人的自我解放的知識(shí)。與實(shí)證主義對(duì)立。,關(guān)于費(fèi)爾巴哈提綱在科學(xué)方法論上的意義：馬克思：“從實(shí)踐看事物”。哲學(xué)起點(diǎn)的位置移出傳統(tǒng)哲學(xué)的范圍；一種不同于“形而上學(xué)”的“實(shí)在論”。馬克思：“哲學(xué)家只是解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界”。本體論的顛覆（社會(huì)批判解釋學(xué)、解釋學(xué)、改變世界原初意向）馬克思：“人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個(gè)理論的問(wèn)題，而是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題?！笨茖W(xué)知識(shí)標(biāo)準(zhǔn)（“改變世界”的能力）,馬克思：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上是全部社會(huì)關(guān)系的總和?！闭w主義的方法（從社會(huì)結(jié)構(gòu)考慮人的解放）馬克思：“新唯物主義的立足點(diǎn)是人類(lèi)社會(huì)”。價(jià)值的確立（人的自由、解放的社會(huì)；未來(lái)社會(huì)）,關(guān)于科學(xué)知識(shí)的兩點(diǎn)特別說(shuō)明：1，認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的統(tǒng)一或同一是“具體的同一”而不是“抽象的同一”（黑格爾在辯證邏輯的同一和形式邏輯的同一間的區(qū)分），具體的同一是辯證的同一，同一是包含了差異的，同一是以差異為前提的，因此，這種同一是歷史性的（有限的和