自然辯證法期末考試(含答案和論述題)

1，_D_是古代自然觀的基本特征： 猜測(cè)性、辯證性、邏輯性； 直觀性、系統(tǒng)性、分析性； 思辨性、聯(lián)系性、綜合性； 直觀性、思辨性、猜測(cè)性。2，構(gòu)成系統(tǒng)具有整體性特征的原因之一是系統(tǒng)的要素之間存在著_B_。相加性； 協(xié)同性； 無(wú)序性； 同一性3、對(duì)于中國(guó)古代樸素的自然觀說(shuō)法不正確的是：D科學(xué)處于幼年時(shí)期，科學(xué)認(rèn)識(shí)只達(dá)到事物的表面。主要是對(duì)世界本原的探索和解釋。把整個(gè)自然界看作是運(yùn)動(dòng)變化的，具有樸素的辯證法思想。以原子論方式解釋世界。4、對(duì)于可持續(xù)發(fā)展理解不正確的是：D 要體現(xiàn)發(fā)展，就是說(shuō)一個(gè)國(guó)家或地區(qū)要通過(guò)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)整體實(shí)力的增強(qiáng)，不斷提高本國(guó)人民的生活水平和生活質(zhì)量；要強(qiáng)調(diào)發(fā)展的可持續(xù)性，即人類(lèi)目前為發(fā)展所進(jìn)行的種種努力，不應(yīng)危及到未來(lái)一代人的生存與發(fā)展。在人與人的關(guān)系上，發(fā)展既體現(xiàn)未來(lái)取向的代際平等，又體現(xiàn)整體觀念的代內(nèi)平等在具體操作上，可持續(xù)性發(fā)展就是要限制科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。5、對(duì)于演繹方法條件限定不能成立的是：D大前提必須包含小前提如果有一個(gè)前提是否定的，結(jié)論也應(yīng)該是 否定的。兩個(gè)否定的前提不能推出結(jié)論。兩個(gè)否定的前提能推出結(jié)論。6、自然界中四種基本力包括：A引力、強(qiáng)力、弱力和電磁力，引力、強(qiáng)力、弱力和摩擦力引力、強(qiáng)力、彈力和電磁力引力、弱力、電磁力和摩擦力7、科學(xué)事實(shí)基本特征正確的是：C單稱(chēng)陳述、具有可重復(fù)性、受理論影響單稱(chēng)陳述、不具備可重復(fù)性、受理論影響單稱(chēng)陳述、具有可重復(fù)性、不受理論影響全稱(chēng)陳述、具有可重復(fù)性、受理論影響8、關(guān)于科學(xué)實(shí)驗(yàn)的認(rèn)識(shí)論特點(diǎn)不正確的是B科學(xué)實(shí)驗(yàn)對(duì)象的受控性使得實(shí)驗(yàn)認(rèn)識(shí)方法更富有必然性科學(xué)實(shí)驗(yàn)對(duì)象的選取受主觀影響，因此具有偶然性科學(xué)實(shí)驗(yàn)組成的特殊性結(jié)構(gòu)充分反映了科學(xué)實(shí)驗(yàn)的認(rèn)識(shí)具有主客體互動(dòng)性實(shí)驗(yàn)類(lèi)型的多樣化反映了實(shí)驗(yàn)認(rèn)識(shí)模式的多元性9、對(duì)演繹方特點(diǎn)說(shuō)法正確的是：B可靠性小、創(chuàng)造性小可靠性大，創(chuàng)造性小可靠性大、創(chuàng)造性大可靠性小、創(chuàng)造性大10、關(guān)于恒星，下列說(shuō)法不正確的是：C恒星的歸宿與其初始質(zhì)量有關(guān)，質(zhì)量越大壽命越短。恒星形成后光和熱的來(lái)源，是其中心內(nèi)氫聚變?yōu)楹さ暮朔磻?yīng)。初始質(zhì)量大于太陽(yáng)8倍的恒星最終將成為白矮星太陽(yáng)有兩次聚變，第一階段是氫聚變，第二階段是氦聚變11、與科學(xué)知識(shí)相比對(duì)于常識(shí)基本特點(diǎn)說(shuō)法不正確的是D不系統(tǒng)性 非批判性 歷史性 反思性12、不屬于生命起源的化學(xué)進(jìn)化四個(gè)階段的是：B從無(wú)機(jī)小分子合成有機(jī)小分子從有機(jī)小分子組成多分子體系從有機(jī)高分子物質(zhì)組成多分子體系 從多分子體系演變?yōu)樵忌?3、從現(xiàn)代科學(xué)看時(shí)間具有外在性和內(nèi)在性的區(qū)別。下面表述中：A、時(shí)間與客觀實(shí)在的演化無(wú)關(guān)，僅反映了它們的順序性和持續(xù)性；B、時(shí)間具有方向性，是一種對(duì)稱(chēng)性或缺和不可逆； C、時(shí)間具有反演的對(duì)稱(chēng)性，也就是說(shuō)時(shí)間隱含著過(guò)去和未來(lái)的等價(jià)性與可逆性；D、不管是絕對(duì)時(shí)間還是相對(duì)時(shí)間，它們僅僅與客觀實(shí)體構(gòu)成外部聯(lián)系，因而只是表征了客觀實(shí)體的運(yùn)動(dòng)參量；E、時(shí)間是物質(zhì)客體的內(nèi)部變量，是事物內(nèi)部屬性，具有生命性，是生命演化的內(nèi)在尺度。以上五種表述中體現(xiàn)時(shí)間內(nèi)在性的為：C，ABC ，DCD ，BE ，ADCE14、 默頓在科學(xué)的規(guī)范結(jié)構(gòu)中提出了四條科學(xué)的社會(huì)規(guī)范，下列表述正確的是：C，個(gè)人主義、無(wú)政府主義、私利性、普遍的地懷疑主義，無(wú)政府主義、普遍主義、無(wú)私利性、普遍的懷疑主義，普遍主義、公有主義、無(wú)私利性、有條理的懷疑主義，個(gè)人主義、普遍主義、私利性、有條理的懷疑主義15、關(guān)于科學(xué)理論表述不合理的是：B，任何一個(gè)科學(xué)理論都包含三個(gè)基本知識(shí)形態(tài)：基本概念、基本原理或基本定律和邏輯結(jié)論，在科學(xué)理論的結(jié)構(gòu)形式中邏輯結(jié)論處于核心位置?；靖拍?、基本原理或定律是結(jié)論的輔助形式，如果用K代表核心部分，用I代表K的應(yīng)用，T代表科學(xué)理論，那么科學(xué)理論的邏輯形式結(jié)構(gòu)就是T=KI，科學(xué)理論具有獨(dú)特的認(rèn)識(shí)論功能16，科學(xué)問(wèn)題的結(jié)構(gòu)是由下面幾個(gè)要素組成的：B，科學(xué)事實(shí)、科學(xué)觀察、科學(xué)實(shí)驗(yàn)；，問(wèn)題指向、預(yù)設(shè)、應(yīng)答域；，問(wèn)題指向、科學(xué)理論、科學(xué)假設(shè)；，求解目標(biāo)、應(yīng)答域、問(wèn)題指向17、從科學(xué)力求創(chuàng)造性而言，_B_的方法論思想有其合理性，范式； ，怎么辦都行； ，科學(xué)傳統(tǒng)； ，思維定勢(shì)18、理想實(shí)驗(yàn)是一種_A_。，思維中的邏輯推理過(guò)程； ；抽想化的概念；，僅限制在實(shí)驗(yàn)室中的實(shí)驗(yàn)； ，在最理想的條件下進(jìn)行的實(shí)驗(yàn)19、系統(tǒng)尺度由小到大，其組成元素之間的結(jié)合能呈現(xiàn)：B，由小到大遞增； ，由大到小遞減； ，基本不變； ，震蕩性變化。20、科學(xué)認(rèn)識(shí)相對(duì)于常識(shí)來(lái)說(shuō)，其本質(zhì)在于：A ，認(rèn)識(shí)結(jié)果的可檢性； ，認(rèn)識(shí)過(guò)程的自組織； ，認(rèn)識(shí)結(jié)果的有序性； ，認(rèn)識(shí)結(jié)果的無(wú)序性。21、關(guān)于科學(xué)實(shí)驗(yàn)的功能說(shuō)法不正確的是：D，可以簡(jiǎn)化和純化自然過(guò)程，排除各種偶然的、次要的因素，使現(xiàn)象以簡(jiǎn)化的純粹的形式出現(xiàn)，從而容易看到事物的真正的面目；，可以強(qiáng)化研究對(duì)象，使研究對(duì)象處于某種極端的狀態(tài)，從而呈現(xiàn)通常條件下沒(méi)有出現(xiàn)的某種性質(zhì)或規(guī)律；，可以重現(xiàn)或模擬自然現(xiàn)象，加速或延緩自然過(guò)程；，可以作為控制自然的一種直接手段。22、公理化方法從本質(zhì)上說(shuō)它屬于一種：B，類(lèi)比推理； ，歸納推理(徐鵬飛)； ，演繹推理； ，直覺(jué)推理。23、從現(xiàn)代科學(xué)方法的研究來(lái)看，科學(xué)方法應(yīng)該更主張保證知識(shí)的_D_。，精確性； ，模糊性； ，增長(zhǎng)性； ，可靠性24、從現(xiàn)代科學(xué)觀來(lái)看，_C_是自然界進(jìn)化的直接誘因： ，反饋； ，突變； ，內(nèi)部漲落； ，不可逆性。25、關(guān)于科學(xué)理論表述不合理的是：B任何一個(gè)科學(xué)理論都包含三個(gè)基本知識(shí)形態(tài)：基本概念、基本原理或基本定律和邏輯結(jié)論在科學(xué)理論的結(jié)構(gòu)形式中邏輯結(jié)論處于核心位置，基本概念、基本原理或定律是結(jié)論的輔助形式如果用K代表核心部分，用I代表K的應(yīng)用，T代表科學(xué)理論，那么科學(xué)理論的邏輯形式結(jié)構(gòu)就是T=科學(xué)理論具有獨(dú)特的認(rèn)識(shí)論功能26、科學(xué)共同體是具有特定行為規(guī)范的社會(huì)群體，下列哪一個(gè)行為屬于科學(xué)共 同體的越軌行為：A，保密； ，公有性； ，普遍主義； ，懷疑。27、關(guān)于近代機(jī)械自然觀的觀點(diǎn)不正確的是：C強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的作用 把自然界看作是靜止不變的 是完全在宗教神學(xué)框架下的一種自然觀(陳高升)把機(jī)械運(yùn)動(dòng)看作唯一的運(yùn)動(dòng)形式28、不屬于近代機(jī)械的自然觀科學(xué)背景的科學(xué)事件是：D，哥白尼論證日心說(shuō)，開(kāi)普勒提出行星運(yùn)動(dòng)三定律，塞爾維特發(fā)現(xiàn)血液小循環(huán)，阿里斯塔克斯日心說(shuō)29、關(guān)于科學(xué)事實(shí)基本特征正確的是：C單稱(chēng)陳述、具有可重復(fù)性、受理論影響單稱(chēng)陳述、不具備可重復(fù)性、受理論影響單稱(chēng)陳述、具有可重復(fù)性、不受理論影響全稱(chēng)陳述、具有可重復(fù)性、受理論影響30、模擬實(shí)驗(yàn)區(qū)分為物理模擬、數(shù)學(xué)模擬和功能模擬的依據(jù)是：B，原型與模型的材料性質(zhì)，原型與模型之間的相似關(guān)系(邢振波)，原型與模型之間的功能目的，原型與模型的內(nèi)容關(guān)系。31、對(duì)于中國(guó)古代樸素的自然觀說(shuō)法不正確的是：B，科學(xué)處于幼年時(shí)期，科學(xué)認(rèn)識(shí)只達(dá)到事物的表面。，以原子論方式解釋世界。，把整個(gè)自然界看作是運(yùn)動(dòng)變化的，具有樸素的辯證法思想。，主要是對(duì)世界本原的探索和解釋。32、對(duì)于可持續(xù)發(fā)展理解不正確的是：D，要體現(xiàn)發(fā)展，就是說(shuō)一個(gè)國(guó)家或地區(qū)要通過(guò)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)整體實(shí)力的增強(qiáng)，不斷提高本國(guó)人民的生活水平和生活質(zhì)量；，要強(qiáng)調(diào)發(fā)展的可持續(xù)性，即人類(lèi)目前為發(fā)展所進(jìn)行的種種努力，不應(yīng)危及到未來(lái)一代人的生存與發(fā)展；，在人與人的關(guān)系上，發(fā)展既體現(xiàn)未來(lái)取向的代際平等，又體現(xiàn)整體觀念的代內(nèi)平等；，在具體操作上，可持續(xù)性發(fā)展就是要限制科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。33、對(duì)于演繹方法條件限定不能成立的是：D，如果有一個(gè)前提是否定的，結(jié)論也應(yīng)該是 否定的；，大前提必須包含小前提；，兩個(gè)否定的前提不能推出結(jié)論；，兩個(gè)否定的前提能推出結(jié)論。（劉釗釗）34、科學(xué)史上人們?cè)萌妓卣f(shuō)解釋純金屬燃燒后變重的自然現(xiàn)象，但是人們發(fā)現(xiàn)有機(jī)物在燃燒后卻變輕，于是提出燃素具有負(fù)重量的假設(shè)。這一假設(shè)從科學(xué)哲學(xué)看是屬于_B_的。，判決性 ；特設(shè)性 ，擬人化 ，輔助性35、自然辯證法與具體自然科學(xué)的關(guān)系是：C一般與一般的關(guān)系；特殊與特殊的關(guān)系；一般與特殊的關(guān)系；特殊與一般的關(guān)系。36、認(rèn)識(shí)客體是指：A納入認(rèn)識(shí)主體對(duì)象性活動(dòng)結(jié)構(gòu)的一切物質(zhì)客體；除人以外的一切客觀事物；一切自然界存在物；自然界一切生物體的總和。37近代科學(xué)發(fā)展史上，主張理性主義方法作為科學(xué)研究主要方法的科學(xué)家是：B英國(guó)的休謨； 法國(guó)的笛卡爾； 意大利的伽利略； 英國(guó)的培根。38、近代最早提出的自然界演化歷史觀是：B牛頓經(jīng)典力學(xué)； 康德星云假說(shuō)；達(dá)爾文進(jìn)化論； 麥克斯韋電磁理論。39、辯證唯物主義自然觀講的是：D人們認(rèn)識(shí)自然的辯證法；人們變革自然的辯證法；人們研究自然的辯證法；自然界本身的辯證法。 40、自然界物質(zhì)運(yùn)動(dòng)服從某些共同規(guī)律表明：D自然界具體物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的守恒性；自然界物質(zhì)運(yùn)動(dòng)不滅性；自然界物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性；自然界物質(zhì)運(yùn)動(dòng)統(tǒng)一性。41、科學(xué)理論評(píng)價(jià)的簡(jiǎn)單性要求是指：C理論展開(kāi)的層次結(jié)構(gòu)最少；應(yīng)用的數(shù)學(xué)工具最少；包含彼此獨(dú)立的基本概念、定律最少；概念和定律包含的經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容最少。42、科學(xué)觀察需要選擇典型對(duì)象和典型環(huán)境，因而：D它有純化和簡(jiǎn)化研究對(duì)象的作用；具有強(qiáng)化對(duì)象及各種觀察條件的特點(diǎn)；具有模擬客觀對(duì)象的特點(diǎn)；觀察結(jié)果具有一定代表意義。43、反常問(wèn)題是指：D不是正常科學(xué)認(rèn)識(shí)中提出的問(wèn)題；和公認(rèn)理論形式不一樣的問(wèn)題；非正常思維形式提出的問(wèn)題；是拒斥已有理論框架的有待解決的問(wèn)題。（吳佳寧）44、人類(lèi)的新進(jìn)化是指：B純生物屬性的進(jìn)化；人的社會(huì)屬性改變推動(dòng)人的生物屬性改變的進(jìn)化；純社會(huì)屬性的進(jìn)化；人類(lèi)語(yǔ)言符號(hào)的進(jìn)化。45、自然辯證法從當(dāng)代自然科學(xué)的成果來(lái)闡述自然界本身的辯證法在人的認(rèn)識(shí)中的反映，這種研究體現(xiàn)了：B自然觀與社會(huì)歷史觀的統(tǒng)一； 主觀辯證法與客觀辯證法的統(tǒng)一；世界觀與方法論的統(tǒng)一；邏輯與歷史的統(tǒng)一。46、模擬實(shí)驗(yàn)區(qū)分為物理模擬、數(shù)學(xué)模擬和功能模擬的依據(jù)是：B原型與模型之間的功能目的；原型與模型之間的相似關(guān)系；原型與模型的材料性質(zhì)；原型與模型的內(nèi)容關(guān)系。47、公理化方法從本質(zhì)上說(shuō)它屬于一種：C類(lèi)比推理； 歸納推理；演繹推理； 直覺(jué)推理。48、科學(xué)事實(shí)屬于：B 客觀事實(shí)； 經(jīng)驗(yàn)事實(shí)；(劉春言) 理論事實(shí)； 假想事實(shí)。 49，判別下列句子，哪一個(gè)表述比較合理：D因?yàn)橛^察滲透著理論，所以它沒(méi)有檢驗(yàn)的功能可言；因?yàn)橛^察受到主體經(jīng)驗(yàn)和思想的影響，所以它沒(méi)有客觀性可言；因?yàn)橛^察具有實(shí)踐的品格，所以科學(xué)知識(shí)源于觀察；因?yàn)橛^察受到理論的污染，所以它不是科學(xué)研究的起點(diǎn)。50.自然辯證法一書(shū)是：C馬克思、恩格斯共同完成的著作；恩格斯經(jīng)過(guò)十年努力完成的著作；恩格斯未完成的遺稿；（李珊珊）馬克思撰寫(xiě)；恩格斯整理完成的著作。51 在科學(xué)思維中能夠創(chuàng)造新意象的思維形式是：D概念； 判斷； 意象； 想象。 52 系統(tǒng)尺度由小到大，其組成元素之間的結(jié)合能呈現(xiàn)：B由小到大遞增；由大到小遞減； 基本不變；震蕩性變化。53，從科學(xué)理論的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)上看，愛(ài)因斯坦相對(duì)論的主要魅力在于它是：D 公理化體系； 假說(shuō)演繹體系； 科學(xué)歸納體系； 理想化方法。54，恩格斯認(rèn)為自然界雖然在某個(gè)時(shí)候一定以鐵的必然性毀滅自己在地球上的最美麗的花朵思維著的精神，而在另外的某個(gè)地方和某個(gè)時(shí)候一定以同樣的鐵的必然性把它重新產(chǎn)生出來(lái)，這說(shuō)明：B 自然界中不存在著變化的暫時(shí)性； 自然界的發(fā)展是循環(huán)的無(wú)限性； 自然界的運(yùn)動(dòng)變化都是有序性的； 自然界物質(zhì)的具體形態(tài)都是無(wú)限的。 55，假說(shuō)檢驗(yàn)的復(fù)雜性在于科學(xué)家喜歡采用判決性實(shí)驗(yàn)來(lái)判定兩個(gè)互相競(jìng)爭(zhēng)的假說(shuō)，但是在科學(xué)檢驗(yàn)中判決性實(shí)驗(yàn)只能夠：C 有條件地判定某個(gè)假設(shè)的真?zhèn)危?歷時(shí)地判定某個(gè)假設(shè)的真?zhèn)危?最終地判定某個(gè)假設(shè)的真?zhèn)危?即時(shí)地判定某個(gè)假設(shè)的真?zhèn)巍?6，從自然辯證法角度看，測(cè)量的本質(zhì)在于干擾對(duì)象。測(cè)量的這種哲學(xué)性質(zhì)是因?yàn)椋築 確認(rèn)某類(lèi)事物屬于一定的類(lèi)需要運(yùn)用比較邏輯； 主客體相互作用成為對(duì)象的不可分割的部分； 測(cè)量主體必須引入科學(xué)共同體所認(rèn)可的測(cè)量標(biāo)度；測(cè)量客體是量和質(zhì)的統(tǒng)一。57，現(xiàn)代科學(xué)哲學(xué)研究表明，理論的評(píng)價(jià)并不是單一的理性評(píng)價(jià)，其原因在于： 科學(xué)理論必須受到實(shí)踐的檢驗(yàn)；A 科學(xué)理論是人類(lèi)思維的創(chuàng)造； 科學(xué)理論的評(píng)價(jià)主體是科學(xué)權(quán)威； 科學(xué)理論不是理性的事業(yè)。58，科學(xué)實(shí)驗(yàn)中機(jī)遇的特點(diǎn)從發(fā)生的客觀基礎(chǔ)看在于：C突發(fā)性； 意外性； 偶然性； 必然性。59，判別下列句子，哪一個(gè)較為不合適：D觀察與實(shí)驗(yàn)的方法具有絕然不同的方法論準(zhǔn)則；觀察與實(shí)驗(yàn)的方法其研究對(duì)象所處的條件不同；觀察與實(shí)驗(yàn)的主體都在從事一種直接的現(xiàn)實(shí)性活動(dòng)；觀察與實(shí)驗(yàn)的結(jié)果在其必然性的程度上有所不同。60，科學(xué)選題方法中的需要性主要體現(xiàn)了選題的_A_。目的性； 價(jià)值性； 條件性； 根據(jù)性61，從現(xiàn)代科學(xué)觀念出發(fā)，判別下列命題哪一個(gè)比較合適：A永恒的自然規(guī)律愈來(lái)愈變成歷史規(guī)律；從存在到演化的科學(xué)思想轉(zhuǎn)變表示人類(lèi)更加重視粒子文化；人的科學(xué)認(rèn)識(shí)對(duì)象都是由自然存在物所構(gòu)成；現(xiàn)代科學(xué)研究表明宇宙是一個(gè)無(wú)限的存在體。62，思想模型是的產(chǎn)物。D歸納； 演繹； 類(lèi)比； 科學(xué)抽象。63，為什么所有能推理的人都期望并相信他們沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)的事例同經(jīng)歷過(guò)的事例相一致？這是_D_問(wèn)題。 歸納心理學(xué)； 歸納合理性；演繹因果性； 演繹合理性。64，恩格斯認(rèn)為自然科學(xué)發(fā)展史上，揭示了有機(jī)界與無(wú)機(jī)界的統(tǒng)一。D達(dá)爾文的生物進(jìn)化論； 賴(lài)爾的地質(zhì)學(xué)原理； 施萊頓、施旺的細(xì)胞學(xué)說(shuō)； 維勒的尿素合成。65，知識(shí)經(jīng)濟(jì)屬性表明，科學(xué)知識(shí)在認(rèn)識(shí)論意義上是一種：D直接生產(chǎn)力； 進(jìn)化系統(tǒng)； 網(wǎng)絡(luò)知識(shí)經(jīng)濟(jì)； 間接生產(chǎn)力。66，仿生學(xué)的方法論依據(jù)是_D_。黑箱方法； 白箱方法； 灰箱方法； 功能模擬方法67，現(xiàn)代公理化方法要求給出公理體系的_D_證明。 一致性、完備性、獨(dú)立性；無(wú)矛盾性、完備性、簡(jiǎn)單性；無(wú)矛盾性、完備性、一致性； 無(wú)矛盾性、完備性、獨(dú)立性。68，物理學(xué)家德布羅依從光的波粒二象性出發(fā)，通過(guò)類(lèi)比得出物質(zhì)波假說(shuō)。從思維方式上看，這種類(lèi)比推理思維的基本環(huán)節(jié)在于：A聯(lián)想與比較； 抽象與分析；意象與想象； 歸納與演繹。69，直覺(jué)思維的明顯特征在于：D非邏輯性、突發(fā)性、想象性；非邏輯性、創(chuàng)造性、聯(lián)想性；非邏輯性、意外性、偶然性； 發(fā)生的突發(fā)性、過(guò)程的突變性、結(jié)果的突破性。70，決定系統(tǒng)功能的主要因素是系統(tǒng)的_B_。元素； 結(jié)構(gòu)； 環(huán)境； 信息。判斷題1， 觀察陳述都是單稱(chēng)陳述(對(duì)的，因?yàn)閱畏Q(chēng)陳述，所有的觀察陳述都是單稱(chēng)陳述。它們是一個(gè)觀察者在特定的地點(diǎn)、時(shí)間運(yùn)用他或她的感官得出的結(jié)果，即關(guān)于某一單獨(dú)對(duì)象有或沒(méi)有某種屬性的描述。全稱(chēng)陳述，構(gòu)成科學(xué)知識(shí)的理論和定律都是一般性的斷言，涉及在所有地點(diǎn)和所有瞬間的特定種類(lèi)的所有事件。如果是反映某一類(lèi)中每個(gè)對(duì)象有或沒(méi)有某種屬性的陳述，叫全稱(chēng)描述)2，當(dāng)思維由具體上升到抽象時(shí)，它遠(yuǎn)離了真理（錯(cuò)的，“當(dāng)思維從具體的東西上升到抽象的東西時(shí)，它不是離開(kāi)真理，而是接近真理“列寧。完整的抽象過(guò)程包括思維運(yùn)動(dòng)的兩次飛躍：由感性的具體上升到抽象的規(guī)定，再由抽象的規(guī)定上升到思維的具體。抽象的規(guī)定是指未經(jīng)綜合的科學(xué)概念、經(jīng)驗(yàn)規(guī)律、科學(xué)原理等。深刻、本質(zhì)、抽象思維的具體指這些要素辯證綜合所形成的完整概念或思想模型。感性的具體指科學(xué)事實(shí),生動(dòng)、形象、具體科學(xué)抽象是在思維中對(duì)同類(lèi)事物去除其現(xiàn)象的、次要的方面，抽取其共同的、主要的方面，從而做到個(gè)別中把握一般，從現(xiàn)象中把握本質(zhì)的認(rèn)知過(guò)程和思維方法。科學(xué)抽象的實(shí)質(zhì)是從“感性上的具體”上升到“抽象的規(guī)定”。科學(xué)抽象的過(guò)程和具體步驟：v 第一步：“去偽存真”核實(shí)材料，即鑒別材料。v 第二步：“去粗取精”選擇材料。v 第三步：“由此及彼”揭示事物之間各種復(fù)雜的聯(lián)系。v 第四步：“由表及里”透過(guò)現(xiàn)象揭示出內(nèi)在的本質(zhì)及其規(guī)律。 3.科學(xué)事實(shí)不同于日常經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，因?yàn)榭茖W(xué)事實(shí)并不真實(shí)地存在于世界中（錯(cuò)的。經(jīng)驗(yàn)事實(shí)是指人們用專(zhuān)業(yè)語(yǔ)言或文字對(duì)通過(guò)觀察、實(shí)驗(yàn)而被感知的客觀事實(shí)所作的描述和判斷。科學(xué)事實(shí)，一般是指人們對(duì)所觀察到的事件、現(xiàn)象和過(guò)程所作的真實(shí)描述?？茖W(xué)事實(shí)一般分為兩類(lèi)：o 事實(shí)：指客體與儀器相互作用結(jié)果的表征，如觀測(cè)儀器上所記錄和顯示的數(shù)字、圖像等。它既與客體有關(guān)，也與人所設(shè)置的認(rèn)識(shí)條件有關(guān)。o 事實(shí)：指對(duì)觀察實(shí)驗(yàn)所得結(jié)果的陳述和判斷。它既與客體的本性、儀器的性能有關(guān)，也與人用以描述事實(shí)的概念系統(tǒng)有關(guān)。經(jīng)驗(yàn)事實(shí)與科學(xué)事實(shí)的顯著的不同點(diǎn)是：經(jīng)驗(yàn)事實(shí)具有可錯(cuò)性和不確定性的特點(diǎn)。因?yàn)?，?jīng)驗(yàn)事實(shí)的獲取與人所沒(méi)置的認(rèn)識(shí)條件（比如儀器設(shè)備的性能）有關(guān)，與人用來(lái)描述觀察結(jié)果的概念系統(tǒng)有關(guān)，還與認(rèn)識(shí)主體的認(rèn)識(shí)能力有關(guān)，只有那些經(jīng)過(guò)價(jià)值尺度的選擇，有關(guān)手段鑒定的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)才能稱(chēng)得上科學(xué)事實(shí)。并非所有的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)都屬科學(xué)事實(shí)科學(xué)事實(shí)有如下特點(diǎn)：個(gè)別性它主要是來(lái)自于感性活動(dòng)，而不是主要來(lái)自于理性的抽象活動(dòng)具有可重復(fù)性判斷某個(gè)觀察事實(shí)是否是科學(xué)事實(shí)的重要標(biāo)準(zhǔn)。具有客觀的獨(dú)立性科學(xué)事實(shí)的內(nèi)容是客觀的，盡管它的確定與科學(xué)理論的指導(dǎo)相關(guān)，然而科學(xué)事實(shí)一旦被發(fā)現(xiàn)和承認(rèn)，就具有相對(duì)獨(dú)立性和確定性。該特征還突出表現(xiàn)在某一假說(shuō)未能經(jīng)得起實(shí)踐的檢驗(yàn)而被否決，但支持這一假說(shuō)的科學(xué)事實(shí)仍然存在，其科學(xué)價(jià)值仍得到人們的承認(rèn)，具有獨(dú)立性?？茖W(xué)事實(shí)則是屬于認(rèn)識(shí)范疇，他作為觀察與實(shí)驗(yàn)的結(jié)果反映到人們的意識(shí)中，其內(nèi)容是客觀的，而形式則是主觀的；科學(xué)事實(shí)與經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的區(qū)別在于：雖然科學(xué)事實(shí)也屬于經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的范疇，但并非所有的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)都是科學(xué)事實(shí)，只有那些經(jīng)過(guò)鑒定，被認(rèn)為是對(duì)客觀事實(shí)的真實(shí)或正確的反映的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，才稱(chēng)得上科學(xué)事實(shí)。4，導(dǎo)致人類(lèi)生存的自然環(huán)境日益老化的主要原因是科學(xué)技術(shù)的發(fā)展n （錯(cuò)的。是由人與自然的關(guān)系的失衡所導(dǎo)致的。人工自然異化（太過(guò)于）導(dǎo)致環(huán)境問(wèn)題：人類(lèi)在開(kāi)放的自然界中實(shí)踐，變天然自然為人化自然和人工自然，這是人類(lèi)認(rèn)識(shí)自然與改造自然的過(guò)程，它干擾了自然界自身的演化過(guò)程，是自然界人化，又使自然界異化。尤其工業(yè)革命以后，人對(duì)自然的掠奪借助資本主義的擴(kuò)張，達(dá)到了肆無(wú)忌憚的狀態(tài)。人類(lèi)是自然界長(zhǎng)期演化的產(chǎn)物。然而，人類(lèi)自誕生之日起，就作為自然界對(duì)象物而存在。于是構(gòu)成了人與自然界的關(guān)系。這是宇宙中出現(xiàn)的新型關(guān)系，不僅影響了自然界的演化進(jìn)程，而且也影響了人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程，同時(shí)兩者又相互作用、相互影響使自然圖景與社會(huì)圖景豐富多彩，使二者進(jìn)化途經(jīng)呈現(xiàn)復(fù)雜性與曲折性。人與自然的辯證關(guān)系自然界創(chuàng)造了人、人對(duì)自然具有能動(dòng)作用,對(duì)自然實(shí)行改造，但在改造過(guò)程過(guò)度破壞，異化，從而創(chuàng)造了自己的對(duì)立面。人為了生存發(fā)展利用自然，但是在改造自然的過(guò)程中，過(guò)度破壞了生態(tài)、污染了環(huán)境，異化，從而出現(xiàn)環(huán)境問(wèn)題，人受到自然的懲罰）造成消極后果的主要原因不在科學(xué)技術(shù)本身,而是在于人類(lèi)本身,是人類(lèi)如何運(yùn)用科學(xué)技術(shù)的問(wèn)題.人們受利益的驅(qū)使,受時(shí)代和認(rèn)識(shí)水平與實(shí)踐能力的局限,往往在利用科學(xué)技術(shù)時(shí)不顧后果,或者看不到嚴(yán)重后果,特別是不顧或看不到深層的,長(zhǎng)遠(yuǎn)的后果.5，需要性原則是科研選擇的首要原則（需要性，科學(xué)性，創(chuàng)新性，可行性，宜己性，靈活性）(對(duì)的，需要性原則是指選擇科研課題必須著眼于社會(huì)實(shí)踐的需要和科學(xué)實(shí)踐的需要，選擇那些對(duì)社會(huì)發(fā)展和科技發(fā)展有重要影響的課題。經(jīng)濟(jì)建設(shè)必須依靠科技，科技工作者必須面向經(jīng)濟(jì)建設(shè)。從社會(huì)和經(jīng)濟(jì)建設(shè)的需要出發(fā)選擇和確定科研課題，是由發(fā)展科學(xué)的根本目的決定的?？蒲械母灸康氖菨M足社會(huì)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要。離開(kāi)這一目的，科研活動(dòng)也就失去了明確的方向。)論述題1，科學(xué)與非科學(xué)史對(duì)立的嗎？我們應(yīng)該如何看待科學(xué)、非科學(xué)與偽科學(xué)科學(xué)與非科學(xué)是兩類(lèi)不同性質(zhì)的知識(shí),二者之間不存在對(duì)錯(cuò)好壞之分,他們的關(guān)系是對(duì)立統(tǒng)一的?？茖W(xué)是運(yùn)用范疇、定理、定律等思維形式反映現(xiàn)實(shí)世界各種現(xiàn)象的本質(zhì)和規(guī)律的知識(shí)體系，是社會(huì)意識(shí)形態(tài)之一；科學(xué)的涵義：科學(xué)是人對(duì)自然的能動(dòng)的認(rèn)識(shí)的系統(tǒng)化理論化的知識(shí)體系；（2）科學(xué)的本質(zhì)屬性：客觀真理性；可檢驗(yàn)性；系統(tǒng)性；主體際性。非科學(xué)是指那些與科學(xué)統(tǒng)一文化體系不同于科學(xué)認(rèn)識(shí)對(duì)象的其他文化部門(mén)以及與科學(xué)處于不同的文化體系中沒(méi)有按照科學(xué)的認(rèn)識(shí)方式認(rèn)識(shí)事物的文化部門(mén)。非科學(xué)是指不滿足精確性和可檢驗(yàn)性的命題、問(wèn)題或理論，無(wú)法運(yùn)用自然科學(xué)方法進(jìn)行檢驗(yàn)或評(píng)價(jià)的領(lǐng)域，如道德、哲學(xué)、宗教信仰、神話傳說(shuō)、藝術(shù)等。在各自劃定的界限范圍內(nèi)，兩者是對(duì)立的，科學(xué)家選擇那些與觀察的真實(shí)最一致的理論。非科學(xué)與科學(xué)一樣是人們對(duì)周?chē)匀皇挛锏挠行дJ(rèn)識(shí)。隨著科學(xué)的進(jìn)步，人類(lèi)認(rèn)識(shí)的深化，非科學(xué)會(huì)轉(zhuǎn)化為科學(xué)，這是兩者的統(tǒng)一性。偽科學(xué)是指把沒(méi)有科學(xué)根據(jù)的非科學(xué)理論或方法宣稱(chēng)為科學(xué)或者比科學(xué)還要科學(xué)的某種主張。它不同于一時(shí)的非科學(xué)，是偽裝成科學(xué)形式的非科學(xué)，是一種社會(huì)歷史現(xiàn)象，把已經(jīng)被科學(xué)界證明不屬于科學(xué)的東西當(dāng)做科學(xué)對(duì)待。其內(nèi)容不具有客觀真理性，它偽造或篡改實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)，回避或者拒絕規(guī)范的科學(xué)實(shí)驗(yàn)和同行專(zhuān)家的鑒定，或者用違背科學(xué)實(shí)驗(yàn)準(zhǔn)則和程序的“實(shí)驗(yàn)”去取代規(guī)范的科學(xué)實(shí)驗(yàn)，其結(jié)果經(jīng)不起真正的科學(xué)實(shí)驗(yàn)的檢驗(yàn)不可檢驗(yàn)性和偽裝是偽科學(xué)的基本特征。偽科學(xué)與非科學(xué)的質(zhì)的區(qū)別：（1）偽科學(xué)是無(wú)視客觀事物的胡編，或者是給非科學(xué)造假作偽證喬裝騙人、害人。非科學(xué)是人類(lèi)在實(shí)踐中由于受到各種主、客觀條件的局限，對(duì)客觀事物做出了自以為正確、實(shí)際是錯(cuò)誤的反映。（2）偽科學(xué)的制造者是故意的、有預(yù)謀的、有卑鄙目的的，而非科學(xué)的創(chuàng)立者沒(méi)有預(yù)謀、沒(méi)有卑鄙企圖的。非科學(xué)的事物大量存在，而且通常自有其存在的價(jià)值，如文學(xué)、藝術(shù)、魔術(shù)等等，一旦有人把它們宣稱(chēng)為科學(xué)，則這種宣稱(chēng)本身也就成為一種偽科學(xué)。2.庫(kù)恩的范式理論及其意義（1.邏輯經(jīng)驗(yàn)主義的科學(xué)發(fā)展模式（1）邏輯經(jīng)驗(yàn)主義對(duì)科學(xué)理論的發(fā)展持累計(jì)的觀點(diǎn)，認(rèn)為科學(xué)理論沒(méi)有漸進(jìn)中的中斷，而只有逐漸積累的增長(zhǎng)。這種累積觀強(qiáng)調(diào)知識(shí)在量的方面的擴(kuò)展形成科學(xué)進(jìn)步，曾經(jīng)是科學(xué)哲學(xué)中的正統(tǒng)觀點(diǎn)。理論承認(rèn)新舊理論之間的繼承性，但不顧科學(xué)發(fā)展中的中斷性，不符合科學(xué)發(fā)展事實(shí)。（2）波普爾批判理性主義的發(fā)展觀波普爾從證偽主義出發(fā)，首先否定了邏輯經(jīng)驗(yàn)主義累計(jì)模式，認(rèn)為科學(xué)是在猜測(cè)-反駁-再猜優(yōu)點(diǎn)：波普爾模式貢獻(xiàn)在于沖破了邏輯經(jīng)驗(yàn)主義的靜態(tài)邏輯分析框架，把人們的注意力引向?qū)茖W(xué)知識(shí)增長(zhǎng)的動(dòng)態(tài)考察，并揭示其內(nèi)在機(jī)制。缺陷：對(duì)獲得知識(shí)的動(dòng)態(tài)過(guò)程的分析局限于知識(shí)增長(zhǎng)的過(guò)程，因而囿于理論這個(gè)邏輯范疇來(lái)進(jìn)行知識(shí)的重建。這樣科學(xué)發(fā)展模式和科學(xué)實(shí)際相比就顯得貧乏和簡(jiǎn)單。2.歷史主義的科學(xué)發(fā)展模式庫(kù)恩的科學(xué)發(fā)展模式庫(kù)恩克服了邏輯經(jīng)驗(yàn)主義漸進(jìn)性和批判理性主義革命論的片面。提出了科學(xué)發(fā)展的漸進(jìn)和革命相交替的模式。認(rèn)為科學(xué)發(fā)展經(jīng)歷常規(guī)時(shí)期和革命時(shí)期兩個(gè)不同階段。庫(kù)恩模式關(guān)鍵概念是“范式”（ paradigm ）w 范式三種表達(dá)：一是集團(tuán)所采用的符號(hào)概括w 二是為集團(tuán)提供類(lèi)比和給人們以啟發(fā)的模型w 三是作為具體解題的范例。“范式”就是科學(xué)共同體普遍承認(rèn)的科學(xué)成就,并且是為一定時(shí)期內(nèi)進(jìn)一步開(kāi)展活動(dòng)的基礎(chǔ)。它不是著眼于已有的知識(shí)內(nèi)容,而是著眼于未來(lái)的活動(dòng);它是活生生的行動(dòng)的指南,是研究的綱領(lǐng);是理論、方法、標(biāo)準(zhǔn)的難分難解的混合物,是主體到客體的媒介;而且它像勞動(dòng)工具在整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)方式中的作用一樣,對(duì)于科學(xué)發(fā)展的不同時(shí)期不在于創(chuàng)造了什么理論,而在于用什么理論,也即使用什么范式去進(jìn)行創(chuàng)造。由此,范式也成了科學(xué)發(fā)展?fàn)顩r的主要測(cè)量器和指南器,作為觀念工具和實(shí)用工具的范式,是科學(xué)家所信賴(lài)的智力裝置和操作裝置。 庫(kù)恩認(rèn)為科學(xué)發(fā)展遵循以下模式：w 前科學(xué)-常規(guī)科學(xué)-危機(jī)-科學(xué)革命-新的常規(guī)科學(xué)從前科學(xué)進(jìn)入科學(xué)的標(biāo)志是范式的出現(xiàn)。當(dāng)處于常規(guī)時(shí)期的范式遇到困難，出現(xiàn)愈來(lái)愈多難題不能解決時(shí)就進(jìn)入危機(jī)階段，結(jié)果導(dǎo)致舊范式被拋棄，新的范式產(chǎn)生，這就是科學(xué)革命時(shí)期。優(yōu)點(diǎn)：w 庫(kù)恩的科學(xué)發(fā)展模式比波普爾全面和合乎實(shí)際。庫(kù)恩把科學(xué)的漸進(jìn)性與革命兩種因素結(jié)合起來(lái)考慮，更合乎科學(xué)發(fā)展的實(shí)際。w 強(qiáng)調(diào)了科學(xué)不是停留在已有的知識(shí)體系上，而是不斷探求新知識(shí)，拋棄舊范式，接收新范式的過(guò)程，并且年輕人是實(shí)現(xiàn)范式轉(zhuǎn)變的主體。w 他從科學(xué)史的研究中看到，科學(xué)作為一種社會(huì)事業(yè)，其發(fā)展受到內(nèi)外因素的共同制約，從而開(kāi)了科學(xué)哲學(xué)研究歷史主義的先河。缺點(diǎn)：w 他的科學(xué)革命是突變性的新范式推翻舊范式，猶如政治革命中兩種敵對(duì)勢(shì)力的較量。新舊范式之間的間斷性擴(kuò)大。忽略了繼承性一面。w 夸大了科學(xué)共同體的能力，成為范式選擇的最高標(biāo)準(zhǔn)。人為的標(biāo)準(zhǔn)會(huì)消弱客觀性，滑向相對(duì)主義。3，國(guó)家創(chuàng)新系統(tǒng)以及合理形式國(guó)家創(chuàng)新體系”其核心內(nèi)涵：是實(shí)現(xiàn)