《馬克思主義基本原理概論》復(fù)習(xí)資料

馬克思主義基本原理概論復(fù)習(xí)資料（簡(jiǎn)答+論述）一、簡(jiǎn)答題：1、什么是馬克思主義？馬克思主義可以從不同的角度理解，總體有廣義與俠義之分：、從狹義上講：馬克思主義是指由馬克思和思格斯所創(chuàng)立的基本理論、基本觀點(diǎn)和學(xué)說(shuō)的體系。、從廣義上講：馬克思主義不僅指馬克思和思格斯所創(chuàng)立的基本理論、基本觀點(diǎn)和學(xué)說(shuō)的體系，也包括后人對(duì)它的運(yùn)用和發(fā)展，即在實(shí)踐中不斷發(fā)展了的馬克思主義。2、如何理解馬克思主義是時(shí)代的產(chǎn)物？考試大論壇、馬克思主義的產(chǎn)生和發(fā)展有其深刻的經(jīng)濟(jì)社會(huì)根源、思想淵源和實(shí)踐基礎(chǔ)。、資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展為馬克思主義的產(chǎn)生提供了經(jīng)濟(jì)、社會(huì)歷史條件；無(wú)產(chǎn)階級(jí)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)日益激化，對(duì)科學(xué)理論的指導(dǎo)提出了強(qiáng)烈的需要；馬克思恩格斯的革命實(shí)踐和對(duì)人類文明成果的繼承與創(chuàng)新；馬克思恩格斯個(gè)人條件。來(lái)源：3、簡(jiǎn)述馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的自然科學(xué)前提和理論來(lái)源。、馬克思主義的產(chǎn)生與當(dāng)時(shí)自然科學(xué)的巨大進(jìn)步密切相關(guān)；特別是細(xì)胞學(xué)說(shuō)、能量守恒和轉(zhuǎn)化定律與生物進(jìn)化論這自然科學(xué)的三大發(fā)現(xiàn)，對(duì)馬克思主義產(chǎn)生的影響尤為巨大，是馬克思主義產(chǎn)生的自然科學(xué)前提。、對(duì)馬克思主義的形成產(chǎn)生最直接、最重大影響的，是德國(guó)古典哲學(xué)、英國(guó)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)和19世紀(jì)的英法兩國(guó)的空想社會(huì)主義學(xué)說(shuō)，它們代表了19世紀(jì)上半葉人類思想的最高成就，是馬克思主義的直接理論來(lái)源。4、簡(jiǎn)述辯證唯物主義物質(zhì)觀的基本內(nèi)容及其重大意義。、“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過(guò)感覺(jué)感知的，它不依賴于我們的感覺(jué)而存在，為我們的感覺(jué)所復(fù)寫、攝影、反映?！焙?jiǎn)言之，物質(zhì)是不依賴于我們的意識(shí)而存在，并為我們的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在。、列寧的物質(zhì)定義言簡(jiǎn)意賅，包含了極其豐富的內(nèi)容，具有多方面的重大意義。來(lái)源：第一，堅(jiān)持了物質(zhì)的客觀實(shí)在性原則，堅(jiān)持了唯物主義一元論，同唯心主義和二元論劃清了界限。第二，堅(jiān)持了能動(dòng)的反映論和可知論，有力地批判了不可知論。第三，體現(xiàn)了唯物主義與辯證法的統(tǒng)一，克服了形而上學(xué)唯物主義的缺陷。第四，體現(xiàn)了唯物主義自然觀與歷史觀的統(tǒng)一。使唯物主義成為徹底的、完備的、真正科學(xué)的理論。5、為什么說(shuō)社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的？社會(huì)生活的實(shí)踐性主要體現(xiàn)為三個(gè)方面：實(shí)踐是社會(huì)關(guān)系形成的基礎(chǔ)；實(shí)踐形成了社會(huì)生活的基本領(lǐng)域；實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。6、簡(jiǎn)述意識(shí)的能動(dòng)作用極其表現(xiàn)。、意識(shí)的能動(dòng)作用是人的意識(shí)所特有的積極反映世界與改造世界的能力和活動(dòng)。采集者退散、意識(shí)的能動(dòng)作用主要表現(xiàn)在：.意識(shí)是能動(dòng)的，具有目的性和計(jì)劃性；.意識(shí)活動(dòng)具有創(chuàng)造性；.意識(shí)具有指導(dǎo)實(shí)踐改造客觀世界的作用；.意識(shí)還具有指導(dǎo)、控制人的行為和生理活動(dòng)的作用。7、簡(jiǎn)述度的含義以及把握度的意義。、度是事物保持自己質(zhì)的數(shù)量限度，它體現(xiàn)著質(zhì)和量的統(tǒng)一；、掌握事物的度具有重要的意義；、在認(rèn)識(shí)上，只有把握了事物的度，注意決定質(zhì)的數(shù)量限度，才能準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)事物的質(zhì)；在實(shí)踐上，只有把握了事物的度，才能提出指導(dǎo)實(shí)踐活動(dòng)的正確準(zhǔn)則，堅(jiān)持適度原則，防止“過(guò)”或“不及”8、簡(jiǎn)述辯證否定觀的基本內(nèi)容。、否定是事物的自我否定，是事物內(nèi)部矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果；、否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)。它是舊事物向新事物的轉(zhuǎn)變，是從舊質(zhì)到新質(zhì)的飛 躍。只有經(jīng)過(guò)否定，舊事物才能向新事物轉(zhuǎn)變；、否定是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)，新事物孕育產(chǎn)生于舊事物，新舊事物是通過(guò)否定環(huán)節(jié)聯(lián)系起來(lái)的；、辯證否定的實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”，即新事物對(duì)舊事物既批判又繼承，既克服其消極因素又保留其積極因素。www.xamda.CoM考試就到考試大9、簡(jiǎn)述對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的核心和實(shí)質(zhì)。（1）、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律即是事物矛盾運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，又稱對(duì)立面的統(tǒng)一和斗爭(zhēng)的規(guī)律。它揭示出自然界、人類社會(huì)和人類思維等領(lǐng)域的任何事物都包含著內(nèi)在的矛盾性，事物內(nèi)部矛盾推動(dòng)事物發(fā)展。（2）它是唯物辯證法的核心和實(shí)質(zhì)，因?yàn)椋核沂玖耸挛锫?lián)系的根本內(nèi)容和發(fā)展的源泉和動(dòng)力，從根本上回答了事物為什么發(fā)展的問(wèn)題；、它是貫穿唯物辯證法其他規(guī)律和范疇的中心線索，是理解其他規(guī)律和范疇的“鑰匙”；、是人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法；、是否承認(rèn)事物的內(nèi)部矛盾是唯物辯證法和形而上學(xué)的根本分歧與斗爭(zhēng)的焦點(diǎn)之所在。10、簡(jiǎn)述規(guī)律的含義及其特點(diǎn)。、規(guī)律是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)發(fā)展過(guò)程中本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系；、規(guī)律具有兩個(gè)特點(diǎn)：第一：客觀性。規(guī)律的客觀性是指規(guī)律運(yùn)行著的事物本身所固有的，是不以任何人的意志為轉(zhuǎn)移的。人們不能任意地創(chuàng)造或消滅規(guī)律，也不能任意地改變規(guī)律。人們只能認(rèn)識(shí)規(guī)律、利用規(guī)律。第二，普遍性。規(guī)律的普遍性是指，規(guī)律不是只在個(gè)別的，特殊的事物和現(xiàn)象是起作用，而是在較大的范圍和領(lǐng)域起作用。11、簡(jiǎn)述實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用。實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用表現(xiàn)在：實(shí)踐產(chǎn)生了認(rèn)識(shí)的需要；實(shí)踐為認(rèn)識(shí)提供了可能；實(shí)踐使認(rèn)識(shí)得以產(chǎn)生和發(fā)展；實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。12、簡(jiǎn)述感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系。來(lái)源：（1）、感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的初級(jí)階段， 它是人們通過(guò)感官獲得的關(guān)于事物的現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)， 包括感覺(jué)、 知覺(jué)、 表象三種形式。感性認(rèn)識(shí)具有直接性和形象性的特點(diǎn)。理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段， 它是人們通過(guò)抽象思維獲得的關(guān)于事物的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)， 包括概念、 判斷、 推理三種形式。理性認(rèn)識(shí)具有間接性和抽象性的特點(diǎn)。（2）感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是辯證統(tǒng)一的：、理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)，這是認(rèn)識(shí)論上的唯物論；、感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，這是認(rèn)識(shí)論上的辯證法；、感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)相互滲透。 13、簡(jiǎn)述物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式對(duì)社會(huì)發(fā)展的決定作用。（1）生產(chǎn)方式是指社會(huì)生活所必需的物質(zhì)資料的謀得方式，生產(chǎn)方式的物質(zhì)內(nèi)容是生產(chǎn)力，其社會(huì)形式是生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)方式是兩者在物質(zhì)資料生產(chǎn)過(guò)程中的統(tǒng)一。（2）生產(chǎn)方式對(duì)社會(huì)發(fā)展起決定作用：是人類從動(dòng)物界分離出來(lái)的根本動(dòng)力和人類區(qū)別于動(dòng)物的根本標(biāo)志；是人類和人類社會(huì)得以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)；是形成人類一切社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)；決定社會(huì)制度的性質(zhì)和社會(huì)制度的更替，14、簡(jiǎn)述社會(huì)改革的含義及其社會(huì)發(fā)展中的作用。、改革的含義：社會(huì)改革是在一定社會(huì)制度下，為了解決生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力、上層建筑不適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的某些部分或環(huán)節(jié)，使該社會(huì)制度得到持續(xù)存在與發(fā)展或自我完善，而對(duì)社會(huì)實(shí)體制進(jìn)行的改善與革新。、作用：.社會(huì)改革可以鞏固新生的社會(huì)制度或使原有的社會(huì)制度持續(xù)存在并獲得一定程度的發(fā)展；.在社會(huì)主義社會(huì)以前，社會(huì)改革為新社會(huì)制度的誕生作量變和部分質(zhì)變的準(zhǔn)備；.在社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治等社會(huì)體制改革的過(guò)程中，必然伴隨著人們思想觀念和價(jià)值取向的變更。15、簡(jiǎn)述人民群眾創(chuàng)造歷史的決定性作用。本文來(lái)源:考試大網(wǎng)、人民群眾是指一切對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展起推動(dòng)作用的人們，是社會(huì)成員的大多數(shù)。、人民群眾在創(chuàng)造歷史過(guò)程中的決定作用表現(xiàn)在：人民群眾的社會(huì)實(shí)踐是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的源泉；人民群眾的社會(huì)實(shí)踐也是社會(huì)精神財(cái)富的源泉；人民群眾的社會(huì)實(shí)踐是實(shí)現(xiàn)社會(huì)變革的決定力量。16、簡(jiǎn)述馬克思主義的群眾觀點(diǎn)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的群眾路線的內(nèi)容及其意義。、群眾觀點(diǎn)包括四個(gè)基本觀點(diǎn)：一是相信人民群眾能夠自己解放自己的觀點(diǎn)；二是全心全意為人民服務(wù)的觀點(diǎn)；三是一切向人民群眾負(fù)責(zé)的觀點(diǎn)；四是虛心向人民群眾學(xué)習(xí)的觀點(diǎn)?？荚嚧笕珖?guó)最大教育類網(wǎng)站(wwwE)、群眾路線包括兩個(gè)方面的內(nèi)容：即一切為了群眾，一切依靠群眾的政治路線和組織路線，以即從群眾中來(lái)，到群眾中去的認(rèn)識(shí)方法和領(lǐng)導(dǎo)方法。理論聯(lián)系實(shí)際(群眾路線的意義)部分自由發(fā)揮。17、簡(jiǎn)述經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的辯證關(guān)系。、兩者含義：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是由一定發(fā)展階段的生產(chǎn)力所決定的占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系的總和，是該社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，經(jīng)濟(jì)制度；上層建筑是建立在一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的各種制度、設(shè)施和意識(shí)形態(tài)的總和。 、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾，是人類社會(huì)的一對(duì)內(nèi)部矛盾。在這對(duì)矛盾中，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是矛盾的主要方面，起著決定作用；上層建筑是矛盾的次要方面，處于被支配的地位。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對(duì)上層建筑的決定作用表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：.經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的產(chǎn)生和上層建筑的性質(zhì)；.經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化決定上層建筑的變化；、上層建筑反作用經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。這種反作用集中表現(xiàn)為它是為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)的。當(dāng)一定社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的時(shí)候，這一社會(huì)的上層建筑就幫助它確立、鞏固和發(fā)展，從而促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步；當(dāng)這一社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)變?yōu)楦嗦浜蟮慕?jīng)濟(jì)基礎(chǔ)時(shí)候，它就阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步。18、簡(jiǎn)述生產(chǎn)力的含義以及生產(chǎn)力系統(tǒng)的要素。、生產(chǎn)力是人類利用自然、改造自然、從自然界獲取物質(zhì)資料的能力。、現(xiàn)代生產(chǎn)力系統(tǒng)包括四類要素：.獨(dú)立的實(shí)體性因素，包括勞動(dòng)者、勞動(dòng)資料和勞動(dòng)對(duì)象；.運(yùn)籌性的綜合因素，包括分工協(xié)作、經(jīng)濟(jì)管理、預(yù)測(cè)決策等；.滲透性因素，主要指自然科學(xué)；.準(zhǔn)備性因素，主要指教育。19、為什么說(shuō)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾是人類社會(huì)的基本矛盾？、這兩對(duì)矛盾存在于一切社會(huì)形態(tài)之中，貫穿于每一個(gè)社會(huì)形態(tài)的始終；、這兩對(duì)矛盾制約和決定著其他各種社會(huì)矛盾，決定著整個(gè)社會(huì)的面貌，決定著社會(huì)發(fā)展的必然階段和客觀趨勢(shì)，決定著社會(huì)形態(tài)由低級(jí)到高級(jí)的演進(jìn)。20、簡(jiǎn)述私人勞動(dòng)和社會(huì)勞動(dòng)的矛盾是簡(jiǎn)單商品經(jīng)濟(jì)的基本矛盾。、由于社會(huì)分工的存在，使得每個(gè)生產(chǎn)者都被固定在某一生產(chǎn)領(lǐng)域?qū)ｉT從事某種產(chǎn)品的生產(chǎn)，其生產(chǎn)的產(chǎn)品并非自己消費(fèi)而是供他人和社會(huì)消費(fèi)，因而其勞動(dòng)是社會(huì)總勞動(dòng)的一部分，具有社會(huì)性質(zhì)，是社會(huì)勞動(dòng)。私有制的存在，使得生產(chǎn)者的勞動(dòng)成為私人事情，生產(chǎn)什么、生產(chǎn)多少以及怎樣生產(chǎn)都是生產(chǎn)者自己的事情，勞動(dòng)具有私人性質(zhì)，是私人勞動(dòng)。采集者退散、私人勞動(dòng)與社會(huì)勞動(dòng)的矛盾是簡(jiǎn)單商品經(jīng)濟(jì)的基本矛盾，是因?yàn)椋核饺藙趧?dòng)與社會(huì)勞動(dòng)的矛盾是商品內(nèi)在各種矛盾的總根源；私人勞動(dòng)與社會(huì)勞動(dòng)的矛盾決定著商品生產(chǎn)者的命運(yùn)；私人勞動(dòng)與社會(huì)勞動(dòng)的矛盾決定著商品經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生和發(fā)展的全過(guò)程。21、什么是商品經(jīng)濟(jì)？它產(chǎn)生和存在的條件是什么？、商品經(jīng)濟(jì)是直接以交換為目的而進(jìn)行生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)形式，是商品生產(chǎn)和商品交換的總稱。、商品經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)生和存在需要兩個(gè)基礎(chǔ)經(jīng)濟(jì)條件：第一個(gè)條件是社會(huì)分工的產(chǎn)生和存在。第二是生產(chǎn)資料和勞動(dòng)產(chǎn)品屬于不同的所有者，這是商品經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生和存在的決定性條件。22、簡(jiǎn)述勞動(dòng)力成為商品是貨幣轉(zhuǎn)化為資本的前提。采集者退散、貨幣本身不是資本，只有在它能夠帶來(lái)剩余價(jià)值的時(shí)候，它才轉(zhuǎn)化為資本；、只有在勞動(dòng)力成為商品之后，貨幣才能買到這種商品并利用這種商品帶來(lái)剩余價(jià)值。23、如何理解勞動(dòng)力商品的價(jià)值決定及其包括的歷史和道德因素？、勞動(dòng)力有廣義和狹義之分。廣義上的勞動(dòng)力指全部人口。狹義上的勞動(dòng)力則指具有勞動(dòng)能力的人口。在資本主義社會(huì)中，資本家占有生產(chǎn)資料，并通過(guò)購(gòu)買商品的方式占有勞動(dòng)力，迫使勞動(dòng)者進(jìn)入生產(chǎn)過(guò)程與生產(chǎn)資料相結(jié)合，為他們創(chuàng)造剩余價(jià)值、勞動(dòng)力是商品，它和其他商品一樣具有使用價(jià)值和價(jià)值。勞動(dòng)力商品的價(jià)值，是由生產(chǎn)和再生產(chǎn)勞動(dòng)力商品的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定的，包括三部分：.維持勞動(dòng)者自身生存所必需的生活資料的價(jià)值，用以再生產(chǎn)他的勞動(dòng)力；.勞動(dòng)者繁育后代所必需的生活資料的價(jià)值，用以延續(xù)勞動(dòng)力的供給；.勞動(dòng)者接受教育和訓(xùn)練所支出的費(fèi)用，用以培訓(xùn)適合資本主義再生產(chǎn)所需要的勞動(dòng)力。、勞動(dòng)力的價(jià)值決定還有一個(gè)重要的特點(diǎn)，就是它包括歷史和道德因素。這就是說(shuō)，雇用勞動(dòng)者的必要生活資料的種類和數(shù)量，要受一定歷史條件下的經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展水平以及各個(gè)國(guó)家風(fēng)俗作習(xí)慣的制約。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展，必要生活資料的種類和數(shù)量也會(huì)增加，質(zhì)量和結(jié)構(gòu)會(huì)發(fā)生變化，勞動(dòng)力價(jià)值的物質(zhì)內(nèi)容會(huì)不斷擴(kuò)大。24、簡(jiǎn)述貨幣的最基本的職能。、貨幣是從商品中分離出來(lái)固定地充當(dāng)一般等價(jià)物的特殊商品,它是商品交換發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。貨幣的本質(zhì)就是一般等價(jià)物。在發(fā)達(dá)的商品經(jīng)濟(jì)中，貨幣具有價(jià)值尺度、流通手段、貯藏手段、支付手段、世界貨幣五種職能，其中價(jià)值尺度和流通手段是貨幣最基本的職能；、貨幣的價(jià)值尺度職能是指貨幣是衡量和計(jì)算一切商品價(jià)值量大小的社會(huì)尺度；、貨幣的流通手段的職能，是指貨幣起著商品交換媒介的作用。25、簡(jiǎn)述把生產(chǎn)資本區(qū)分為不變資本和可變資本的意義。、用于購(gòu)買生產(chǎn)資料的那部分資本，叫做不變資本。用于購(gòu)買勞動(dòng)力的那部分資本，叫做可變資本。www.xamda.CoM考試就到考試大、馬克思把資本區(qū)分為不變資本和可變資本的意義在于：進(jìn)一步揭示了剩余價(jià)值的來(lái)源，說(shuō)明剩余價(jià)值不是由全部資本產(chǎn)生的，而只是由可變資本產(chǎn)生的，只有工人的剩余勞動(dòng)是剩余價(jià)值的唯一源泉；為我們考察資本家對(duì)工人的剝削程度提供了科學(xué)依據(jù)。26、簡(jiǎn)述資本主義的基本矛盾和經(jīng)濟(jì)危機(jī)。、資本主義的基本矛盾是生產(chǎn)社會(huì)化與生產(chǎn)資料資本主義私有制之間的矛盾,其具體表現(xiàn)是: .表現(xiàn)在消費(fèi)上是生產(chǎn)無(wú)限擴(kuò)大的趨勢(shì)與勞動(dòng)人民購(gòu)買力相對(duì)縮小的矛盾;.表現(xiàn)在生產(chǎn)上市個(gè)別企業(yè)中生產(chǎn)的有組織性與整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)的無(wú)政府狀態(tài)的矛盾;.表現(xiàn)在階級(jí)關(guān)系上是資產(chǎn)階級(jí)與無(wú)產(chǎn)階級(jí)的矛盾.、資本主義的經(jīng)濟(jì)危機(jī):. 經(jīng)濟(jì)危機(jī)的含義：通常指資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中周期性爆發(fā)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)的大混亂；.經(jīng)濟(jì)危機(jī)的表現(xiàn)是：大量商品賣不出去，大量生產(chǎn)資料被閑置，大批生產(chǎn)企業(yè)、商店、銀行破產(chǎn)，大批工人失業(yè)，生產(chǎn)迅速下降，信用關(guān)系破壞，整個(gè)社會(huì)生活陷入混亂；.經(jīng)濟(jì)危機(jī)的本質(zhì)特征，是生產(chǎn)相對(duì)過(guò)剩。27、簡(jiǎn)述壟斷形成的原因。、所謂壟斷，簡(jiǎn)單地說(shuō)就是“獨(dú)占”，是指資本主義少數(shù)大企業(yè)為了獲得高額壟斷利潤(rùn)聯(lián)合起來(lái)獨(dú)占生產(chǎn)和市場(chǎng)。、自由競(jìng)爭(zhēng)引起生產(chǎn)集中，生產(chǎn)集中發(fā)展到定階段必然走向壟斷，這是因?yàn)椋寒?dāng)生產(chǎn)集中達(dá)到一定高度時(shí)，就具備了產(chǎn)生壟斷的可能性；生產(chǎn)的高度集中，在一定程度上造成了競(jìng)爭(zhēng)的困難，從而導(dǎo)致壟斷的趨勢(shì)；生產(chǎn)高度集中后，也產(chǎn)生了壟斷的必要性。28、簡(jiǎn)述國(guó)家壟斷資本主義產(chǎn)生的原因和形式 。考試大論壇、國(guó)家壟斷資本主義，是私人壟斷資本與國(guó)家政權(quán)相結(jié)合而形成的一種壟斷資本主義。國(guó)家壟斷資本主義產(chǎn)生和發(fā)展的根本原因，就在于資本主義基本矛盾的運(yùn)動(dòng)。具體表現(xiàn)在：大規(guī)模生產(chǎn)建設(shè)需要巨額投資與私人壟斷資本數(shù)量相對(duì)不足發(fā)生了矛盾；現(xiàn)代生產(chǎn)和現(xiàn)代科技的社會(huì)化發(fā)展，遇到了私人壟斷資本單純追求自身利益和眼前利益的矛盾；生產(chǎn)力社會(huì)化的高度發(fā)展同私人壟斷資本盲目競(jìng)爭(zhēng)和生產(chǎn)無(wú)政府狀態(tài)的矛盾加劇了；生產(chǎn)力的迅速增長(zhǎng)與人民群眾有支付能力的需求相對(duì)縮小的矛盾加深了。、國(guó)家壟斷資本主義的具體形式有：國(guó)有壟斷資本，即國(guó)家作為壟斷資本家的總代表直接掌握的壟斷資本；國(guó)家和私人共有的壟斷資本，即國(guó)有壟斷資本和私人壟斷資本在一個(gè)企業(yè)內(nèi)部的結(jié)合；國(guó)家和私人密切聯(lián)系的壟斷資本，即國(guó)家壟斷資本與私人壟斷資本在社會(huì)范圍內(nèi)的結(jié)合；29、簡(jiǎn)述國(guó)家壟斷資本主義的作用和實(shí)質(zhì)。來(lái)源：考試大的美女編輯們、國(guó)家壟斷資本主義對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的促進(jìn)作用：.國(guó)家壟斷資本主義是資本社會(huì)化的最高形式，因而在相當(dāng)程度上克服了私人壟斷資本社會(huì)化程度較低的局限性；.國(guó)家壟斷資本從壟斷資本的整體利益、長(zhǎng)遠(yuǎn)利益和全局觀點(diǎn)考慮資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展問(wèn)題，從而在相當(dāng)程度上克服了私人壟斷資本只顧眼前利益和局部利益的局限性；.國(guó)家壟斷資本的實(shí)力雄厚，從而在相當(dāng)程度上克服了私人壟斷資本數(shù)量相對(duì)不足的矛盾；國(guó)家壟斷資本對(duì)經(jīng)濟(jì)的宏觀調(diào)節(jié)和計(jì)劃管理，也在相當(dāng)程度上克服或抑制了私人壟斷資本的無(wú)政府狀態(tài)和盲目性。來(lái)源：、國(guó)家壟斷資本主義對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的阻礙作用：國(guó)家壟斷資本主義是以私人壟斷資本為基礎(chǔ)的，并為其獲取高額壟斷利潤(rùn)服務(wù)的；國(guó)家壟斷資本主義的宏觀經(jīng)濟(jì)調(diào)節(jié)本身有著不可克服的內(nèi)在矛盾。、國(guó)家壟斷資本主義的實(shí)質(zhì)是壟斷資本利用國(guó)家政權(quán)的力量，以維護(hù)其壟斷統(tǒng)治并保證獲得穩(wěn)定的高額壟斷利潤(rùn)。30、簡(jiǎn)述社會(huì)主義社會(huì)的基本特征。來(lái)源：考試大根據(jù)已有的社會(huì)主義各國(guó)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，特別是根據(jù)中國(guó)建設(shè)社會(huì)主義的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，可以對(duì)社會(huì)主義基本特征作如下的概括：、解放和發(fā)展生產(chǎn)力，創(chuàng)造高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力和比資本主義更高的勞動(dòng)生產(chǎn)率；、建立和完善生產(chǎn)資料公有制，逐步消滅剝削，消除兩極分化，達(dá)到共同富裕；、個(gè)人消費(fèi)品實(shí)行“各盡所能、按勞分配”制度；、建立工人階級(jí)和勞動(dòng)人民的政權(quán)，即無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政或人民民主專政，發(fā)展社會(huì)主義民主政治，建設(shè)社會(huì)主義政治文明；、以馬克思主義為指導(dǎo)，大力發(fā)展社會(huì)主義文化，建設(shè)社會(huì)主義精神文明。31、簡(jiǎn)述共產(chǎn)主義社會(huì)的基本特征。、社會(huì)生產(chǎn)力高度發(fā)展和物質(zhì)財(cái)富極大豐富；、實(shí)行社會(huì)公有制和按需分配；、經(jīng)濟(jì)的計(jì)劃調(diào)節(jié)管理和商品經(jīng)濟(jì)消失；、階級(jí)的消滅和國(guó)家自行消亡；、精神境界極大提高；、人的自由而全面發(fā)展；、全人類的徹底解放。二、論述題：32、試述物質(zhì)和意識(shí)辯證關(guān)系的原理及其對(duì)我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的指導(dǎo)意義。答：（1）物質(zhì)是不依賴于人的意識(shí)，而又為意識(shí)所反映的一切客觀實(shí)在；意識(shí)則是人腦的機(jī)能和屬性，是對(duì)物質(zhì)世界的主觀反映。（2）物質(zhì)決定意識(shí)，物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性，意識(shí)反作用于物質(zhì)；（3）物質(zhì)和意識(shí)辯證關(guān)系的原理要求我們堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是。（4）改革開(kāi)發(fā)以來(lái)，我們恢復(fù)了從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是的思想路線，制定了一系列符合我國(guó)實(shí)際的改革開(kāi)放政策，使我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)取得了巨大的成就。實(shí)踐證明，是否堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是，是我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)成敗的關(guān)鍵。33、唯物辯證法與形而上學(xué)的對(duì)立和根本分歧，說(shuō)明堅(jiān)持唯物辯證法，反對(duì)形而上學(xué)對(duì)實(shí)際工作的重要意義。答：（1）唯物辯證法和形而上學(xué)的對(duì)立主要表現(xiàn)在：第一：聯(lián)系觀點(diǎn)與孤立觀點(diǎn)的對(duì)立。第二：發(fā)展新觀點(diǎn)和靜止不變觀點(diǎn)的對(duì)立。第三：承認(rèn)事物內(nèi)部矛盾和否認(rèn)事物內(nèi)部矛盾的對(duì)立。形而上學(xué)則根本否認(rèn)事物內(nèi)部矛盾的存在，認(rèn)為事物的運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展，都是外力推動(dòng)的結(jié)果，因而只看到矛盾的一個(gè)方面，看不到另一方面，堅(jiān)持一點(diǎn)論。（2）唯物辯證法與形而上學(xué)的根本對(duì)立和斗爭(zhēng)焦點(diǎn)在于是否承認(rèn)矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力。（3）堅(jiān)持唯物辯證法，反對(duì)形而上學(xué)，就是用聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的觀點(diǎn)觀察事物，切忌用孤立的、靜止的、片面的觀點(diǎn)看問(wèn)題，這樣可以使我們?cè)趯?shí)際工作中避免思想方法上的片面性和絕對(duì)化，少犯錯(cuò)誤，取得成功。34、主觀能動(dòng)性和客觀規(guī)律性辯證關(guān)系的原理及其對(duì)社會(huì)主義建設(shè)的重要意義。答：（1）意識(shí)的主觀能動(dòng)性是指意識(shí)能動(dòng)地反映世界和通過(guò)實(shí)踐改造世界的能力和作用?？陀^規(guī)律是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)發(fā)展中本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。（2）二者之間的關(guān)系是：尊重客觀規(guī)律是正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提；認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律又必須充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性。（3）在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)和各項(xiàng)工作中，我們必須把發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性與尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來(lái)，把高度的實(shí)踐熱情與科學(xué)的求實(shí)態(tài)度結(jié)合起來(lái)。既要充分發(fā)揮廣大人民群眾的積極性和創(chuàng)造性，又要踏踏實(shí)實(shí)，按規(guī)律辦事。堅(jiān)決反對(duì)片面強(qiáng)調(diào)發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，無(wú)視規(guī)律，盲目蠻干?！按筌S進(jìn)”的沉痛教訓(xùn)我們必須永遠(yuǎn)銘記，我們既要從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，按規(guī)律辦事，又要解放思想，銳意進(jìn)取，勇于開(kāi)拓創(chuàng)新。只有這樣，才能把建設(shè)中國(guó)特色的社會(huì)主義的偉大事業(yè)不斷推向前進(jìn)。35、從意識(shí)的起源、本質(zhì)和作用，說(shuō)明意識(shí)對(duì)物質(zhì)的依賴性。答：（1）從起源上看，意識(shí)是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物；意識(shí)是社會(huì)性勞動(dòng)的產(chǎn)物。（2）從本質(zhì)上看，意識(shí)是人腦的機(jī)能，人腦是意識(shí)的物質(zhì)器官；意識(shí)是客觀世界的主觀映象，是人腦對(duì)客觀世界的反映；意識(shí)是社會(huì)的產(chǎn)物；（3）從作用上看，意識(shí)對(duì)物質(zhì)的作用必須通過(guò)物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)才能實(shí)現(xiàn)；要正確發(fā)揮意識(shí)的能動(dòng)作用，必須遵循運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律，具有必要的物質(zhì)手段。36、矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性的含義以及二者的辯證關(guān)系。答：（1）矛盾的同一性是指矛盾雙方相互聯(lián)系、相互吸引的性質(zhì)。它包括兩方面的含義：一是矛盾雙方相互依存；二是矛盾雙方相互貫通，主要表現(xiàn)為矛盾雙方相互滲透或相互包含、矛盾雙方在一定的條件下相互轉(zhuǎn)化的趨勢(shì)；（2）矛盾的斗爭(zhēng)性是指矛盾雙方相互排斥、相互對(duì)立的性質(zhì)；（3）矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性是既相互區(qū)別、又相互聯(lián)結(jié)的。A、矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性是矛盾的兩種相反的基本屬性，它們?cè)诿苓\(yùn)動(dòng)中所處的地位是不同的。矛盾的同一性是相對(duì)的，矛盾的斗爭(zhēng)性是絕對(duì)的。矛盾同一性的相對(duì)性是指它的條件性。矛盾斗爭(zhēng)性的絕對(duì)性是指它的無(wú)條件性。B、矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性又是相互聯(lián)結(jié)、不可分離的。一方面，同一性不能脫離斗爭(zhēng)而存在，沒(méi)有斗爭(zhēng)性就沒(méi)有同一性。另一方面，斗爭(zhēng)性寓于同一性之中，沒(méi)有同一性也沒(méi)有斗爭(zhēng)性。37、本質(zhì)和現(xiàn)象辯證關(guān)系的原理，以及這一原理對(duì)我們認(rèn)識(shí)事物的指導(dǎo)意義。答：（1）本質(zhì)是事物的根本性質(zhì)，是事物自身組成要素之間相對(duì)穩(wěn)定的內(nèi)在聯(lián)系；現(xiàn)象是事物的外部聯(lián)系和表面特征，是事物本質(zhì)的外在表現(xiàn)。由于事物本質(zhì)自身中的矛盾，本質(zhì)有時(shí)以假象的形式表現(xiàn)出來(lái)，假象是事物本質(zhì)的反面現(xiàn)象。（2）本質(zhì)和現(xiàn)象之間的關(guān)系是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。A、本質(zhì)和現(xiàn)象是相互區(qū)別、相互對(duì)立的。B、本質(zhì)和現(xiàn)象又是相互聯(lián)系、相互依存的。（3）掌握本質(zhì)與現(xiàn)象的辯證關(guān)系的原理具有重要意義。A、本質(zhì)和現(xiàn)象是有區(qū)別、對(duì)立的，我們對(duì)事務(wù)的認(rèn)識(shí)不能停留在表面現(xiàn)象上，有必要通過(guò)科學(xué)研究揭示事物的本質(zhì)；B、本質(zhì)的現(xiàn)象是統(tǒng)一的，對(duì)大量的現(xiàn)象進(jìn)行深入分析是揭示事物本質(zhì)的正確途徑。38、述物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系，并運(yùn)用這一原理說(shuō)明堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是的重要意義。答：（1）物質(zhì)是不依賴于人的意識(shí)，而又為意識(shí)所反映的一切客觀實(shí)在；意識(shí)則是人腦的機(jī)能和屬性，是對(duì)物質(zhì)世界的主觀反映。（2）物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系是：物質(zhì)決定意識(shí)，物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性；意識(shí)對(duì)物質(zhì)又具有能動(dòng)的反作用。（3）物質(zhì)和意識(shí)關(guān)系的原理要求我們?cè)谏鐣?huì)主義建設(shè)中堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，就是要按照事物的本來(lái)面目去認(rèn)識(shí)事物，找出事物發(fā)展的規(guī)律性，按規(guī)律辦事。我國(guó)最大的實(shí)際是正處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段。我們必須從當(dāng)前國(guó)際和國(guó)內(nèi)的實(shí)際出發(fā)，制定正確的路線、方針、政策，樹(shù)立科學(xué)的發(fā)展觀，這樣才能把我國(guó)建成富強(qiáng)、民主、文明的現(xiàn)代化國(guó)家。39、內(nèi)因和外因的含義及其關(guān)系，并說(shuō)明這一原理在經(jīng)濟(jì)全球化條件下對(duì)我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的重要意義。答：（1）內(nèi)因就是事物的內(nèi)部矛盾；外因是一事物與其他事物的相互影響和相互作用，即外部矛盾。（2）內(nèi)因和外因的關(guān)系是：內(nèi)因是事物發(fā)展變化的根據(jù)，是第一位的原因。外因是事物發(fā)展變化的條件，是第二位的原因。外因通過(guò)內(nèi)因而起作用。（3）在當(dāng)今經(jīng)濟(jì)全球化條件下，各國(guó)經(jīng)濟(jì)技術(shù)聯(lián)系非常密切，我國(guó)必須堅(jiān)持對(duì)外開(kāi)放的基本國(guó)策，學(xué)習(xí)和引進(jìn)國(guó)外先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，吸收國(guó)外資金，發(fā)展我國(guó)的經(jīng)濟(jì)。我國(guó)的對(duì)外開(kāi)放必須以獨(dú)立自主、自力更生為基礎(chǔ)，從我國(guó)的實(shí)際出發(fā)，積極地借鑒和吸收國(guó)外一切文明成果，努力避免和消除經(jīng)濟(jì)全球化對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不利影響。40、試述辯證唯物主義的運(yùn)動(dòng)觀，并指出唯心主義運(yùn)動(dòng)觀和形而上學(xué)唯物主義運(yùn)動(dòng)觀的主要錯(cuò)誤。答：（1）運(yùn)動(dòng)是指宇宙中發(fā)生的一切變化和過(guò)程。運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在的方式。（2）物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)是不可分的，一方面，世界上不存在脫離運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，世界上的一切事物無(wú)一不是處于運(yùn)動(dòng)中。另一方面，世界上也不存在無(wú)物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者，是運(yùn)動(dòng)的主體，一切運(yùn)動(dòng)總是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)。（3）形而上學(xué)和唯心主義的運(yùn)動(dòng)觀，都是把物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)割裂開(kāi)來(lái)。前者主張沒(méi)有運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，后者主張沒(méi)有物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)。41、一個(gè)生命垂危的病人，如遇到醫(yī)德高尚、醫(yī)術(shù)高明的醫(yī)生，又具有良好的醫(yī)療設(shè)備和必要的藥物，就可能得救，起死回生；如果遇到不負(fù)責(zé)任、醫(yī)術(shù)不高的庸醫(yī)，又缺少必備的醫(yī)療條件，病人就可能命喪黃泉。但如果病人已病入膏肓，無(wú)論醫(yī)術(shù)多么高明的醫(yī)生，無(wú)論用什么靈丹妙藥，病也不會(huì)有再生的可能。結(jié)合這種情況，說(shuō)明內(nèi)因和外因的辯證關(guān)系。答：（1）內(nèi)因是事物的內(nèi)部矛盾，是事物發(fā)展變化的根據(jù)，生命垂危的病人之所以能起死回生，是因他的機(jī)體還有再生的根據(jù)。（2）外因是一事物與其他事物的相互影響和相互作用，即外部矛盾，是事物發(fā)展變化的條件。生命垂危的病人，遇到兩種不同的醫(yī)生和好壞不同的醫(yī)療條件，就會(huì)造成起死回生和命喪黃泉兩種截然不同的結(jié)果。（3）外因通過(guò)內(nèi)因起作用，如果病人病入膏肓，機(jī)體內(nèi)部失去再生的根據(jù)，無(wú)論多么高明的醫(yī)生和多么良好的醫(yī)療條件，都不能使病人再生。（4）既然內(nèi)因和外因在事物的發(fā)展中都起作用，所以在觀察事物時(shí)，要把內(nèi)因和外因結(jié)合起來(lái)，既要看到內(nèi)因，又不忽視外因。42、試述認(rèn)識(shí)的反復(fù)性原理，并用這一原理說(shuō)明我們對(duì)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)體制的認(rèn)識(shí)是一個(gè)不斷深化的過(guò)程。答：（1）認(rèn)識(shí)的反復(fù)性是由以下原因決定的。首先，從客體方面來(lái)考察。其二，事物的矛盾有個(gè)展開(kāi)和發(fā)展的過(guò)程，事物的本質(zhì)并不是一開(kāi)始就顯露在外面，而是要經(jīng)歷一個(gè)過(guò)程才逐漸暴露出來(lái)。其三，任何事物都是具體的，都是存在于特定的社會(huì)歷史環(huán)境中的?？腕w的這些特點(diǎn)，決定人們對(duì)它的認(rèn)識(shí)必須經(jīng)歷反復(fù)的過(guò)程。從認(rèn)識(shí)主體來(lái)考察，人的認(rèn)識(shí)受到主體的生理因素、知識(shí)水平、生活經(jīng)驗(yàn)、認(rèn)識(shí)能力及其立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法的限制。主體的這些特點(diǎn)，決定其必須經(jīng)過(guò)由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、再由認(rèn)識(shí)到實(shí)踐這樣多次的反復(fù)，才能獲得對(duì)客觀事物的正確認(rèn)識(shí)。（2）我們對(duì)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)體制的認(rèn)識(shí)也經(jīng)歷了一個(gè)不斷深化的過(guò)程。（3）改革開(kāi)放以來(lái)，我們逐步擺脫了這種觀念，認(rèn)識(shí)到計(jì)劃和市場(chǎng)都是手段，提出了我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革的目標(biāo)是建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制。43、試述馬克思主義認(rèn)識(shí)論與黨的群眾路線的一致性及堅(jiān)持群眾路線工作方法的重要意義。答：（1）我們黨的群眾路線是：一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來(lái)，到群眾中去。（2）人心向背決定一切，我們要永遠(yuǎn)不脫離人民群眾，和人民群眾在一起。44、試述真理的絕對(duì)性和相對(duì)性統(tǒng)一的原理，并用以說(shuō)明我們?cè)谏鐣?huì)主義建設(shè)中必須堅(jiān)定不移地堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義。答：（1）、真理是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映。真理既是是絕對(duì)的，又是相對(duì)的，是絕對(duì)性和相對(duì)性的統(tǒng)一。（2）、真理的絕對(duì)性和相對(duì)性具有如下關(guān)系：第一，真理的絕對(duì)性和相對(duì)性相互依存。第二，真理的絕對(duì)性和相對(duì)性互相包含、互相滲透透。第三，相對(duì)真理向絕對(duì)真理轉(zhuǎn)化。把握真理的絕對(duì)性和相對(duì)性統(tǒng)一的原理，對(duì)于我們正確對(duì)待馬克思主義有重要意義。（3）、馬克思主義是科學(xué)的世界觀和方法論，是指引社會(huì)主義革命和建設(shè)的強(qiáng)大理論武器，是絕對(duì)的真理，但是，在新的形勢(shì)和條件下，我們又必須發(fā)展馬克思主義，不能把它當(dāng)成終極真理和教條主義。45、用地理環(huán)境和人口因素在社會(huì)發(fā)展中的作用的原理，說(shuō)明實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的重要意義。答：（1）地理環(huán)境和人口因素都是社會(huì)賴以存在和發(fā)展的必要前提和必要條件。地理環(huán)境主要通過(guò)影響生產(chǎn)的發(fā)展，直接、間接地制約社會(huì)的發(fā)展。一定數(shù)量的人口是社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)的必要前提；人口狀況能夠加速或延緩社會(huì)的發(fā)展。（2）環(huán)境與人口是我國(guó)社會(huì)發(fā)展面臨的重大問(wèn)題。我國(guó)人口眾多、資源相對(duì)不足，在現(xiàn)代化建設(shè)中必須實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略。（3）根據(jù)我國(guó)國(guó)情，實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，必須堅(jiān)持保護(hù)環(huán)境和計(jì)劃生育的基本國(guó)策：合理開(kāi)發(fā)利用自然資源，改善生態(tài)環(huán)境，使人與自然關(guān)系相協(xié)調(diào)；合理控制人口增長(zhǎng)，提高人口素質(zhì)。46、試述社會(huì)革命與社會(huì)改革的區(qū)別。答：（1）社會(huì)革命是人類社會(huì)的根本質(zhì)變，是用新的進(jìn)步的社會(huì)制度代替舊的落后的社會(huì)制度；社會(huì)改革則是同一社會(huì)制度總的量變，是統(tǒng)治階級(jí)為了鞏固和完善自己建立的社會(huì)制度而在社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域采取的革新舉措，它不會(huì)改變社會(huì)制度的根據(jù)性質(zhì)。（2）社會(huì)革命是由被統(tǒng)治階級(jí)發(fā)動(dòng)的，目的是推翻反動(dòng)統(tǒng)治階級(jí)的國(guó)家政權(quán)，建立新的革命階級(jí)的政權(quán)；社會(huì)改革則是由統(tǒng)治階級(jí)或統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的某種社會(huì)勢(shì)力、社會(huì)集團(tuán)發(fā)動(dòng)的，目的是維護(hù)和鞏固統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治地位；（3）從歷史上看，社會(huì)革命往往要通過(guò)暴力革命的形式；社會(huì)改革一般不需要采取大規(guī)模的武裝斗爭(zhēng)和暴力沖突的形式。47、試述生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系辯證關(guān)系的原理及其對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革的指導(dǎo)意義。答：（1）生產(chǎn)力是人們改造自然和生產(chǎn)物質(zhì)資料的能力，而生產(chǎn)關(guān)系則是人們?cè)谖镔|(zhì)資料生產(chǎn)過(guò)程中結(jié)成的社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系；（2）生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系包括兩方面的內(nèi)容：生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系。生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力；（3）我國(guó)的經(jīng)濟(jì)體制改革，就是革除生產(chǎn)關(guān)系中不適合生產(chǎn)力性質(zhì)和發(fā)展要求的某些部分和環(huán)節(jié)，以解放生產(chǎn)力、促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展。（4）生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系辯證關(guān)系的原理對(duì)我國(guó)的經(jīng)濟(jì)體制改革有重要指導(dǎo)意義。第一，我國(guó)原有的高度集中統(tǒng)一的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制雖然起過(guò)一定的積極作用，但隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件的改變，它已經(jīng)逐步變不適合生產(chǎn)力的發(fā)展要求，我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革的目標(biāo)是建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制。第二，我國(guó)原有的單一公有制的經(jīng)濟(jì)體制超越了生產(chǎn)力的發(fā)展水平，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)體制改革就是建立以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度。48、為什么說(shuō)社會(huì)形態(tài)的發(fā)展是一種自然歷史過(guò)程？答：（1）社會(huì)形態(tài)是指一定生產(chǎn)力基礎(chǔ)上的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的統(tǒng)一體，是社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、政治結(jié)構(gòu)、文化結(jié)構(gòu)的統(tǒng)一體；包括經(jīng)濟(jì)形態(tài)、政治形態(tài)、意識(shí)形態(tài)。而所謂社會(huì)形態(tài)的發(fā)展是一種自然歷史過(guò)程，是說(shuō)人類社會(huì)的發(fā)展也像自然界一樣，是客觀的、物質(zhì)的、辯證的過(guò)程，具有不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律性。（2）每一代人的社會(huì)上開(kāi)始生活時(shí)，所遇到的都是現(xiàn)成的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系，任何人都不能自由地選擇生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系。（3）人們雖然可以按照自己的目的和需要去改變?cè)械纳a(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系，但最終引起什么樣的社會(huì)結(jié)果，是不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的。（4）把社會(huì)關(guān)系歸結(jié)于生產(chǎn)關(guān)系，把生產(chǎn)關(guān)系歸結(jié)于生產(chǎn)的水平，就是認(rèn)為生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系作為社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)又決定上層建筑，這是歷史發(fā)展中的唯物主義因果決定論，或稱歷史決定論。49、試述我國(guó)當(dāng)前進(jìn)行的改革是社會(huì)主義制度的自我完善。答：（1）社會(huì)主義社會(huì)的根本任務(wù)是以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，大力發(fā)展生產(chǎn)力，我國(guó)的主義改革就是立足本國(guó)國(guó)情，總結(jié)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，根據(jù)生產(chǎn)力的現(xiàn)實(shí)水平和進(jìn)一步發(fā)展的客觀要求，自覺(jué)調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力、上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)不相適應(yīng)的部分，從而使社會(huì)主義制度自我完善，推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展和社會(huì)各方面的進(jìn)步。（2）我國(guó)的改革之所以是社會(huì)主義制度的自我完善，是由社會(huì)主義基本矛盾的性質(zhì)和特點(diǎn)決定的。它是非對(duì)抗性的矛盾，可以通過(guò)社會(huì)主義制度本身不斷地得到解決。這就是說(shuō)，改革并不是改變社會(huì)主義的根本經(jīng)濟(jì)制度和政治制度，不是改變社會(huì)制度的根本性質(zhì)，不是否認(rèn)社會(huì)主義制度的強(qiáng)大生命力和巨大優(yōu)越性，而是革除社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系中不適合生產(chǎn)力發(fā)展、社會(huì)主義上層建筑中不適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展要求的部分和環(huán)節(jié)。改革的目的是興利除弊，使社會(huì)主義制度的優(yōu)越性更加充分地發(fā)揮出來(lái)。50、剩余價(jià)值是怎樣生產(chǎn)出來(lái)的？它的本質(zhì)是什么？答：（1）資本主義生產(chǎn)過(guò)程具有二重性：一方面是生產(chǎn)使用價(jià)值的勞動(dòng)過(guò)程，另一方面是生產(chǎn)剩余價(jià)值即價(jià)值增殖過(guò)程，是勞動(dòng)過(guò)程和價(jià)值增殖過(guò)程的統(tǒng)一。（2）資本主義的勞動(dòng)過(guò)程有兩個(gè)特點(diǎn)：一是工人在資本家的監(jiān)督下勞動(dòng)；二是勞動(dòng)產(chǎn)品歸資本家所有。（3）剩余價(jià)值的產(chǎn)生是由于資本家把雇傭工人的勞動(dòng)時(shí)間延長(zhǎng)到補(bǔ)償勞動(dòng)力價(jià)值所需要的勞動(dòng)時(shí)間以上，從而勞動(dòng)力所創(chuàng)造的全部?jī)r(jià)值，超過(guò)了勞動(dòng)力的價(jià)值，價(jià)值增殖過(guò)程就實(shí)現(xiàn)了，這就是資本價(jià)值增殖的秘密。（4）剩余價(jià)值的本質(zhì)就是由雇傭工人創(chuàng)造的、被資本家無(wú)償占有的超過(guò)勞動(dòng)力價(jià)值的價(jià)值。51、試述價(jià)值規(guī)律在商品經(jīng)濟(jì)中的作用。答：（1）價(jià)值規(guī)律，是指商品按